*숙* 스토어

*숙*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

2개
전체 판매량

9개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균B
자료문의 응답률

-

전체자료 2개

사회복지실천 이론과 모델 평가B괜찮아요

3장3. 실천의 주요 관점1) 일반체계적관점일반체계적관점이 제시하는 개념적 틀에 의하면 개인과 사회의 문제는 원인-결과의 관계로 해석되기보다는 상호연결된 전체로 파악된다. 즉, 개인과 환경은 어느 한쪽이 다른 한 쪽에 일방적인 영향을 끼치는 것이 아니라 양자가 모두 원인인 동시에 결과인 상호적 원인관계로 형성된 전체로 파악된다.(1) 체계의 기본 성격체계란 상호의존적이며 상호영향을 주고받는 부분들로 구성되어있는 전체를 의미한다. 구성단위들은 단순집합이 아니라 구성 단위간의 상호작용 또는 관계양상을 포함하는 하나의 전체 또는 단위의 의미를 의미한다. 이런 맥락에서 체계의 속성은, ?전체는 부분의 합보다 크다?로 간단히 정의 된다.체계는 끊임없이 변화하는 전제로 간주된다. 이러한 변화는 체계가 목적지향하는 바에 따라 이뤄지는데 체계의 부분들은 어느 일정 시점에서 볼 때 비교적 안정된 구조 내에서 비교적 정형화된 방법으로 서로 영향을 주고받는데 이러한 속성을 항상성(비교적 안정된 구조 유지)이라고 하며, 비교적 정형화된 행동방식을 체계가 갖고 있는 규칙성 이라한다.체계의 어느 한 부분의 변화는 전체로서의 체계, 그리고 그 체계를 구성하고 있는 요소들 모두에게 영향을 준다.(2) 체계와 관련된 개념경계: 선택된 구성요소를 둘러싸고 있는 관념적 동그라미선. 명확성, 투명성, 유연성의 속성 지님.개방체계: 어느 정도 투과성이 높은 경계를 갖고 있는 체계이다. 이러한 체계는 외부로부터 성장 및 발달에 필요한 정보나 에너지를 자유롭게 받아들임으로써 체계 자체의 기능을 유지 발전시킬 수 있다. 성장이 바람직한 체계는 비교적 명확하면서도 반투과적인 경계를 갖고 있으면서 동시에 그러한 경계를 유연성 있게 유지하기 위한 장치들을 갖고 있다.폐쇄체계: 다른 체계와 상호교류가 없는 체계. 정보나 에너지의 투입 또는 산출이 거의 없다. 폐쇄체계를 구성하고 있는 부분들은 시간이 지나감에 따라 구성원들 사이의 구별이 없어지게 되며 점차 동일성을 띄게 된다. 따라서 체계 내의 조직 구성 및 현상들을 무의식, 전의식, 의식의 세 부분으로 단순?명료화 시켰다.?의식: 현재 느끼고 이해하고 알 수 있는 모든 경험과 감각을 뜻한다. 의식된 내용은 순식간에 지나가며, 의식되었던 것이 시간이 경과한 후에는 흔히 전의식이나 무의식 속에 잠재된다.?전의식: 현재 의식되지는 않지만 전에 의식했던 것이 저장된 것으로 주의집중을 통해 의식세계로 끌어낼 수 있는 경험이다.?무의식: 정신구조 대부분을 구성하고 있으며, 인간행동을 결정하는 주된 원인이다. 인간이 느끼는 공포, 충동, 억압된 기억, 소망 등이 저장도어 있는 무의식에 의해 행동이 결정된다는 것이다.정신분석이론에 의하면, 인간은 성격 구조로서 원초아(id)-자아(ego)-초자아(super-ego)의세가지 요소를 가지고 있다.?원초아(충동원리): 충동의 심리적 표상으로 성욕, 공격성 등으로 대표. 원초아는 완전히 무의식이며, 본능과 충동의 원천으로 마음의 에너지 저장고이다.?자아(현실원리): 개인과 환경의 상호작용에 관계하는 기능들로 구성. 원초아의 기본 충동을 통제하며 특히 방어기제를 관장하는 곳이다. 자아의 기능은 원초아의 충동과 초자아의 도덕적 규제 사이에서 균형을 유지함으로써 현실을 적절히 평가하는 기능을 담당.?초자아: 마음의 도덕적 지각과 이상적 갈망과 관련. 초자아는 양심으로 작용하며 선과 악을 판단함으로써 원초아와 자아를 모두 조정. 프로이드는 초자아를 사회적 산물이라 주장. 왜냐하면 선과 악은 생물학적이기 보다 사회적 상황에서 발생하는 것이기 때문.프로이드에 의하면 성격의 발달은 유아기부터 청소년기까지 다섯 단계(구강기-항문기-남근기-잠복기-생식기)를 걸쳐 이루어지는데 이 단계들 중 앞의 세 단계가 성격형성에 결정적인 역할을 하게 된다.이처럼 프로이드 이론에 기초한 인간의 성격발달은 인간 자체와 정신현상의 이해를 돕는 기본적인 자료로서 인간행동의 이해에 대한 합리성을 제공하였다. 특히 인간의 성격구조에 관한 이해를 가능하게 하였으며 동시에 인간의 행동발달과 성장에 관한 이론을사용할 수 있게 도반적으로 행동주의 사회복지사들은 클라이언트의 과거 경험보다는 현재 처한 사회 환경적인 상황을 강조하면 실천방법의 특성에서도 모초성에서 벗어나 조직적이고 과학적, 구체적, 명시적인 것을 지향한다.한편 행동주의 이론은 지나치게 환경이나 행동을 강조하고 있으며 방법상에서도 조건의 통제와 복잡한 문제의 구체화에 제한점이 있다는 비판을 받기도 하였다.4)인지이론인지이론은 아들러(Adler,1927)에 의해 시작되었다고 볼 수 있다. 아들러는 프로이드의 중심이론에서 벗어나 개인심리학을 발달시켰다.인지이론은 인간의 감정, 동기, 행동 등이 의식적인 사고과정의 결과임을 전제로 하기 때문에, 이 이론에 따르면 클라이언트가 사회복지사에게 가지고 오는 문제는 의식상의 문제이며, 사회복지사는 무의식의 개념을 배제시켜야 할 것을 강조 하였다.?인지이론의 특징첫째, 인간의 행동은 무의식적인 힘이 아닌 의지에 의해 결정된다.둘째, 인간의 행동은 사고에 의해 결정된다.셋째, 인간의 단기적인 생각 혹은 장기적인 모든 생각이나 사고 등은 모두 자신의 목적과 관련되어 있으며, 인간의 목적은 개인의 생활양식이나 행동유형에 영향을 미치게 된다.넷째, 인간의 생활은 무의식적인 힘에 의해 통제되는 것이 아니며, 인간의 생활은 의식에 의해 진행되는 것이다.다섯째, 인간에게는 본능적인 충동이나 성욕구 등이 존재하기는 하지만, 인간은 본능적 충동이나 성욕구에 의해 지배당하지 않으며, 인간은 자신의 목적과 일치하지 않는 충동을 수정하거나 거부하는 경향이 있다.여섯째, 인간의 본질을 선천적으로 악하든지, 선한 것으로 보지 않고 어떤 방향으로든지 훈련될 수 있는 것으로 본다.인지이론에 관한 내용을 정리하면, 인간의 행동은 인간의 감정 또는 사고과정의 산물이며. 인간은 자신이 지각한 것에 판단을 내리며, 그에 따라 정서적 반응을 결정한다. 따라서 무의식적 감정이란 존재하지 않으며 무든 감정이나 생각은 의식적인 판단과정에 의해 생겨난다고 믿는다. 또한 인지이론에 따르면, 인간의사고가 개인이 소속하고 있는 사회, 현천의 경향은 가족의형태가 구조적인 면에서나 기능적인 면에서 매우 다양한 특성들을 보이고 있기 때문에, 사회복지실천의 방법에 있어서도 다양한 접근이 필요하다. 가족과 사회기능들은 개별적으로 각각의 기능들을 완수할 수 없는 것이며 가족 내에서 상호보완, 상호협조를 통해 융합되어야 한다고 볼 수 있다.2)집단이론인간은 사회적 동물로써 다른 사람들과의 상호작용을 통해 이뤄질 때 비로소 의미를 갖는다. 특히 개인의 성격은 다른 사람들과의 끊임없는 상호작용의 산물이다.집단이란 두 사람 이상이 공동목적이나 관심을 가지고 모여서 서로 인지하고 감정을 공유하며 집단기능을 위해 규범을 만들고 행동을 위한 목표를 수립하며 응집력을 발전시켜 타집단과 구별되려 한다. 집단은 개인에게 상이한 영향을 미치는 사회적 환경이 된다. 집단은 사회복지사를 포함한 원조 전문직에 의해 변화 혹은 치료 같은 목적을 위해 활용되는 사회체계이기도 하다.현대사회에 개인의 힘으로 대처하기 어려운 사회적 곤란을 돕고 개인의 적응을 도와주는 집단의 형태로 자조집단이 증가하는 경향이 있다. 자조집단은 공통된 쟁점에 대해 개인 또는 환경에 바람직한 변화를 가져오기 위해 함께 하는 사람들로 구성된다. 이들은 비슷한 환경에 있으면서 공동의 이익을 도모하게 위해 서로 돕거나 공통의 문제를 함께 해결하려는 사람들로서, 개인들로 하여금 상호지원, 역할 모방등을 통해 공통된 생활문제에 대처하도록 돕는 역할을 수행한다.1930년대부터 집단에 관한 조사가 활발해지고, 게슈탈트이론, 사회측정이론, 집단역학등은 집단구성원들과 함께 하는 사회복지실천의 체계를 확립하는 데 공헌하였다. 집단관련 이론을 통하여 사회복지실천에서의 집단 활동의 정의와 목적, 사회복지사의 역할, 개인과 집단간의상호관계에 관한 이해를 넓혀주고, 집단과정에 대한 설명과 내부집단과 외부집단, 사회와의 관계에 대한 이해를 넓히는데 공헌하게 되었다.3)역할이론인간은 사회화 과정을 통해 자신의 역할을 학습하게 된다.?역할과 관련된 개념들(1) 사회적 지위와 역할: 사회 또는 개인의 생활상태가 좋은 것이라고 표현한다.따라서 사회복지사들은 사회복지실천을 수행함에 있어서 경제이론과 법칙에 대한 이해를 가져야 하며, 사회문제가 내포하고 있는 경제적인 측면을 중분히 생각하여야 한다. 현재의 경제적 상황과 경향에 대한 정보를 활용 할 수 있어야 하고, 그것이 개인과 사회복지 프로그램에 미치는 영향을 인식해야 하며, 이에 맞추어 현재와 미래 프로그램을 계획할 수 있어야 할 것이다.8장1. 심리?사회 모델1) 개요심리?사회 모델은 홀리스(Hollis, 1964)가 집필한 『케이스워크 : 심리?사회 치료(Casework : A Psychosocial Therapy)』라는 사회복지실천 방법 교재를 통해 집대성되었다. 이 심리?사회 모델(psycho-social model)은 어떤 특정 이론에 근거하여 발달한 모델이라기보다는 사회복지실천 양식이 정형화 되고 발달되는 과정에 직?간접으로 영향을 미친 여러 가지 요소들이 절충되어 선택되어 이루어진 모델이다.전통적으로 사회복지실천의 내용은 개인 내적 요소와 사회적 요소를 모두 중시하는 심리?사회적인 것이었으며 이 전통을 계승하고 집약한 것이 심리?사회 모델이다. 따라서 심리?사회 모델에서 사회복지실천의 초점은 개인의 심리적 상태, 개인을 둘러싼 사회환경, 그리고 개인과 환경과의 상호작용 양상에 동시에 주어진다. 이 관점에 입각하여 실천을 행하는 사회복지사는 사회복지실천 현장에서 만나는 각종 문제 상황을 개인의 내적 문제(생리?심리 문제), 사회환경의 문제(사회적 문제), 또는 개인과 사회와의 상호작용상의 문제(적합 또는 적응의 문제)로 보고, 이들 문제의 해결 또는 경감을 위해 개인에 대한 개입, 사회환경에 대한 개입, 개인과 사회환경과의 상호작용 또는 적합성(fit)의 문제에 대한 개입을 각각 또는 동시에 복합적으로 행한다.여기서 말하는 문제 해결이란 개인 또는 가족 내부 문제의 해결, 개인 또는 가족의 복지를 위협하는 사회환경의 변화, 개인 또는 가족의 사회적 기능(예: 대인관계, 지지 관계망) 개입

사회과학| 2003.05.05| 18페이지| 1,000원| 조회(2,803)

사회복지, 심리, 실천, 인지행동

미리보기

닫기
별자리에 관련된 신화 평가B괜찮아요

★ 북쪽 별자리☆ 큰곰자리 & 작은곰자리{옛날 아르카디아(Arcadia)에 칼리스토(Callisto)라는 아름다운 공주가 살고 있었다. 비록 여자였지만 칼리스토는 남자 못지않는 휼륭한 사냥꾼이었으며, 처녀신 아르테미스(Artemis)의 추종자이기도 하였다. 그녀는 결코 남자를 사랑하지 않겠다고 동료들과 아르테미스에게 맹세까지 할 정도로 아르테미스에 대한 충성심이 깊은 여자였다.{어느 더운 여름날 오후, 그녀가 숲 속에서 단잠에 빠져 있을 때였다. 신들의 제왕인 제우스(Zeus)가 우연히 그녀의 잠든 모습을 보고 그녀를 사랑하게 되었다. 불쌍한 칼리스토는 아르테미스에 대한 맹세를 지키기 위해 노력했지만 결국은 신의 사랑을 받아들이지 않을 수 없었다.그 일이 아르테미스의 다른 추종자들에게 알려지자 그들은 칼리스토를 신의를 저 버린 못된 여자로 취급하였다. 슬픔과 외로움에 빠져 버린 칼리스토는 인적이 없는 깊은 산 속으로 숨어 버렸다. 그리고 거기서 제우스와의 사랑의 결과인 사내아이를 낳았다. 칼리스토는 그 아들의 아름을 아르카스(Arcas)라고 지었다. 제우스의 부인인 여신 헤라(Hera)가 이 일을 모를 리 없었다. 헤라는 결국 지상에 내려와 칼리스토를 찾아냈고, 제우스와의 사랑의 벌로 그녀를 흰곰으로 만들어 버렸다. 자비를 간청하던 칼리스토의 목소리는 곰의 포효가 되어 숲 속에 메아리칠 뿐 어느 누구도 헤라의 벌에서 그녀를 구해줄 수는 없었다. 다행히 아르카스는 어느 친절한 농부에게 발견되어 그이 집에서 키워지게 되었다. 곰으로 변한 칼리스토는 아들을 찾아갈 수도 없었고 오히려 옛 친구들을 피해 더 깊은 산 속으로 들어가 숨어 지내야 했다. 칼리스토의 사냥하는 재능을 이어받은 아르카스는 점차 성장하면서 훌륭한 사냥꾼으로 변해 갔다. 어느 날 숲속에서 사냥을 하던 아르카스는 뜻밖에도 칼리스토와 마주치게 되었다. 오랜만에 자식을 만난 칼리스토는 자신이 곰인 것도 잊고 아들을 껴안기 위해 달려들었다. 하지만 이 사실을 알 리 없는 아르카스는 곰이 자신을 공격한다고 도 아테네의 왕 이카리우스(Icarius), 또는 하늘을 떠받치고 있는 아틀라스(Atlas)가 이 별자리의 주인공이라고 하는 사람들도 있다.☆ 왕관자리{왕관자리는 크레테섬의 공주 아리아드네(Ariadne)를 구한 술의 신 디오니수스(Dionysus)가 그녀와 결혼할 때 선물한 7개의 보석이 붙은 관이라고 전해지고 있다.크레테의 왕 미노스(Minos)에게는 아리아드네라는 아름다운 딸이 있었는데, 그녀는 어린 시절의 대부분을 괴물 미노타우르(Minotaur)를 돌보는 일에 보내야 했던 불쌍한 공주였다. 이 무렵 크레테는 아테네로부터 일곱 명의 소년과 소녀를 조공으로 받았는데 이들은 미노타우르를 사육하기 위한 희생물이었다. 미노타우르는 소의 몸뚱이와 사람의 머리를 가진 매우 사나운 짐승으로 바에다루스(Baedalus)가 만든 미로 속에 갇혀 있었다. 이 미로는 한 번 갇히면 누구도 혼자의 힘으로 빠져 나올 수 없도록 설계된 곳이다. 아테네의 왕자 테세우스(Theseus)는 미노타우르의 재난으로부터 국민들을 구하기 위해 조공으로 바치는 소년들 틈에 끼어 크레테로 들어갔다 그런데 아리아드네는 조공으로 온 테세우스를 보고 사랑에 빠져 그가 미로 속에서 미노타우르를 죽이고 무사히 빠져 나올 수 있도록 도와주었다. 미로에서 무사히 탈출한 테세우스는 아리아드네를 데리고 희생될 뻔한 사람들과 함께 아테네를 향해 출범했다. 항해 도중 일행을 낙쏘스(Naxos)섬에 머물렀는데 이때 테세우스는 잠든 아리아드네를 그곳에 남겨두고 떠나버린다. 테세우스가 이렇게 한 것은 꿈속에 아테네 여신이 나타나 그렇게 하도록 명령하였기 때문이었다. 아리아드네는 잠에서 깨어나자 사랑하는 사람이 떠나버린 것을 알고 슬픔에 빠져 버렸다. 아리아드네가 자신의 운명을 한탄하고 있을 때, 갑자기 술의 신 디오니수스가 나타나 슬픔에 잠긴 그녀를 위로해 준다. 원래 낙쏘스 섬은 디오니수스 신이 좋아하는 섬으로 디오니수스가 자주 머물렀던 곳이었다. 그후 디오니수스는 그녀의 아름다움에 반해 그녀를 아내로 삼고, 결혼선가 되어 인류에게 정의를 베푸를 일을 계속하고 있다. 옆의 천칭자리(Libra)가 아스트라에아가 가지고 올라간 천칭이다.☆ 천칭자리천칭자리는 처녀자리의 주인공으로 알려진 정의의 여신 아스트라에아가 가지고 다니던 정의의 저울대로 알려져 있다. 이 저울대는 인간의 선악을 재어 운명을 결정하는 데 쓰여지던 것으로 정의와 공평을 위해 봉사한 아스트라에아의 공적을 기리기 위하여 하늘에 올려졌다고 한다.★ 여름철별자리☆ 거문고 자리{태양의 신 아폴론의 자식 중에 하프의 명인인 오르페우스가 있었다. 오르페우스가 하프를 연주하면, 시냇물은 흐름을 멈추고 나무는 나뭇가지를 늘어뜨리고 미친 사자도 점잖게 머리를 숙인채 하프의 가락에 빠져들었다고 한다.오르페우스에게는 마음도 곱고 부지런하며 아름다운 처 에우리디케가 있었다. 금슬이 좋은 두 사람은 즐거운 나날을 보내고 있었는데, 그들의 행복은 그리 오래 가지 못했다. 처 에우리디케가 친구인 님프들과 들판을 산책하다가 독사에게 물려 죽었기 때문이다. 이 사실을 안 남편 오르페우스는 비탄에 빠졌다. 아내 에우리디케를 너무 그리워한 나머지 오르페우스는 하프를 들고, 저승까지 건너갔다. 저승의 왕 하데스 앞에 나아가 오르페우스는 '제발 처를 다시 지상으로 돌려보내 달라'고 간청하였다. 저승의 왕 하데스는 쉽게 오르페우스의 소원을 들어줄 리 없었다. 생각다 못한 오르페우스는 하프를 꺼내어 아내를 그리는 애닯고도 아름다운 곡을 연주하였다. 아내 페르세포네와 함께 오르페우스의 연주를 듣고 있던 하데스도 감동하여 딱 한번 소원을 들어주기로 하였다. 단, 지상으로 되돌아갈 때까지 아내 에우리디케의 얼굴을 봐서는 안 된다는 조건이 있었다. 오르페우스는 에우리디케의 손을 잡고 서둘러 지상으로 돌아갔다. 저쪽에 지상의 빛이 보이기 시작했다. 한 걸음만 더 걸으면 지상으로 돌아갈 수 있었다. 그런데 오르페우스는 뒤에서 따라오는 아내의 발소리가 안 들리는 것 같은 생각이 들어, 하데스와의 약속을 잊고 그만 뒤를 돌아 아내의 얼굴을 보았다. 오르페우스가 돌 적이 있었다. 그런데 어린 헤라클레스는 뱀을 무서워하지 않고 오히려 자신의 손으로 뱀을 목 졸라 죽여 버렸다. 헤라 여신의 미움은 그 후에도 계속되었다. 헤라클레스가 청년이 되자 헤라는 간계를 부려 그를 에우리테우스(Eurystheus)왕의 노예로 만들어 버렸다. 그 후, 헤라클레스는 자유를 얻는 대가로 열두 가지의 위험한 모험을 강제로 하게 되는데, 이것이 바로 유명한 '헤라클레스의 열두 가지 고역(the Twelve Lavors of Heracles)'이다.그 첫 번째 네메아(Nemea)계곡의 황금사자를 죽이는 일이었다. 이 사자는 어떠한 무기로도 뚫을 수 없는 가죽을 가진 무적의 사자였지만 결국 헤라클레스를 당해내지 못하고 목이 졸려 죽고만다. 이때 대신 제우스가 아들의 공적을 기리기 위해 사자의 영혼을 하늘에 올려 사자자리(Leo)를 만들었다. 다음으로 헤라클레스는 아홉 개의 머리를 가진 물뱀 히드라(Hydra)와 싸움을 하게 되었는데 한 달간의 격전 끝에 결국 히드라도 헤라클레스의 손에 죽임을 당하고 말았다. 제우스는 그 뱀도 하늘에 올려 사자 밑의 별자리로 있게 했다. 아르카디아(Arcadia) 벌판에서 보아(Boar)뱀을 잡아 세 번째 과제를 마친 헤라클레스는 네 번째 과제로 여신 아르테미스(Artemis)의 숫사슴을 잡아와야 했다. 황금뿔을 가진 그 숫사슴은 믿어지지 않을 만큼 아름다웠는데 헤라클레스는 이것을 상처 하나 입히지 않고 생포해서 에우리테우스 왕에게 가져왔다. 다섯 번째 과제는 스팀팔리아(Stymphalia)에서 여행자를 잡아먹는 황동부리를 가진 괴물새를 처치하는 것이었는데, 그는 아테네(Athene)신이 준 요술방울로 새를 둥지에서 몰아내어 활로 쏘아죽여 버렸다. 30년 동안이나 청소가 안 된 아우게아스(Augeas)왕의 외양간을 청소하라는 지시를 받았을 때는 주위 두 강물을 외양간으로 끌어들여 단 하루 만에 이 일을 해치웠다.그 후 헤라클레스는 에우리테우스 왕의 지시를 실행하면서 불을 뿜는 크레테(Crete)섬의 괴물소를 굴복시켰웅 페르세우스(Perseus)의 모험이야기 마지막 부분에 창조된 동물이다. 그 자세한 이야기는 다음과 같다. 페르세우스가 안드로메다(Andromeda)를 구하기 위해 바다 위에서 괴물 고래(Cetus)와 싸우고 있을 때 마침 그가 들고 있던 메두사(Medusa)의 머리에서 피가 흘러 바다에 떨어졌다. 메두사가 괴물로 변하기 이전의 아름다운 처녀였을 때 그녀를 매우 좋아했던 바다의 신 포세이돈(Poseidon)은 이 피를 보고 안타깝게 여겨 그 피와 바다의 물거품으로 하늘을 나는 천마 페가수스(Pegasus)를 만들었다. 페가수스는 눈처럼 하얀 아름다운 모습을 하고 있었으며 특히 뮤즈(Muse)들에게 많은 사랑을 받았다. 페가수스가 뮤즈들의 사랑을 받았던 것은 아름다운 모습 때문이기도 하였지만 그녀들에게 아크로코린투스(Acrocorinthus)에 있는 히포크레네(Hippocrene)샘을 파준 것이 큰 원인이 되었다. 그후 페가수스는 올림푸스산에 살면서 신들의 사랑을 받으며 메두사의 어두운 죽음의 분위기와는 달리 기쁨에 가득찬 생활을 하였다. 그 즐거움과 밝음은 후에 많은 시인들에게 예술적 영감을 불러일으키는 소제가 되기도 했다. 이 무렵 지상에서는 벨레로폰(Bellerophon)이라는 청년이 전반 신은 사자와 산양의 혼합이고 후반 신은 용의 형태를 한 불을 뿜는 괴물 키매라(Chimaera)를 무찌르기 위해 지혜의 여신 아테네(Athene)에게 도움을 간구하고 있었다. 아테네 여신은 그의 용기를 가상히 여겨 어느 날 밤 그의 꿈에 나타나 황금 고삐를 주고 페가수스를 찾아가게 하였다. 황금 고삐를 받은 벨레로폰은 여신의 계시대로 페가수스를 찾아내어 자신의 말로 삼았다. 페가수스를 얻은 벨레로폰은 그의 도움으로 어렵지 않게 키매라를 처치하였고, 그후에도 여러 가지 모험들에 성공하여 마침내 공주와 결혼하게 되었다. 얼마후 왕의 후계자가 된 벨레로폰은 연이은 승리로 자만심에 빠져 버려 자신을 신이라고 생각하기에 이르렀다. 결국 오만에 빠진 그는 신들이 사는 세계로 가기다.

인문/어학| 2002.06.14| 12페이지| 1,000원| 조회(1,765)

신화, 별자리, 밤하늘

미리보기

닫기