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평가도구의 특성적 조건

평가도구의 특성적 조건평가도구가 갖추어야할 필수조건으로서 타당도·신뢰도·객관도·실용도에 대하여 알아본다.1. 타당도하나의 평가도구가 측정하려는 내용을 얼마나 충실하게 측정하고 있는가의 정도를 말한다. 즉, 재려고 하는 것을 정말로 재고 있는가의 정도를 말한다. 타당도의 종류는 다음과 같다.·내용타당도평가도구가 평가하려는 내용(교육목표)을 얼마나 충실하게 측정하고 있는가를 분석하려는 것으로서 안면타당도, 교과타당도 라고 불리기도 한다.·예언타당도한 검사의 점수가 미래의 행동특성을 얼마나 잘 예언해 줄 수 있느냐의 정도를 알아보는 것이다. 따라서 선발이나 직업분류 등을 목적으로 하는 검사들에 있어서 예언타당도가 중요하다.·공인타당도검사 그 자체와 준거가 동시에 측정되면서 구명되는 타당도이다. 즉, 그 검사가 어떤 특정 준거와 현재 어느 정도나 일치하느냐, 어느 정도나 공통된 요인을 갖고 있느냐 하는 것이다.·구인타당도한 검사가 어떤 심리적 개념이나 논리적 구인을 어느정도 재고 있느냐를 말한다. 새로운 개념이나 구인을 측정하는 검사에 과학적 이론과 타당화를 부여하는 과정으로 규정할 수 있다.2. 신뢰도어떤 검사도구의 측정상의 정확성 또는 일관성을 지칭하는 개념이다. 즉, 얼마나 정확하게, 얼마나 오차가 없이 측정하고 있는가의 개념을 말한다. 타당도는 평가도구의 필요불가결한 조건이다. 그러나 신뢰도가 낮으면 이에 비례해서 타당도가 낮아지기 때문에 신뢰도는 타당도의 선결조건이 된다. 신뢰도의 종류는 다음과 같다.·재검사신뢰도일정기간의 간격을 두고 동일한 검사도구를 동일한 집단에게 두 번 실시해서 각각의 검사점수를 기초로 하여 상관계수를 산출하는 것을 말한다.·동형검사 신뢰도두 개의 동형검사를 같은 시기에 동일집단에게 실시하여 얻어진 검사점수의 상관을 산출하는 방법을 말한다.·반분신뢰도한 개의 검사를 적절한 방법으로 두 부분으로 나누고, 분할된 그 부분을 각각의 독립된 검사로 생각해서 검사점수간의 상관을 산출하는 방법이다. 일종의 동질성계수이다.·문항내적합치도한 검사를 구성하는 문항 하나하나를 각각 독립된 별개의 검사로 간주하고, 이들 문항간의 일관성 혹은 합치성을 상관계수로 나타내는 방법이다.

사회과학| 2003.06.15| 2페이지| 1,000원| 조회(441)

신뢰도, 객관도, 타당도, 실용도

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교육과정이론 평가A좋아요

교육과정이론교육과정 이론은 무엇을 가르칠 것인가에 대한 대답을 추구하는데 그 대답은 그들이 가정하는 학습자, 사회, 지식에 관한 관점에 따라서 달라진다. 각 교육과정 이론들은 이 세가지에 대한 가정에 비추어서 교육목적을 정하고 무엇을 가르칠 것인가를 결정하게 된다. 교과중심교육과정, 경험중심교육과정, 학문중심교육과정에 대해 알아보겠다.첫째, 교과중심교육과정은 문화유산의 전달이 주된 내용이며 교과교육의 목적은 마음의 근육이라고 할 수 있는 6가지 형식의 도야(지각, 기억, 수리, 상상, 감정, 의지)에 있고 교과를 가르치는 이유는 교과 속의 지식이 이 심근을 연마하는데 도야의 가치가 크기 때문이다. 지식이 직접적으로 쓰이지는 않지만 우리의 심근을 도야하는데 간접적으로 유용하게 쓰일 수 있기 때문에 가르칠 만한 가치가 있다고 할 수 있다. 이처럼 지식이 수단으로 사용되기 때문에 교육의 목적을 외재적으로 정당화하는 것이라고 할 수 있다.둘째, 경험중심교육과정은 생활적응 교육을 교과 교육의 중요한 목적으로 삼는다. 사회 구성원으로서의 학습자들이 장차의 성인 활동이나 사회적 기능을 잘 수행하도록 준비시키고 그들의 흥미와 필요를 충족시키는 것에 초점을 맞춘다. 대표적인 학자로 듀이를 들 수 있는데 그는 학교에서 좋은 사고습관을 기러주는 일이 무엇보다도 중요하다고 했다. 여기서 사고습관이란 반성적 사고를 뜻하는데 올바른 문제해결의 방법으로 이 반성적 사고를 지적한 것이다. 반성적 사고의 단계를 문제인식→가설설정→자료수집 및 분석→가설검증→일반화의 다섯 단계로 구분하고 있다. 듀이는 교과 자체의 논리나 하나의 독립된 체계로서의 교과를 중요시하기보다는 문제상황에서 문제를 해결하기 위한 수단으로서의 교과를 중요시한다. 도한 지식은 반성적 사고를 통한 문제해결의 도구로서 필요한 것으로 보았다. 따라서 듀이의 교과교육의 목적과 의미는 외재적으로 정당화된다고 할 수 있다.셋째, 학문중심교육과정은 경험중심 교육과정 시대에 소홀히 해졌던 체계적인 교과교육이 학문중심교육과정 시대로 전환되면서 다시 강조되었는데 이러한 움직임에서 중심적인 역할을 했던 사람은 바로 브루너 이다. 그는 「교육과정」에서 지식의 구조를 가르칠 것을 주장하였다. 교과교육은 각 교과의 일반적인 아이디어나 개념, 원리 등을 통해서 구체적인 개별 현상을 이해하는데 목적을 둔다. 따라서 지식의 구조를 가르치는 교과교육은 내재적으로 정당화된다고 할 수 있고 이러한 경우 학문중심 교육과정 학자들은 지식의 구조가 갖는 교육적 가치와 의미, 그리고 그것을 효과적으로 가르치는 방법이 무엇인가를 탐구하는 일에 몰두한다. 허스트는 교과를 가르치는 목적을 '각 학문의 고유한 사고방식대로 사고하게 하는 것이다'라고 하였다. 교과교육의 목적을 교과이외의 다른 곳에서가 아니라 교과 자체에서 도출하는 것이므로 이 경우에는 교과교육을 내재적으로 정당화하는 것이라고 할 수 있다.

사회과학| 2003.06.15| 1페이지| 1,000원| 조회(544)

교과중심, 학문중심, 경험중심, 교육과정이론

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일본상대문학

漢字の傳來によって記載文藝が成立する飛鳥時代を經て，個性的な文學が花開く奈良時代までを上代と言う．Ⅰ．神話·傳說·說話神話－現實の世界や人間の起源，あるいは存在の根據などを神がみのきに基づくものとして語るのが神話である．古代人の想像力から生まれた世界や人間に解釋を物語風に表現したものであって，古代人の人生き生きした想像力や物語の表現力が感じられ，それに文學性を認めることができる．日本の神話は『古事記』の上卷，『日本書紀』の神代の卷に記されたものが主要なもので，これを『記紀神話』と言う．體系的な國家神話である．『古事記』は一貫性のある物語的性格が豊かであるのに對し，『日本書紀』は多くの異傳を竝記し當時の神話の複雜な傳承狀態をそのまま表している．

인문/어학| 2003.06.15| 3페이지| 1,000원| 조회(545)

만엽집, 일본상대, 한시문

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교육철학

1. 관념론자① 형이상학과 교육오로지 정신적인 것만이 궁극적인 존재이다.개인의 정신적 본질이나 영혼은 영원한 것이며 관념의 세계는 영원불변하여 법칙적이고 질서적이다. 교육이론에서는 학생은 정신적 존재로 생각되며 학생은 정신적 우주의 일부분이다.②인식론(지식론)과 교육학습을 통하여 학생은 점차로 정신적 각성의 이해에 도달하게 된다. 학습은 지성적 과정으로서 관념의 회상과 작용을 포함한다. 실재는 정신적이기 때문에 교육은 관념적인 것에 관심을 가져야 한다. 교사의 임무는 내재적 지식을 의식에 불러 일으키는 일이다. 관념론적 교사들은 관념과 개념을 상호 연결시키는 교재중심의 교육 과정의 형태와 질서에 관심을 갖는다. 관념론자들이 보는 지식이 되기 위해서는 체계적이고 포괄적이며 일관성이 있어야 한다.③가치론이들의 가치는 실재하며 그것은 본질적으로 우주의 구조속에 내재하고 있다. 가치경험은 본질적으로 절대정신이 반영되어있는 절대선의 모방이다. 가치는 절대적이고 불변하며 영원하고 보편적이다. 진·선·미 자체가 우주구조속에 존재한다.가치를 탐구하면서 영원히 변하지 않는 지혜로부터 윤리의 정수 찾기를 기대하고 있다. 윤리적 행동은 현재 상황에서 유효한 지혜를 과거의 사회적·문화적 전통에서 찾아야 한다. 이러한 일을 돕는다고 보는 교과서로, 역사·문화·종교·철학 등을 꼽는다. 이러한 과목은 인류의 역사적 경험을 통하여 절대정신이 표현되어 있는 것이라고 본다.학습자를 자극하여 이끌만한 방법이 특별하게 있는 것은 아니다. 교사는 여러 가지 방법에 익숙해야 하며 이상적인 결과를 끌어내기 위해서 가장 효과적인 방법을 잘 알고 있어야 한다. 소크라테스의 대화법 같은 방법은 적절한 수업방법이 될 수 있다. 교사는 학습자를 존중해야 하며 학습자의능력을 최대한으로 실현 할 수 있도록 지원해야 한다.2. 실재론자①형이상학과 교육인간의 의식이나 지식과 무관하게 직관적으로 존재하는 사물의 존재를 강조한다. 실재론자들은 인간이 자신의 감각과 이성으로 객관적인 사물을 인식할 수 있다고 생각한다. 실재론자들에게 잇어서 안다는 것은 사물에 관한 지식을 의미한다. 고전적 실재론자들은 이성을 통해 보편적 도덕 법칙의 존재를 이해 할 수 있다고 보며 종교적 실재론자들은 보편적 도덕법칙을 이해 할 수 있는 능력을 신이 부여함으로 인간은 신의 도움에 의해서만 도덕 법칙을 실천할 수 있다고 주장한다. 과학적 실재론자들은 선악의 관념이 자연의 이해에서 나오는 것이지 종교적 원리에서 나오는 것이 아니라고 본다. 즉 선은 인간을 자연환경에 적응 시켜 줄 수 있는 것이고 악은 자연환경에서 멀어지게 하는 것이라고 본다.교육은 학생으로 하여금 자기를 둘러싼 환경, 자연을 인식할 수 있는 내용을 전달하는것으로 본다. 교육목적은 실험과 관찰을 중심으로한 교육관이며 지적인간을 만드는 것이다.②지식론존재하고 있는 그대로를 지식으로 본다.교육이란 사물의 지각능력을 기르는 것이고 자연의 법칙을 탐구하는 지적 능력을 성숙시키는 것으로 본다.교육의 목적은 우주의 이치를 깨우칠 수 있는 핵심적인 지식과 경건한 마음을 갖추게 하는데 두었다.교사는 교과의 내용을 충분히 알고 있어야 하며 한 교과가 다른 교과와 어떻게 연결되는 가에 대해서도 잘 알아야 한다, 학생들의 배경과 상황에 따라 적절한 방법을 사용 할 수 있도록 다양한 방법에 익숙해 있어야 한다.③가치론지식을 통하여 사물의 가치를 추정할 수 있다고 생각한다. 행동의 가치는 사물의 객관성 정도와 사물들간의 객관적인 관계에 다라 달라진다. 실재의 구조에 따라서 우리의 가치를 형성시킬 수 있다는 생각을 한다. 실재의 구조를 앎으로서 우리는 실재적이고 실행가능한 대안들을 구성할 수 있다고 생각한다.교사는 교과목에 대한 지식과 방법을 알고있는 전문가이어야 한다. 강의 ·토론·실험등의 다양한 방법을 구사할 수 있어야 한다. 학습자의 배경과 상황에 적절한 방법을 사용할 수 있어야 한다.

사회과학| 2003.06.15| 3페이지| 1,000원| 조회(363)

인식론, 지식론, 가치론, 관념론자, 실재론자

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교육과정에 대한 사회학적 분석

第3 章敎育課程에 대한 社會學的分析1970년대 초 영국에서 등장한 신교육사회학에서는 교육과정도 교육사회학의 한 분야로 포함해야 한다고 주장.신교육사회학자들은 지식사회학적 관점에서 지식을 분석하므로 지식은 그것이 만들어진 집단의 특수한 이해관계나 조건이 반영된 산물이라고 봄. 자연히 학교의 교육과정에서 다루고 있는 지식이 어떤 집단의 존재조건이 반영된 것인가에 사회학적인 눈을 돌리게 된다.第1節知識觀의 變化와 知識社會學〈전통적인 인식론과 지식사회학의 비교〉1.서구의 전통적인 인식론①지식이 인간의 주관과는 무관한 것, 사회적·역사적 조건을 초월하여 객관적으로 구성, 유지, 변형된다.인간은 지식을 능동적으로 구성하는 존재가 아니라 수동적으로 받아들이는 존재지식이 인간 행동의 의도성을 반영하고 있다는 상호주관적인 측면을 무시.②고대서구의 플라톤의 동굴이데아, 소크라테스의 산파술- 지식이 인간의 존재와 무관하게 절대적으로 존재한다는 가정이 깔려있다.③근대 서구사회에서도 지식이 절대적으로 존재한다는 믿음은 그대로 고수.베이컨(F.Bacon)의 ‘우상’에 관한 우화에서부터 칸트(I.Kant)의 순수이성비판.19세기의 공리주의와 실증주의,20세기의 논리분석철학과 행동주의2.지식사회학① 중심명제- 인간의 의식이 자신이 처한 사회적 존재에서부터 나왔다.지식은 사회적·역사적 산물이며, 주관적인 실체의 외면적인 얼굴에 불과하다. 학교에서 가르치는 지식은 주어진 것이 아니며, 그 범주는 사회적 ·역사적으로 구성된 것이므로 변화될 수 있다. 지식을 내재적으로 파악하려는 종래의 전통을 깨고, 지식을 외재적으로 고찰하려고 하였다. 지식을 사회와의 상호 관련아래서 연구하고자 한다.② 지식의 내재적인 파악이라는 틀을 깬다는 점에서 심리학의‘허위의식론’) 허위의식론: 지식이 흔히 인식자의 이해관계와 편견에 의해 왜곡되고 있음에 주목하여, 오류의 원천을 심리적인 요인에 의해 설명하려고함과 공통점을 지니고 있다. 지식을 심리적인 요인이 아닌 사회적 요인에다 연관시켜 파악하려 한다.전통적 인식론- 인간이 지식을 어떻게 받아들여서 모사하는가를 연구지식사회학- 인간이 지식을 어떻게 창의적으로 종합하고 만들며 그 사회적 기원의 결과가 무엇인가를 탐구, 지식사회학적 관점에서는 인간경험의 능동적 구성을 강조,〈마르크스의 이데올로기론과 지식사회학의비교〉·마르크스 - 한 시대를 풍미하는 지배적 이데올로기가 지배 집단의 물질적 이해와 관심을 반영하는 것·만하임 - 모든 이론적 주장이 사회적, 생명적 관심에 수렴되는 것이므로 다같이 이데올로 기의 성격을 지닌것이다. 지식들을 그 지식이 갖고있는 발생기원으로 돌려, 내 용분석에 그치지 않고, 역사적 사회구조가 함축 하는 바의 존재론적 조건이나 의미를 살펴 보려 함·버거(P.Berger)와 럭맨(T.Luckman) - 학문으로서의 지식뿐만 아니라 일상적인 지식인 상 식까지도 집어넣었다.지식사회학은 마르크스의 존재 결정론을 더욱더 심화시켜 분석마르크스는 이데올로기가 경제적 생산관계에 의해서 ‘결정’된다고 하였다.만하임은 마르크스의 경제적 생산관계뿐만 아니라 총체적인 사회적 상황 모두가 지식을‘구속’한다고 하였다.·마르크스실체(reality)에 대한 자본가들의 관점을 노동자들의 견해보다 열등하다는 식의 판정을 내림·지식 사회학자실체에 대해 집단끼리 다른 해석을 내리는데 대해 우열을 평가하지 않음.집단간의 다른 존재조건으로 말미암아 모두다 실체에 대한 제한적 관점을 갖고있다고 봄 모든 집단의 사고체계를 상대화하고 의심하며 그 각각으로 해석함·워드(L.Wirth)의심의 체계화) 의심의체계화 : 모든집단의 사고체계를 상대화하고 의심하며 그 각각으로 해석하려하는 ‘회의주의적’이고 ‘상대주의’적인 시도를 말한다.를 통해 합리적이라고 믿고있는 관념이나 신념 혹은 태도의 밑바닥에 있는 이해관계, 비합리성 등을 노출시키고, 집단간에 이해할 수 있도록 하는 여지를 마련할 수 있다고 함第2節知識社會學과 知識〈이해관심과 사회적 세계〉·홀바하(P.Holbach)와 헬베티우스(C.Helvetius) - 물리적 세계는 운동의 법칙에 따라 움직 이며, 사회적 세계는 이해관심의 법칙) 이해관심의법칙 : 존재상황이 다르면 이해관심의 각도가 달라져서 사회적 세계를 달리 인식하게 된다는 의미를 담고 있다.에 복종하고 있다고 주장·홀바하 - 이해관심을 우리 각자가 자신의 행복을 위해 필요하다고 간주, 모든 인간이 이 해관심을 갖고있다고 주장·헬베티우스 - 이해 관심은 우리가 사물에 주의를 기울이게 하고, 비교하게 하는 원리이해관심이 대상을 변화시키고, 판단을 지배한다고 주장하였다.ex) 양과 사자) 양과 사자: 이해관심법칙 설명(헬베티우스)우리들의 눈에는 양이 사람을 해치지 않고 평야에서 풀을 먹고있는 평화스러운 동물이다. 그러나 풀잎사이에서 살고 있는 아주 작은 곤충들에게는 양이 흉악무도하며 인정사정없는 잔인한 동물이다. 사람들에게 비친 사자·호랑이는 삶을 잡아먹으며 그 순한 양까지도 해치는 포악한 동물이다. 그러나 곤충들이 보기에는 미물인 곤충들을 괴롭혔던 양을 먹어치우고 살고 있는 자신들의 집도 파괴하지 않는다.〈‘개념’의 차이: 지식 사회학적 해석〉자유권-법률에 의하지 아니하고는 국가의 간섭을 받지 않고 마음대로 활동할 수 있는 권리사회권-국가로부터 인간다운 삶을 살 수 있도록 보장받는 권리시기적으로 보면 자유권이 먼저 나타나고 사회권은 나중에 나타났다. 이에 대해 전통적 인식론과 지식 사회학은 전혀 다른 학문적 해석을 내리고 있다.①전통적인식론의 관점- ‘학문적 진보’로 인해, 자유의 개념이 점차 확대된 것으로 생각 인간의 지적진보로 인해, 학자들은 방임적 의미의 자유인 자유권이 진정으로 이 루어지기 위해서는 사회권이 필수적임을 알아내게 되었다고 본다.②지식사회학적 관점 - 권리의 개념이 확장되어 나간 것을 지적인 진보의 변화로 보기 보 다는, 다른 존제조건을 가진 집단의 이해관심에 따라 다른 권리가 필요했던 것으로 본 다.‘있는 사람’들의 이해관심에 맞는 기본권이 ‘자유권’이었으나,‘없는 사람’들 의 이해관심에서는 ‘사회권’이 없는 ‘자유권’은 유명무실한 것이었다.기본권의 개념안에 자유권이 먼저 등장하고, 사회권이 그 다음에 나타난 것은 학문의 진보라기 보다는 역사의 주무대에서 목소리를 높일 수 있는 집단이 확장되어 감을 의 미하는 것이었다.

사회과학| 2003.06.15| 4페이지| 1,000원| 조회(361)

마르크스, 지식사회학, 이해관심

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