제1편노동의 생산제력의 개선의 제원인과 그 생산물이국민의 여러 계급들 사이에 자연적으로 분배되는 질서에 대하여제1장 분업에 대하여노동의 생산제력에 있어서의 최대의 개선과, 그것이 어떠한 곳에 돌려진다든지 혹은 적용된다든지 하는 경우의 숙련과 기능 및 판단력의 대부분은 분업의 결과로서 생겨난 것이다. 이러한 분업은 대제조업같이 종업원수가 많은 곳에서 더욱 잘 적용된다. 가령 핀 제조의 경우가 그것이다. 분업의 효과는 모든 직업이나 업무의 분할에서도 마찬가지로 적용된다. 분업의 이익은 크게 세 가지 사정에 기인한다고 볼 수 있다. 첫 번째로 직공의 기능 개선을 들 수 있다. 두 번째로 시간의 절약이다. 마지막으론 직공이 발명하는 기계류의 응용을 들 수 있다. 그러므로 잘 다스려진 사회는 이러한 분업의+ 결과로서 생긴 여러 가지의 기술에 의해서 생산물이 매우 증진하였기 때문으로 볼 수 있다.제2장 분업을 일으키는 원리에 대하여이렇듯이 많은 이익을 이끌어내는 이 분업은 원래 이것이 가져올 일반적 부유를 미리 짐작하고 의도한 어떤 인간의 지혜가 일으킨 것은 아니다. 분업은 이러한 광범한 이익을 전혀 마음에 두지 않은 인간성의 어느 일정한 기질의 대단히 완만하고 점진적이기는 하지만 필연적인 귀결인 것이다. 즉 어떤 물품을 다른 물품과 거래하고 교역하고 교환하는 기질이 그것이다. 이러한 교환하는 기질은 인간에게서만 찾아볼 수 있다. 이 기질은 이기심에 의해서 촉진되어 분업에 이르게 된다. 그리하여 분업은 선천적으로 타고난 차이보다도 더욱 중요한 재능의 차이가 생겨나게 된다. 그리고 그러한 차이를 유용한 것으로 만든다.제3장 분업은 시장의 크기에 의해서 제한된다는 것분업을 일으키는 것은 교환력이므로, 이 분업의 크기는 항상 그 힘의 크기, 바꾸어 말하면 시장의 크기에 의해서 제한되지 않으면 안된다. 시장이 대단히 작은 경우에는 어떠한 사람도 전혀 자기 일신을 한 가지 일에만 맡겨버릴 아무런 자극도 받을 수 없다. 왜냐하면 그 자신의 노동 생산물 가운데서 자신이 소비하는 이상그 자체를 임금, 이윤 및 지대로 분리하게 된다.제7장 제상품의 자연가격과 시장가격에 대하여임금 및 이윤의 통상률 또는 평균율과, 지대의 통상률 또는 평균율은, 자연율이라고 부를 수 있다. 이 자연률로 지불되면 상품은 그 자연가격으로 팔리는 것이 된다. 즉 그것은 실비대로 팔리는 것으로 거기에는 이윤이 포함되어 있다. 왜냐하면 이윤없이 팔기를 계속할 사람은 아무도 없기 때문이다. 한편 시장가격은 시장에 반입되는 양과 유효 수요에 의해서 규정된다. 반입된 양이 유효수요에 미치지 못할 경우에는 시장가격은 자연가격 이상으로 오르지만, 그것이 유효수요를 초과할 경우에는 시장가격은 자연가격 이하로 떨어진다. 그리고 그것이 유효수요와 같을 경우에는 시장가격과 자연가격은 일치한다. 시장가격의 변동은 지대보다도 임금 및 이윤에 더욱 많은 영향을 미친다. 그리고 그러한 영향의 정도는 제상품 및 노동의 공급 여하에 따라서 다르다. 독점은 상업상의 비밀과 동일한 효과르 가지며, 독점가격은 획득할 수 있는 최고의 것이다. 동업조합의 제특권 등은 확대된 독점으로 볼 수 있다. 자연가격은 임금, 이윤 및 지대의 자연율과 함께 변동한다. 임금, 이윤, 임금과 이윤의 차이, 지대에 대하여 8, 9, 10, 11장에서 차례로 다룬다.제8장 노동의 임금에 대하여노동의 생산물은 노동의 자연적 보수, 즉 자연적 임금을 구성한다. 노동의 전생산물은 원래 노동자에 귀속하였다. 만약 이 상태가 계속되었더라면 모든 물품은 더 값싸게 되었을 것이지만, 많은 물품이 외관상 보다 비싸게 되었을지도 모른다. 하지만 이 상태는 토지의 점유와 자본의 축적에 의해서 소멸되었다. 임금은 고용주와 직공간의 계약에 의존한다. 여기서 고용주가 유리하지만, 고용주의 단결은 직공의 단결보다 화제에 오르는 일이 드물다. 그리고 고용주들도 임금을 일정률 이하로 내릴 수는 없다. 이 일정률이란 한 명분의 생활자료와 가족을 위한 몇 명분의 어떤 것을 말한다. 임금은 이 율을 크게 웃돌 수도 있는데, 그것은 노동자들에 대한 수요가 증작의 확장은 토지의 지대를 직접적으로 끌어올리는 경향이 있다. 토지의 생산물에 대한 지주의 몫은 생산물의 증가에 따라 필연적으로 증가한다. 이는 가축 등의 가격의 상승에서도 마찬가지이다. 제조품의 가격을 끌어내리는 제개선은 지대를 간접적으로 끌어올린다. 마찬가지로 사용된 유용노동량의 모든 증가도 지대를 간접적으로 끌어올린다. 이와 반대되는 제사정, 즉 경작과 개량의 등한시, 토지의 원생산물 중에서 어떤 부분의 실질가격의 하락, 제조 기술과 산업의 쇠퇴에서 온 제조품의 실질가격의 상승, 사회의 실질적 부의 쇠퇴, 이런 것은 모두 한편에서 토지의 실질지대를 끌어내리고 지주의 실질적 부, 즉 다른 사람의 노동 및 노동생산물에 대한 지주의 구매력을 감소시키는 경향이 있다. 생산물의 전가격은 자연적으로 세 부분으로 나누어진다. 토지의 지대, 노동의 임금, 그리고 자본의 이윤이 그것이다. 그리고 그것은 세 계급으 사람들의 수입을 규정한다. 즉 지대로써 생활하는 사람들, 임금으로 생활하는 사람들, 이윤으로 생활하는 사람들이 그것이다.제2편자본의 성질, 축적 및 용도에 대하여제1장 자본의 분류에 대하여사람들은 적은 자재에서는 수입을 얻으려고 생각하지 않는다. 그러나 직접의 소비에 필요한 것 이상의 것을 갖게 되면, 그는 그 나머지 것에서 수입을 얻고자 노력하는 것으로한다. 즉 그에게 수입을 제공해주리라고 그가 기대하는 부분은 자본이라고 불린다. 나머지 부분은 그의 직접 소비를 충족하는 부분으로 첫째로, 그의 전자재 중에서 최초부터 이 목적을 위하여 보류된 부분이거나 둘째로, 어떠한 원천에서든지 어쨌든 점차로 수중에 들어오는 수입이거나, 아니면 셋째로, 그 전해에 이러한 둘 중의 어떤 것으로써 구매되어 아직 완전하게 소비되어 버리지 않은 것이다. 자본의 사용방법에느 다음의 두 가지가 있다. 자본을 유동자본으로 사용하던지 아니면 고정자본으로 사용하던지 두 가지 중 어떤 것이다. 직업이 다름에 따라 그것에 사용되는 고정자본 및 유동자본의 비율도 달라진다. 사회의 자재도 마찬가지로따라서 떨어진다. 왜냐하면 새로운 자본을 유리하게 사용하는 방법을 발견한다는 것이 더욱더 곤란해짐에 따라서 이윤이 감소하기 때문이다. 매년 유통하는 재화의 증가는 이윤을 떨어뜨리고 따라서 이자를 떨어뜨린다. 이자의 금지는 부당하며, 그것은 비싼 이자의 해악을 증진시킨다.제5장 자본의 여러 가지 용도에 대하여자본이 활동하게 하는 노동의 양과 그것이 해마다의 생산물에 부가하는 가치는 그 용도에 따라서 다르다. 자본을 사용하는 데는 네 가지 서로 다른 방법이 있다. 그 모두가 필요한 것이다. 즉 원생산물의 조달도, 제조도, 운송도, 그리고 분배도 모두가 필요한 것이다. 이러한 자본의 사용자는 생산적 노동자이다. 소매상인의 자본은 그 자신만을 사용하고, 도매상인의 자본은 뱃사람과 운송업자를 사용하고, 제조업자의 자본은 그의 직공을 사용한다. 농업자의 자본은 그의 사용인 및 가축을 사용하고, 다른 자본에 비해 해마다으 생산물에 더 많은 가치를 부가한다. 농업과 소매업에 사용되는 자본은 나라안에 머물러 있지 않으면 안되지만, 도매상인의 자본은 어디에도 머물 수 있다. 한편 제조업자의 자본은 그 제조업이 수행되는 곳에 있지 않으면 안되지만, 제조업 자체에는 결정된 장소가 없다. 특정한 나라들은 경작, 제조 및 운송을 위한 충분한 자본을 갖고 있지 못할 때가 종종 있다. 그러한 경우에는 자본이 농업에 사용되는 것이 많으면 많을수록 해마다의 생산물은 더욱더 많아질 것이다.제3편제국민에 있어서의 부유의 진보의 차이에 대하여제1장 부유의 자연적 진보에 대하여대규모의 상업은 도시와 농촌 사이에서 이루어 지는데, 이는 분명히 양쪽 모두에게 유리하다. 그중에서도 농촌의 개발은 도시의 확대에 앞서야 한다. 그러나 도시는 그 생활자료를 획득할 농촌에서 상당히 멀리 떨어져 있는 수가 있다. 사물의 이러한 순서는 농업에 대한 사람의 자연적인 치우친 사랑으로 말미암아 조장된다. 경작자는 수공업자의 조력을 필요로 하고, 수공업자는 한곳에 정주하여 촌락을 형성한다. 그리고 그들의 일은 그 지방의 하고 있지만, 그가 저마다의 생활유지에 이바지하는 것은 그 작은 부분에 지나지 않는다. 대지주들은 그들의 새로운 경비를 지불하기 위해 그들의 가신과 필요없는 소작인들을 해고했으며, 나머지 소작인들에게는 장기 차지계약을 인정했다. 이로 말미암아 그들은 독립하였고, 대지주는 그 세력을 잃었다. 이리하여 하나의 변혁이 눈에 띄지 않을 정도로 서서히 일어났다. 그리고 상업과 제조업이 농촌의 개량의 원인이 되었다.제4편경제학의 제체계에 대하여제1장 상업의 체계, 즉 중상주의 체계의 원리에 대하여이 시대의 이론가들은 함대와 군대를 해외에서 유지하기 위해서는 거액의 화폐가 필요하다고 말하고 있다. 그리하여 모든 유럽 국민은 금, 은을 축적하려고 노력하였다. 처음에는 수출금지에 의하여 그렇게 하였다. 그러나 상인들은 이 정책을 불편하다고 생각하였고, 그리하여 금, 은의 수출은 국내의 자재를 반드시 감소시키는 것은 아니라고 논하였다. 또한 이러한 금속은 다만 무역차액에 주의함으로써만 보존유지될 수 있을 것이라고 논하였다. 금, 은은 유효수요가 있을 때에는 그것을 수입하기가 다른 상품들보다도 훨씬 더 쉽다. 또한 금, 은의 수량이 이 수요 이상일 때에는 그 수출금지는 불가능하고, 이와 마찬가지로 만약 그 공급이유효수요에 부족할 때에는 그 수입금지는 불가능할 것이다. 이러한 화폐는 국민적 자본의 작은 부분에 지나지 않는다. 사는 것이 파는 것보다 쉬운 것은 단순히 화폐가 상업의 기구이기 때문이다. 외국무역의 주된 이익은 금, 은의 수입에 있는 것이 아니라 국내에서는 수요가 없는 잉여생산물을 외국으로 수출하여 국내에 수요가 있는 생산물을 수입하는 데 있다. 따라서 아메리카의 발견이 유럽에 이익을 주었던 것은 그것이 금, 은의 가격을 내렸기 때문이 아니라 새로운 시장을 개척하여 노동의 생산제력을 개선하였기 때문이다.제2장 국내에서 생산될 수 있는 재화를 제외국으로부터 수입하는 것에 대한 제제한에 대하여특정한 국내산업에 독점권을 주는 중과세와 금지는 오늘날 일반적으로 이루어지고 있다.있다.
1. 데카르트에 대하여어떤 책이든지 작가에 대한 사전지식과, 작품이 나온 시대적 배경등을 알고, 책을 읽어야 책의 내용을 이해하기 쉽다고 생각한다. 따라서 데카르트의 '제일철학에 관한 성찰'을 읽고 이해하기 전에 데카르트에 대하여 전반적인 이해가 필요하다. 프랑스의 철학자, 수학자, 물리학자인 르네 데카르트는 선천적으로 몸이 약하고 만성적인 기침으로 고생했다. 그 덕분에 유명한 ＜나는 생각한다. 고로 존재한다＞라고 하는 그의 철학의 근본 명제는 침대 안에서 생겨난 것이다. 데카르트는 부모의 사랑을 받지 못한 소년이었다. 어머니는 그를 낳자마자 세상을 떠났고 중부 프랑스 토레누의 귀족인 아버지는 재혼해 다른 곳에서 생활했기 때문인데 어린 데카르트는 주로 할머니와 유모의 손에서 자랐다. 어렸을 때부터 그는 모든 일 을 명확히 하고 확실한 지식을 갖는 것을 좋아했다. 스콜라철학을 극복하고 자아 중심적인 새로운 사상적 입장을 세운 데카르트는 건강상의 이유로 특별한 대우를 받았다. 바로 잠꾸러기의 특권인데 선생님은 약하디 약한 데카르트를 아침 늦게까지 재우고 가능하면 충분히 휴식을 취하도록 배려해 주었다. 그 때문에 그는 침대 안에서 문제를 생각하는 습관이 몸에 배고 이 습관은 일생을 통해 계속되었다. 가끔 몸을 일으키고는 펜을 빨리 움직여 쓰고 곧 바로 침대 속으로 들어가는 일의 연속이었다. 만년이 된 그는 "침대 안에서 조용히 명상하고 기분 좋은 아침을 지낸 덕택에 철학과 수학에 관한 좋은 아이디어가 생겼다"고 말하고 있다. 그는 네덜란드로 가 독일 30년 전쟁에 종군했다. 이 때 그의 학문과 생활상에 새로운 길이 열렸다. 1619년 가을부터 이듬해인 1620년 봄에 걸쳐 도나우 강변에서 주둔중에 다음과 같은 생각이 문득 떠올랐다. "수학의 해석방법을 넓혀 학문연구 일반 방법으로 그것에 의한 학문 뿐만 아니라 자신의 삶을 좀더 이성적으로 정할 수가 있지 않을까"라고. 이러한 사고방식이 자신에 삶의 방향을 결정하게 된 계기가 되었고 ＜방법서설＞,＜제일철학성찰＞,＜철학적 회의'였다. 이러한 방법적 회의를 통해 도달한 결론이 바로 코기토(cogito)였다. 즉 데카르트는 중세철학과 아리스토텔레스의 철학을 처음으로 극복한 근대철학의 아버지라고 할 수 있다.2. '제일철학에 관한 성찰'에 대한 개괄적인 해설이번 레포트의 주된 주제로서 다룰 내용인 '성찰'이라는 책을 통하여 '데카르트는 무엇을 말할려고 하는가' 라는 말을 하기전에, 책의 전반적인 내용과 해설을 알아 볼 필요가 있다. 데카르트는 '제일철학에 관한 성찰'에서 한 번이라도 자기를 속인 적이 있는 모든 형태의 지식을 일단 거짓으로 여기고 그것을 거부하는 태도, 곧 방법적 회의를 제의한다. 첫째, 권위에 기초한 지식은 노련한 전문가들도 간혹 틀리기 때문에 버려야 한다. 둘째, 감각경험에서 얻은 지식은 때때로 착각을 낳으므로 신뢰해서는 안 된다. 셋째, 추론에 기초한 지식은 가령 덧셈과 같이 가끔 잘못을 저지르는 경우가 있으므로 믿을 수 없다. 넷째, 또 어떤 지식은 없는 것을 있는 것처럼 경험하도록 하여 사람을 속이는 악마나 꿈, 정신착란 등에서 오는 환상일 수 있다. 그러나 데카르트는 비록 속아서 사유하더라도 '내가 사유하는 한 나는 존재한다'(Cogito ergo, sum：나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다)는 직관만은 확실하다고 생각했다. '코기토'는 하나의 특수한 사물 곧 자신의 자아가 존재한다는 확실한 지식을 제공하므로 논리적으로 자명한 진리이다. 그러나 '코기토'는 단지 사유하는 사람만의 존재를 확실한 것으로 정당화할 뿐이다. 만일 각자가 자기 자신이 존재함을 이미 확실하게 알고 있고 그밖의 모든 것을 불확실한 것으로 의심하는 데 그치고 만다면, 결국 존재하는 것이라고는 자기 자신과 자기의 사유뿐이라는 유아론에 빠지게 된다. 이 유아론에서 벗어나기 위해 데카르트는 '코기토'처럼 명석하고 판명한 모든 관념은 반드시 참일 수밖에 없다고 주장했다. 그렇지 않다면 명석하고 판명한 관념의 하나인 '코기토'도 미심쩍은 것이 될 수 있기 때문이다. 그러나 "나는 생각한 수 없는 까닭에 사멸하지 않는다. 데카르트는 나아가 신이 존재한다는 점도 증명하고자 했다. 그는 자신이 완전자로서의 신에 대한 본유관념을 지니고 있다는 점에서 출발하여 신이 필연적으로 존재함을 직관적으로 알 수 있다고 보았다. 왜냐하면 신이 필연적으로 존재하지 않는다면, 신은 완전하지 않을 것이기 때문이다. 신의 존재에 대한 이와 같은 존재론적 증명은 감각경험의 도움없이 본유관념에서 출발하는 추론에만 의거하여 사물에 관한 지식을 확립하는 데카르트의 합리론에서 핵심을 이루고 있다. 데카르트는 신은 완전하기 때문에 인간을 속이지 않으며, 따라서 세계는 실제로 존재하는 것이라고 주장했다. 이와 같이 데카르트는 자신의 마음·신·세계 등이 존재하기 위한 형이상학 기초를 놓았다고 선언했다. 데카르트의 논과정을 반박하는 견해로 널리 알려진 것은 그의 추론이 순환적임을 지적한 아르노의 '데카르트의 순환'이다. 즉 신이 존재한다는 것을 알기 위해서는 신에 대한 명석하고 판명한 관념을 믿어야 하고, 명석하고 판명한 관념이 반드시 참임을 알기 위해서는 신이 존재하고 인간을 속이지 않음을 전제해야 한다는 것이다. 합리론자 데카르트는 마력을 거부했지만, 정작 자신의 존재론적 증명이 사물을 관념과 사유로 결정할 수 있다는 미신에 의거한 언어 마술임을 깨닫지 못했다. 경험론자들은 이와 반대로 사물에 대한 기술은 사물이 존재함을 경험으로 알고 난 뒤에 이루어져야지 그 이전에 이루어져서는 안 된다고 주장했다. 즉 데카르트는 '제일철학에 관한 성찰'을 통하여 자신이 가지고 있었던 사상들 인간의 인식, 본성, 신, 참과 거짓의 문제 등을 여섯가지 성찰의 형태로 나타내고 있다.3. 데카르트는 '제일철학에 관한 성찰'을 통하여 무엇을 말하려고 하는가?(1) 제 1성찰 의심할 수 있는 것들에 관하여사람이라면 누구나 한번쯤은 자신의 지금 생활과, 생각이 거짓일까? 누군가의 조종을 받고 있지 않을까? 하고 의심해 볼 수 있다. 데카르트도 자신의 철학적 사유를 펼치고, 형이상학과, 신과, 정신에 관한 할 수 없는 것, 예를 들어 내가 지금 여기에 있다는 것, 여러 옷들을 입고 있다는 것 등 부인할 수 없는 사실들이 존재 할지도 모르지만, 전체적으로 유능하고 교활한 악령이 온 힘을 다해 나를 속인다고 가정하고 있다. 그리고 손, 눈, 살, 피, 등 어떠한 감각 기관도 없으며, 단지 이런 것을 갖고 있다고 잘못 믿고 있을 뿐이라고 가정했다. 그리하여 비록 어떤 참된 것을 인식할 수는 없을지라도, 거짓된 것에 동의하지 않을 수 있게 될 수 있다고 생각하였던 것 같다. 즉 데카르트는 의심을 통하여 선입견에서 우리를 벗어나게 하고, 정신을 감각으로부터 떼어 놓을 수 있게 함으로써 자신의 철학적 사유를 펼치는데 기본이 되게 하고 있다.(2) 제 2성찰 인간 정신의 본성에 과하여: 정신이 물체보다 더 쉽게 인식된다는 것일단 제1성찰 에서 우리의 인식을 의심해 봄으로써, 우리의 정신과 본성, 물체에 대하여 심도있는 생각이 가능하게 되었다. 데카르트는 제2성찰에서 정신은 자기 고유의 자유를 사용하여 그 현존이 조금이라도 의심할 수 있는 모든 것은 존재하지 않는다고 가정하지만, 자기 자신이 현존하지 않을 수 없음을 깨닫게 된다고 주장한다. 그러면서 '나는 있다, 나는 현존한다'라는 명제를 도출해 낸다. 이처럼 데카르트는 극단적인 의심을 제시하고, 따라서 형이상학적 진리의 투명성을 확보하려고 한다. 이는 의심의 늪이 깊으면 깊을수록, 이 늪을 벗어난 진리는 그만큼 확고부동해지기 때문이다. 그는 총 6성찰로 되어 있는 이책을 인식의 순서에 따라서 저술하고 있는 것 같다. 그렇기 때문에 17세기 중반의 유럽에서 가장 큰 논의 거리 였던 신의 문제보다, 정신이 먼저 인식되기 때문에 정신의 현존과 본성을 논하고, 나름대로 개념 정리를 하고 있는 듯이 보인다. 하지만 당시의 상황을 고려해볼 때 중세철학에서 근대철학의로 넘어오는 분기점인 것으로 보아 중세 신의 문제에 대하여 언급하고 있는 제 3성찰이 중요하다고 본다.(3) 제 3성찰 신에 관하여: 그가 현존한다는 것데카르트는 제 3성형상적으로도 우월적으로도 우리 안에 있을 수 없다. 그리고 그 실재성은 오직 신 자신안에 포함되어 있게 된다. 그러므로 신의 관념은 그 원인이 신이고, 따라서 신은 현존한다고 할 수가 있다. 당시까지의 신관념은 비록 르네상스와 종교개혁 등으로 중세시대의 절대적인 신관념 보다는 약간 진보 했겠지만, 그래도 신을 절대자로써 보고 신자체를 당연하게 믿는 시대였을 것이다. 동시대의 갈릴레이의 경우를 보아도 어느정도 짐작 할 수 있을 것이다. 이런 시대에서 데카르트는 신의 존재를 인간의 관념과, 정신을 통하여 증명하고 있다. 지금보면 신의 존재를 옹호하고 있다고 보일 수도 있지만, 당시의 교황청 같은 곳에서 보았을 때는 무신론자처럼 보였을 수도 있을 것이다. 이처럼 데카르트는 제 3성찰을 통하여 신에 대하여 이야기하며 근대철학을 개척해 갔다고 볼 수 있다.(4) 제 4성찰 참과 거짓에 관하여데카르트는 신의 현존을 증명하고 난 뒤에 곧바로 참과 거짓에 대해 말하고 있는 것은 제 1성찰에서 제시된 의심의 결과로서 사유하는 자아와 성실한 신의 현존 외에 모든 것이 의심되었으나, 정신이 그 진리성을 인식하게 될 다른 사물에게로 나아가기 위한 연결 고리를 설정하기 위함으로 볼 수 있다. 사유하는 자아의 현존에서 '명석 판명하게 인식된 것은 참이다' 라는 진리의 규칙을 확립하였으나, 제 1성찰에서의 악마의 가설이 잔존하는 한 그 규칙은 허울좋은 이름뿐이며, 그래서 신이 정신과 그 능력을 창조했고, 이 능력을 올바로 사용하는 한 오류의 그늘에서 벗어날 수 있음을, 따라서 진리의 규칙을 안심하고 사용할 수 있음을 밝힌 다음에 물질적인 것에 대한 참된 인식을 얻을 수 있다고 믿었던 것 같다. 따라서 제 4성찰에서 참과 거짓에 대한 논의는 이어지는 성찰의 내용인 물질적인 것에 있어서 오류의 방지 및 진리 인식으로 나아가기 위해 필연적인 과정으로 간주된 것이다. 여기서 데카르트가 문제삼고 있는 것은 죄라든가 선악을 추구할 때 생기는 오류가 아니라, 참과 거짓을 판별할 때 일어나는 오류에 같다.
