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집단상담 수련회 예시

J.O.Y(Jesus, Other, You) 집단 상담 수련회 예시1. 수련회 시간별 목표와 내용시간회기제목목표 및 내용화 오후1오리엔테이션 및 소개프로그램의 목적과 진행 방법에 대해 나누며, 자신에 대한 기초 이해의 시간을 갖는다.화 저녁2하나님과의 관계하나님을 사랑과 용서의 하나님으로 자신의 관점을 정립한다.3하나님과의 사랑하나님이 나를 사랑하시고 용납하시는 분이 신 것을 확인한다.수 오전4자신과의 관계성경에서 나는 어떤 사람인지 살펴보고 자기를 이해하고 수용한다.5내 안의 보물자기 자신의 의미를 발견하고, 하나님이 내게 주신 은사를 발견한다.수 저녁6예수님이라면?예수님의 관점으로 자기 자신을 바라본다.목 오전7내가 본 너, 네가 본 나교회 공동체 더불어 신앙 안에서 자라나는 법을 배워본다.2. 세부 진행 내용1) 오리엔테이션 및 소개① 준비물 : MBTI 검사지, 굵은 매직 펜, 각 사람의 이름표② 진행 : 프로그램 소개 및 MBTI 검사, 그리고 각자의 MBTI 성향 알아보기2) 하나님과의 관계(강의 및 활동)① 활동지내가 알고 있는 하나님은?1. 우리에게 하나님은 어떤 분으로 보이십니까? 자신의 하나님에 대한 느낌을 나타내는 그림을 옆의 여백에 그려 보십시오.2. 여러분은 아래에 묘사된 잘못된 하나님에 대한 개념 중 어떤 것을 가지고 있습니까? 여러분 마음속에서 느끼고 있는 하나님의 개념과 일치하는 것에 표시하십시오.■ 인색한 구두쇠 같은 하나님■ 율법 학자와 같은 하나님■ 검사와 같은 하나님■ 판사와 같은 하나님■ 철학자 같은 하나님■ 바로 왕과 같은 하나님■ 기타 :3. 당신의 마음에서 느끼고 있는 하나님은 어떤 분이신지 나누는 시간을 갖겠습니다. 나의 하나님에 대해서 나누어 봅시다.4. 하나님의 성품에 대한 성경 구절 찾기 및 성경 말씀에 기초한 하나님의 모습에 대하여 상상하기3) 하나님과의 사랑① 준비물 : 빵, 포도 음료수, 컵② 활동 : 강의 및 애찬식4) 자신과의 관계① 준비물 : 필기도구② 활동지나는 누구인가?1. 인도자의 지시에 따라 기록하십시오.①②③④⑤⑥⑦2. 나는 누구인가?3. 성경은 당신을 누구라고 말씀하고 있습니까?4. 이제 진정한 ‘나’는 누구입니까?5) 내 안의 보물① 준비물 : 필기도구② 활동지a. 재능상자b. 소망상자나는 바란다.....c. 나의 장점, 나의 단점나의 장점나의 단점6) 예수님이라면?① 준비물 : 필기도구, 바구니② 활동지1. 현재 자신이 부족하다고 생각하는 부분이나 현재 당하고 있는 어려운 문제나 고민을 적어 주세요2. 예수님이라면 어떻게 하셨을까?7) 내가 본 너, 네가 본 나① 준비물 : 필기도구② 활동지듣기 태도 점검표1. 표정 변화의 의미를 모를 때가 있다.2. 눈을 쳐다보면서 이야기를 듣는다.3. 이야기를 들으면서 자기 생각에 빠지는 경우가 있다.4. 대화 장면에서 이야기를 독차지하는 편이다5. 남의 이야기를 들을 때 사소한 이야기도 흘려듣지 않는다.6. 이야기를 듣고도 쉽게 잊어버리는 편이다.7. 긴 이야기를 들어도, 상대방의 의도를 모를 때가 있다

사회과학| 2022.10.15| 5페이지| 2,000원| 조회(143)

집단상담, 집단상담수련회, 상담수련회

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상담학 박사 과정 논문 계획서(소명감과 자아존중감의 매개효과) 평가C아쉬워요

학 업 계 획 서1. 학번: 17480482. 과정 및 전공: 상담심리학3. 학차: 4학차4. 성명: 전은표■ 제목GP선교사의 직무 스트레스와 소진의 관계에서소명감과 자아존중감의 매개효과The Mediating Effects of Callingand Self-esteem in the Relationshipof Job Stress to Burnout Among GP Missionaries■ 문제제기 :한국 교회의 급속한 쇠퇴와 선교지의 현장의 변화는 선교사 개인의 삶의 형태와 가치관을 바꾸어 놓았다. 한국 선교에 대한 다양한 전망과 평가가 나왔지만, 대체적으로 한국 선교의 미래를 그리 낙관 하지 못하고 있다. 실제로 한국세계선교협의회의 통계에 따르면 2014년 이후 새롭게 파송되는 선교사의 숫자가 급격히 줄어들고 있음을 알 수 있다. 한국교회의 선교에 대한 동력은 식어가고 있으며, 선교지에 나가 있는 선교사들은 고령화와 사역비 부족, 선교지 상황의 변화(민족주의 발흥, 문화갈등심화, 급격한 도시화, 난민문제, 전쟁, 기근) 등으로 극심한 스트레스 상황에 처해 있다. .한국세계선교협의회 (KWMA, 2017년 선교사 현황 자료,WWW.KWMA.ORG)목회자를 대상으로 한 김상문의 연구에서 목회자의 80%이상이 보통 이상의 스트레스를 경험하고 있으며, 20%의 목회자들이 스트레스를 심하게 경험하고 있다고 연구하였는데 선교지의 선교사들은 한국 교회 목회자 보다 상황이 나쁘면 나쁘지, 크게 다르지 않은 상황이다.한국의 목회자들의 소진의 원인을 김준수는 연구에서 개인적인 변인(비현실적인 자기 기대, 낮은 자존감과 낮은 정체감, 완벽주의, 일 중독증, 권위주의, 의존을 꺼려함, 자기 필요의 무시)과 조직적인 변인(긴장과 스트레스 및 불확실한 업무시간, 불분명한 업무의 한계, 가정을 위한 시간 부족, 긍정적 피드백의 결여, 비현실적인 기대, 낮은 급료, 휴식 박탈, 일정조절 능력의 상실)을 제시하였는데, 선교지의 선교사들 역시 비슷한 것들을 경험하고 있다.이희정은 한국의 목수집할 계획이다.2. 측정 항목 및 측정 도구2.1 측정 항목 용어의 정리2.1.1 직무 스트레스스트레스는 라틴어 stringer로서 팽팽하게 끌어당긴다는 뜻에서 유래되었으며, 이후 string, strest, straisse 등으로 쓰이다가 14세기에 이르러고뇌, 곤란, 억압, 역경 등을 의미하는 stress라는 용어로 사용되었다. stress는 19세기에 물리학적인 용어로서 인간에게 작용하는외부로부터의 힘, 강한 영향력, 압력을 뜻하였고, 20세기이르러서는 의학적인 용어로서 정신질환의 의미나 좋지 않은 건강상태를 내포하기 시작했다.모든 스트레스는 부정적인 영향도 가지고 있으나 긍정적인 영향도 가지고 있다. 스트레스가 부정적인 영향을 가질 때 역기능 스트레스(distress)라 하며, 긍정적 영향을 가질 때 순기능 스트레스(eustress)라고 한다. 역기능 스트레스는 긴장을 일으키는 상황을 접할 때 사람의 긴장이 심해지면서 이 상황을 통제할 수 없다는 생각이 들면서 문제가 되는 것을 뜻한다. 이때는 위기감을 느끼고 극도의 불안을 경험하게 되며 시간이 지나면 무감동해지고, 점차 피곤해지고, 낙심되며, 계속 초조해져서 이완되지 못하고 인생을 즐길 수 없고 웃음도 없어진다. 순기능 스트레스는 약간의 긴장을 일으키는 상황에 직면할 때 에너지 방출이 적절한 수준으로 증가되고 경계심이 생겨서 긴장상황에 대한 통제감을 유지할 수 있게 되는 것을 뜻 한다. 즉 당면한 사람의 문제를 지나치게 염려하지 않고 현실적인 문제로 받아들일 수 있는 상태를 말한다. 이렇게 되면 인생은 즐겁고 웃을 수 있는 것으로 느껴지기 때문에 긴장으로부터 벗어날 수 있다. 그로 인해 자신감을 느끼고 높은 수준의 자존감을 유지하며 즐겁게 일할 수 있게 된다. 이때의 스트레스는 삶의 긍정적 요소가 된다. 적절한 스트레스는 직무의 효율성과 생산성을 높여주고 삶의 원동력이 되는 활력소로 작용하지만, 과도한 스트레스는 정신적·육체적 질병을 일으키며 삶의 에너지가 소진되는 소진으로 이어지는 위험 요소가 된다 낮은 사람들은 실패를 미리 예견하고 위협을 느끼며 불안과 초조함을 느끼며 새로운 일을 시작하기를 두려워한다. 또한 매사에 소극적이고 가능한 현실을 도피하려는 특성을 가지고 있기 때문에 잠재 능력을 충분히 개발하는데 어려움을 가진다.자아 존중감의 정도에 따라 개인의 행동양식, 사회적 적응행동, 성취동기, 목표와 계획 달성, 자아실현이 달라지며 타인에게 신뢰와 돌봄, 사랑과 존경을 받을 때 자아존중감은 강화된다.본 연구에서는 자아존중감을 자신에 대한 긍정적 혹은 부정적으로 평가함으로서 자신이 중요하고 유능하며 성공적으로 가치가 있는지에 대한 자기가치의 총체적인 주관적인 판단으로 정의한다.2.1.4 소진소진이라는 용어는 1960년대부터 사용된 것으로 알려져 있지만 직무와 련해서는 독일계 미국 심리학자이자 정신과 의사인 Freudenberger에 의해 공식화되면서 주목을 받게 되었다. Freudenberger는 1974년에 대안 보건센터(Alternative HealthCare Setting)에서 근무하면서 자신을 포함한 서비스 제공자들이 뚜렷한 이유 없이 업무의욕을 잃고, 환자들에게 냉정하게 대하는 등의 정서적 및 신체적 고갈현상을 발견하면서 소진은 직무와 관련된 스트레스를 효과적으로 대처하지 못함으로서 표출되는 정서적, 육체적, 태도적 고갈상태 라고 정의하였다 다시 말해서 burnout이라는 용어를 처음 사용한 소진현상은 서비스 제공자가 자신에게 주어진 업무를 헌신적으로 수행하였으나 기대하였던 만큼의 성과나 보상을 얻지 못해 인간적 인 회의감이나 좌절감을 겪는 상태를 의미 하였고, Maslach (은 소진을 직무와 관련한 스트레스에 대한 반응으로서 함께 일하는 사람들에 대한 관심의 상실이라 정의하고 있다.소진이 해결되지 못하면 실패감, 후회감, 죄책감 등 심리적이고 정신적인 손실과 직무만족 업무 수행을 저하시켜 다시 직무 스트레스를 높이는 악순환을 초래하게 된다. 그뿐만 아니라 부정적인 신체 증상, 행동 특성, 대인관계, 태도를 보이게 되어 자신의 신체 및 정신& Kenny(1986)의 매개회귀 분석 실시④ Sobel test의 결과를 이용하여 매개효과의 유의성을 재검증■ 참고문헌1. 국내 단행본이명희 (2010), 현대목회론, 대전: 엘도론.정옥분 (2017), 사회정서발달, 서울: 학지사.선종욱?오병섭?황덕수?김종윤(2010), 직무스트레스 개론, 파주: 한국학술정보 ㈜.2. 논문 및 학술지김상문 (2013), 도시목회자의 스트레스와 소진에 대한 치유 방안 연구, 총신대학교선교대학원, 석사학위논문.김연수 (2017), 한국선교의 대한 질적 평가 제안, 한국선교KMQ 64호..김준수 (2007), 목회자의 스트레스와 탈진, 복음과 상담 8권.김지현 (2018), 대학생의 진로준비 행동이 취업불안에 미치는 영향에서 지각된 스트레스와 역기능적 상위인지의 조절 효과, 한남대학교대학원, 박사학위논문.김준수 (2007), 목회자의 스트레스와 탈진, 복음과 상담 8권.박덕영 (2018), 크리스천 중년기 여성의 자아존중감이 교회 공동체의식에 미치는 영향 : 사회적 지지와 영적 성숙도의 매개 효과 검증, 총신대학교 목회신학전문학원 박사학위논문.송승헌(2011), 호텔 조리사의 친사회적 행동에 따른 감정노동, 직무 스트레스, 직무만족 간의 관계 연구, 순천대학교 대학원, 박사학위논문.심예린, 유성경 (2012), 한국판 소명 척도(CVQ-K) 타당화, 한국심리학회지: 상담 및 심리치료 24권 4호.안덕수 (2008), 한국교회 중년 남성목회자의 스트레스와 탈진에 관한 연구, 연세대학교 연합신학대학원, 박사학위논문.이운용 (2013), 공공기관에서 상사의 서번트 리더십이 부하직원의 직무만족 및 직무몰입에 미치는 영향, 서울대학교 행정대학원, 석사학위논문.이희정 (2010), 한국교회 목회자의 스트레스에 영향을 미치는 요인에 관한 연구, 장로회신학대학교 목회전문대학원, 석사학위논문.윤은주 (2009), 상담자의 소진에 대한 체험분석, 상담학연구 10권 4호.조용중 (2017), 한국선교의 과거 현재 미래, 한국선교KMQ 64호.조항comes: Career commitment as a mediator. Journal of Vocational Behavior, 78(2), 210-218.Ivancevich, J. M., & Matterson M. T. (1987), Controlling Work Stress: Effective human resource and management strategies. San Francisco, CA, US: Jossy-buss.Maslach, C. (1982), Burnout: The cost of caring. ISHK.Maslach, C., & Jackson, S. E. (1981), The measurement of experienced burnout. Journal of Organizational Behavior, 2(2), 99-113.Maslach, C., Schaufeli, W. B., & Leiter, M. P. (2001), Job burnout, Annual Review of Psychology, 52(1), 397-422.Rosenberg, M. (1979), Conceiving the self, New York: Basic books.Wrzesniewksi, A., McCauley, C., Rozin, P., & Schwartz, B. (1997), Jobs, careers, and callings: People's relations to their work. Journal of Research in Personality, 31(1), 21-33.■ 부록 : 직무스트레스, 소명감, 자아존중감, 소진 설문지※직무스트레스에 관한 질문입니다. 해당되는 항목에 표시해 주십시오.문항전혀아니다그렇지않다보통이다그렇다매우그렇다1나의 판단과 상반된 일을 해야 할 때가 있다.①②③④⑤2나는 모순된 지시를 받는 경우가 있다.①②③④⑤3내 생각과 의지와는 다르게 일을 해야할 경우가 있다.①②③④⑤4사역을 하는데 있어서 나에게 기대되는 역할이 모호 할 때가 각한다.

사회과학| 2019.03.18| 20페이지| 2,000원| 조회(419)

학업계획서, 논문계획서, 자아존중감, 매개효과, 소명감, 상담학 논문 게획서

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선교와 커뮤니케이션

선교와 커뮤니케이션마가복음 8 장 31 절 의사소통에서 예수님의 모범 솔직하게 때론 침묵으로 성실하게 상대방의 자존심을 높이심커뮤니케이션의 기본 요소 언어 (아리스토텔레스) 화자 청취자커뮤니케이션의 기본 모델 송 신 원 메시지 암호화 의미화 응 답 자송신원 ▶ 1 차 송신원 : 성경의 저자 ▶ 2 차 송신원 : 선교사메시지 하나님의 계시는 사람에서 사람으로 자문화권에서 타문화권으로 이 세대에서 다음 세대로 전해져야 한다 .복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 1 : 정면접근법 다른 신앙들을 공격적으로 논박하고 정죄하는 방법 “ 전쟁선포” , “제국주의적 접근” 용기 : 100 점/ 분별력: 0 점복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 1 : 정면접근법 마하트마 간디 “기독교 선교 ” “나는 기독교 선교에 대해 일종의 혐오감을 갖게 되었다. 이유가 있었다. 그당시 기독교 선교사들은 고등학교 근처 모퉁이에 서서 힌두교도들과 그 신들에 대해 욕설을 퍼부으며 설교하곤 했다. 나는 이것을 참을 수 없었다 . ”복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 1 : 정면접근법 돈 리차드슨 “지구상의 신들” “ 캠부의 말을 우리는 거부하네 우리는 거부하네 캠부 , 그는 나쁘다”복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 1 : 정면접근법 다른 종교를 파괴해야 기독교 신앙을 세울 수 있는가? 아니면 기독교 신앙을 세우면 다른 종교는 파괴되는가?복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 1 : 정면접근법 나는 공적 집회에서 다른 사람의 신앙을 결코 공격하지 않은 것을 원칙으로 삼았다. 나는 내가 가진 것을 제시하고 그들 스스로 결론 을 내리게 한다… 기독교는 논쟁 가운데서 전파될 수 없기 때문이다. 스탠리 존스 “ 인도의 길을 따라서 ”복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 2 : 악수접근법 청중이 복음을 받아들일 수 있도록 더 입에 맞고 쉽게 만들기 위해 복음을 희석 시키는 것 형태: 바꿀 수 있음 내용: 변화시킬 수 없음복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용불가 방법들 2 : 악수접근법 만인 구원설 , 종교 다원주의복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용 가능한 방법들 1 : 마음 대 마음 접근법 일반적인 접근법 종교인이기 전 먼저 사람 인간의 본성과 필요 : 생리적/육체적/정신적/영적복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용 가능한 방법들 1 : 마음 대 마음 접근법 주의) 효과적 복음 전파를 위해 특별 접근법 필요 : 종교 , 연령 , 지역복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용 가능한 방법들 2 : 접촉점 접근법 일반적 관심사 공통적 필요와 문제 공통된 종교 사상들 주의) 표면적 유사성과 본질은 다르다복음 전달의 접근 방법 ▶ 수용 가능한 방법들 3 : 대조적 접근법 기독교와 타 종교들간의 대조점을 찾아 접근하는 방법 장점) 두드러지고 현저한 대조는 복음의 유일성을 나타내며 듣는 사람의 마음을 사로잡음 주의) 다른 사람들의 신앙을 경시하므로 나쁜 감정을 일으키지 말아야 함 .복음 전달의 기본적인 원리 ▶ 복음제시에서 단순 ▶ 설교에서 긍정적 ▶ 복음선포에서 그리스도 중심 ▶ 복음의 시범에서 그리스도처 럼 ▶ 메시지를 관련성 있게 ▶ 성령을 믿고 의지복음을 단순하게 전달하라 ▶ 대상 : 기독교 배경이 없는 자 ▶ 신학과 복잡한 설명을 피하라 ▶ 단순하고 기본적인 복음의 사실을 제시함으로 시작하라 ▶ 예수님의 모범 - 이야기 식 - 일상적인 삶에서 예화 사용 ##복음제시에서 단순 하라실예 ) 기독교란 무엇인가 ? 스탠리 존스 ▶ 한 하나님을 믿는다 ▶ 한 형제애를 믿는다 –전 세계적 ▶ 한 구세주를 믿는다 ▶ 삶의 목적이 있다 ▶ 한 기회를 믿는다 – 현세에서복음의 기본적인 5 가지 요소 존 스토트 ▶ 복음의 사건: 십자가와 부활 ▶ 복음의 증거: 구약 예언 성취 ▶ 복음의 확인: 현재적인 그리스도 ▶ 복음의 약속: 죄사함과 성령 ▶ 복음의 요구: 회개와 믿음긍정적인 설교 ▶ 복음은 기쁜 소식이다. ▶ 복음적 금기사항이나 문화적 금기 사항을 가급적 피하라 ▶ 목적은 논쟁이 아니라 사람을 얻는 것이다. ▶ 청중의 종교적,문화적 배경에 맞는 설교를 하라그리스도 중심의 복음 선포 ▶ 무엇이 아니라 누구를 ▶ 훈계가 아니라 한 인격을 ▶ 우리가 믿는 것보다 신뢰하는 분 ▶ 우리문명이 아니라 그리스도 자신그리스도 중심의 복음 선포 ▶ 날마다 ..예수는 그리스도..( 행5:42 ) ▶ 예수를 가르쳐 복음을 전하니( 8:35 ) ▶ 예수의 하나님의 아들이심..(9:20) ▶ 우리는 십자가에 못박힌 그리스도를 전하니.. 예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것 외에는… (고전 1:23, 2:2)그리스도 중심의 복음 선포 “ 나는 복음이 예수의 인격 안에 있으며 그 자신이 기쁜 소식이며 나의 유일한 사명은 예수를 위해 살면서 그를 전해야 한다는 사실을 알게 되었다 ” 스탠리 죤스그리스도 중심의 복음 선포 “ 나는 복음이 예수의 인격 안에 있으며 그 자신이 기쁜 소식이며 나의 유일한 사명은 예수를 위해 살면서 그를 전해야 한다는 사실을 알게 되었다 ” 스탠리 죤스복음의 시범 = 그리스도 ▶ 선교사 자신은 메시지의 일부분 ▶ 성경의 메시지는 시범을 통해 전달 ▶ 그리스도 : 성육신적임 ▶ 선교사는 메시지를 줄 뿐만 아니라 또한 메시지대로 살아야 .메시지를 관련성 있게 ▶ 듣는 자의 필요와 관련 있게 ( 아브라함 매슬로우 ) 1) 생리학적 필요 2) 안전의 필요 3) 소속과 사랑의 필요 4) 자기 존중의 필요 5) 자기 실현의 필요메시지를 관련성 있게 ▶ 듣는 자의 영적 상태에 관련 있게 ( 제임스 엥겔 , 월버트 노튼 ) 1) 절대자의 인식은 있으나 복음의 효율적 인식은 없음 2) 복음의 첫 인식 3) 복음의 기본 원리에 대한 인식 4) 복음의 함축적 의미의 파악메시지를 관련성 있게 ▶ 듣는 자의 영적 상태에 관련 있게 ( 제임스 엥겔 , 월버트 노튼 ) 5 ) 복음에 대한 긍정적 태도 6) 개인적 문제의 인식 7) 행동을 위한 결정 8) 회개와 그리스도에 대한 믿음메시지를 관련성 있게 “ 복음 전달자의 책임은 사람들의 영적 상태에 따라 접근하여 메시지와 방법을 적절히 조화시켜 그들로 하여금 결단할 수 있도록 인도하고 그 후 계속적으로 성장할 수 있게 하는 것이다 ” ( 제임스 엥겔 , 월버트 노튼 )성령을 믿고 의지하라 ▶ 복음 전달은 사람의 일이 아니라 하나님의 일 ▶ 하나님은 일하시는 하나님이시다 ▶ 일꾼을 부르시는 하나님이시다. ▶ 전도는 신인 동역 / 행 8:26-35 ▶ 성령의 내적 사역/ 고전12:3복음전달의 장애요소 ▶ 언어장애 ▶ 문화장애 ▶ 종교개념장애언어장애 : 구두전달 ▶ 언어구조 ▶ 생각의 형태 ▶ 어휘 ▶ 관용어 ▶ 함축 ▶ 단어의 뜻언어장애 : 비구두전달 ▶ 몸 짓 ▶ 상징 ▶ 문화적 배경에 따라 의미가 달라짐선교지의 언어 습득 ▶ 사람들을 이해 하는데 필요 “만일 한 문화가 언어를 사용하지 않고 그 개념들을 전할 수 없다면 어떻게 선교사들이 사람들의 언어를 사용하지 않고서 외국의 개념들을 가르칠 수 있겠는가?” Eugene Nider효과적인 언어 습득 방법 ▶ 그 언어의 패턴을 조건 없이 따라 하라 . ▶ 선교지 언어로 된 성경을 큰 소리로 읽어라 ▶ 겸손함으로 배우려는 자세를 가져라 ▶ 그들의 영혼을 사랑하라 ▶ 현지인과 함께 지내는 시간을 많이 가지라 ▶ 다양한 사람들을 만나라효과적인 의사 소통 기술 : 공감기술 ▶ 상대방의 입장에서 생각하고 반응 ▶ 즐거워하는 자들로 함께 즐거워하고 우는 자들로 함께 우는 ( 롬 12: 15) ▶ 눈높이 소통 ▶ 상대가 깨달은 대로 이해할 수 있는 의사소통 방법효과적인 의사 소통 기술 : 적극적 경청 ▶ 상대방의 이야기에 귀 기울이는 것 이상을 의미 ▶ 언어적 , 비언어적 메시지 파악 ▶ 상대방의 메시지에 감정이입 포함문화장애 ▶ 문화적인 차이 ▶ 다양한 풍습 ▶ 생활방식 ▶ 태도 ▶ 세계관선교지의 문화습득 ( 시간개념 ) 약속시간 5분후 10분후 15분후 20분후 45분후 1시간후 75분후 하인들의 정시 하인들의 지각 대등한 자의 정시 대등한 자의 지각 모든 사람의 정시 가벼운 사과 약간의 사과의 말 모욕적인 느낌 정중한 사과의 말 무례함 심한 모욕적 행동 용서받을 수 없음 아랍인의 시간 미국인의 시간복음의 문화적 적응 돈 리차드슨 “평화의 아이” 이리안 자야 /“ 사위족 이야기” “ 수세기 동안 하나님은 효과적인 복음 전달을 위해 모든 종족과 민족들의 문화 속에 구속적 유추를 만들어 놓으셨다”종교 개념의 장애 ▶ 종교적 용어나 개념의 차이 - 죄 - 구원 - 자백선교지 종교 연구 ▶ 창시자에 대한 자서전 ▶ 경전 ▶ 추종자들이 쓴 종교의 주석서 ▶ 신 개념, 축제, 의식, 예배형태 ▶ 종교의 정신과 목적 ▶ 기독교와의 접촉점과 대조점안경을 바꾸라{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2018.05.28| 45페이지| 3,000원| 조회(135)

커뮤니케이션, 선교와 문화, 문화선교, 선교커뮤니케이션, 선교와 커뮤니케이션, 타..

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고려인 디아스포라 선교에 관한 연구

고려인 디아스포라 선교에 관한 연구들어가는 글“피는 물보다 진하다”는 말을 듣기만 하였는데 러시아에서 고려인을 만나면서 그 의미를 느낌으로 알게 되었다. 미국 동부 지역에서 핵물리학자로 일하시다가 잠시 러시아를 방문한 어떤 장로님은 고려인 성도들 앞에서 간증을 하려고 강단에 섰지만 바로 말을 잇지 못하고 눈물을 흘리며 “전에 만나지 못했었고 처음 보는 분들이지만 뭔가 뭉클하게 밀려오는 것이 나를 감동케 한다.”라고 한민족의 동질 의식을 표명하였던 기억이 떠오른다. 막연히 ‘까레이스키’라는 단어로 이해되던 고려인들은 국권 강탈의 역사와 강제 이주 및 차별과 박해 속에서도 굳건히 자리를 지키며 주어진 사명을 감당하고 있다.고려인들은 러시아 대륙과 구소련 지역에서 약 50만명이 거주하고 있다. 상당히 많은 숫자의 고려인 디아스포라가 있었음에도 불구하고, 기존의 미국, 중국, 일본의 디아스포라에 비해서는 연구나 관심이 다소 부족하였다. 현 시점에서 이러한 고려인 디아스포라를 돌아보고, 재조명하는 것은 러시아를 포함한 구소련 지역의 선교와 세계 선교를 위해 매우 중요하고, 필요한 일이다.마침, 2014년부터 러시아는 한국과 무비자협정을 맺었고 구소련의 여러 국가들이 한국에 대해 우호적 태도를 보이고 있다. 이것은 구소련 지역 선교에 매우 중요한 의미를 가지며, 복음이 흘러가는 길을 보다 용이하게 만들 수 있는 하나의 도구가 될 수 있는 일이다. 이는 하나님이 그 지역의 잃어버린 영혼들과 특별히 험난한 역사를 살아낸 고려인들에 대한 사랑의 은혜라고도 볼 수 있겠다.I. 고려인 디아스포라의 역사2. ‘고려인’의 어원과 고려인의 3부류가. ‘고려인’의 어원고려인의 어원에 대하여 두 가지 주장이 있다.1) 구소련 지역에 거주하는 한인 동포들은 스스로를 ‘고려인’ 혹은 ‘고려사람’이라고 부른다. 러시아의 유명한 탐험가 N. M. 프르제발스키는 ‘우수리지방 여행기(1867-1869)’에서 연해주의 조선인들은 1860년대에 이미 자신들을 ‘고려사람’으로 불렸다고 기록한다. 그 당시한 것이 처음이며, 1869년 지신허에 25호의 촌락이 생겼다.”고 언급했다.④ 1860년 이주설: 블라디보스톡의 고려인 김학만 등이 1902년 거주 안정을 위해 낸 청원에서 그들의 러시아 입국 시기를 1860년으로 기술하였다.2) 급증하는 연해주 지역 이주민 수① 조선의 빈곤, 기아, 억압을 피해 연해주로 이주하는 사람들이 해마다 증가하였다. 1860년 60가구, 1865년 65가구 343명, 1867년 12월에는 경흥군 두 마을의 주민 전체 150가구가 이주하였다. 1869년에는 급증하여 11,000명이 국경을 넘었다. 1870년에는 조선에서 계절노동자들도 오기 시작하였고, 1882년에는 연해주 지역에 러시아인(8,385명)보다 고려인(10,137명)이 더 많이 살게 되었다. 고려인들은 80% 이상이 농업에 종사하였다.② 이주한 고려인의 법적 지위는 3개 부류로 나누어졌다. 제 1부류는 1884년 국교 수립 이전에 러시아로 이주한 사람들로서 러시아 국적을 부여하고 가구당 15데샤티아(약 49,000평)의 토지를 분배하였다. 이들은 조세, 노역, 군역의 의무를 하였고 상투와 댕기를 잘랐다. 제 2부류는 국교 수립 이후에 정착한 사람들로서 조선국적을 보유하되 매년 러시아 비자를 발급받도록 했다. 체류기간 2년이 만료되면 조선으로 돌아가야 했는데 그렇지 않으면 불법체류자가 되었다. 제 3부류는 여권과 비자 없이 불법적으로 러시아에 들어온 사람들로서 이들에게는 정착할 권리가 주어지지 않았다. 1892년부터 연해주 당국은 2.3부류 고려인들을 추방하기 시작하였다. 하지만 러일 관계 등 국제정세 악화와 국경수비대의 인력부족으로 국경은 사실상 전역이 개방된 상태로 자유롭게 왕래하는 상황이 전개되었다.③ 결과적으로 1900년대 초에는 연해주에 세워진 고려인 정착마을 32개에 달하였다. 최초의 고려인 정착지는 1874년 아무르만 바닷가에 형성된 ‘개척리’(쿠페로바 파츠)였다. 고려인 최대 밀집지는 두만강에서 약 20km 떨어진 포시예트 지구였고 지구 내 22개의 정착마을에의 자유를 박탈당했다. 1937년 9월 9일에 첫 수송열차로 74,500명이 보내졌는데 그들 중 여객차에는 1천여 명이 올랐고 나머지는 바닥과 벽을 널빤지로 막은 화물차나 가축 운반차에 올랐다. 10월과 11월의 날씨에 시베리아 횡단 철도를 따라 달려가는 동안 기차는 한 곳에서 두 세 시간을 머물기도 하였고 다른 열차를 보내기 위해 2-3일을 정차하기도 하였는데 고려인들은 기차 속에서 취사, 용변, 출산, 굶주림, 사망 등의 대혼란을 겪었다. 이주 과정과 결과에 대한 보고서에 의하여 총 124대의 수송열차로 이동한 가구는 36,422가구, 인원은 171,781명이었다. 700명이 잔존하였으나 그들도 결국 이동되었다. 도착한 가구와 인원은 우즈베키스탄에 16,272가구 76,525명, 카자흐공화국에 20,170가구 95,256명이었다. 강제이주는 연해주 지역 뿐 아니라 스미도비치, 콤소몰스크, 심지어 바이칼호 부근 브리야트 몽골 등지의 고려인들도 색출되었다. 이주정책을 비난하는 고려인을 현장에서 처형함으로 극동지역 잔류를 원천 봉쇄하였다. 고려인 강제이주는 가히 조선인 청소작전으로 명명될 수 있는 비참한 사건으로 총 16,500명이 사망하였다.5) 중앙아시아 정착강제이주 이전부터 중앙아시아에 고려인이 살고 있었다. 제정 러시아의 1897년 제1차 인구조사 문헌에 총 24명의 고려인이 거주등록을 하였고 러시아 시민권을 가지고 있었다는 기록이 나온다. 1928년 후반 소련은 카자흐스탄 지역의 벼농사 진흥을 위하여 블라디보스톡에서 고려인 70가구 300여 명을 세미레친스크로 초청했고 이것은 중앙아시아에서 고려인들이 벼재배를 하는 효시가 되었다. 그러나 중앙아시아에서의 본격적인 고려인 역사는 강제이주로부터 시작된다고 볼 수 있다. 강제 이주용 수송열차를 타고 중앙아시아에 도착한 고려인들은 카자흐스탄과 우즈베키스탄의 벽지 10곳에 분산 배치되었다. 제정 러시아 때 유배지로 사용되던 곳에 버려진 고려인들은 벌판에서는 토굴을 파고, 강가에서는 갈대로 움막을 짓고 정착하였는데 개방정책을 표방한 후 당시 경험자와 강제이주 집행자 또는 학자들이 증언이나 논설을 발표함으로 진상이 드러났다. 1989년 11월 14일 “강제이주를 당한 인민들을 반대한 탄압적 행위를 위법적이고 범죄적인 것으로 인정하며 그들의 권리를 보장하는 데 대한 소련 최고 소비에트 선언”을 채택했다. 이 선언에서 강제이주에 대하여 ‘국제법의 기본과 사회주의제도의 인도주의적 본질에 모순되는 엄중한 범죄’라고 규탄했다. 이로써 강제이주는 드디어 불법적인 범죄행위로 소련정부에 의하여 공식적으로 인정되었다. 그 이후 1993년 4월 1일 “러시아 고려인의 권리회복법”이 채택되어 고려인에 대한 탄압행위의 폐지, 불명예와 누명 제거, 재이주권리 보장, 러시아연방 국적회복, 원조 및 면세혜택 등이 제안되었다.2) 고려인의 재이주소련붕괴 후 중앙아시아의 민족주의와 소수민족 차별 그리고 경제난은 고려인들로 하여금 다시 이주를 결행케 하였다. 고려인들의 이주 방향은 두 갈래로 나뉘었다. 첫째, 러시아행 재이주이고, 둘째, 새롭게 인식된 ‘역사적 조국’인 한국으로의 이주이다.① 러시아로의 재이주는 주로 세 지역으로 향하였다. 첫째, 선조들의 고향인 연해주로의 재이주이다. 1993년에 공표된 명예회복법안에 따라 재이주권을 보장받은 잇점이 있다. 둘째, 러시아 남부 및 북카프카스 지역으로의 이주이다. 중앙아시아와 기후와 풍토가 비슷하여 농업활동을 하기에 유리한 점이 있다. 셋째, 대도시인 모스크바 및 상트 페테르부르그로의 이주이다. 경제활동이 활발하므로 러시아 전역으로 도시 중심의 이주가 이뤄지고 있다.② 과거에는 북조선을 ‘살기 좋은 사회주의 형제국’으로 생각했고 남한은 ‘미제의 지배로 고통받는 저주의 땅’으로 여겼다. 그러나 88서울올림픽을 계기로 고려인들은 한국에 대한 인식을 새롭게 하였고 세계에서 주목받는 중진국임을 알게 되었다. 한국을 ‘제1고국’으로 인식하게 되면서 취업, 비즈니스, 유학, 친지방문 등의 목적으로 한국을 찾는 고려인이 늘었고 한국 취업과 귀환을 목적으로 이주하는 현르 하원의원이 있다. 우즈베키스탄에는 1994-2000년에 부총리를 역임한 천 빅토르, 24년간 교사로 근무하면서 영웅 칭호 및 금성메달을 수상하고 상원의원을 지낸 박 베라, 2013년까지 18년간 주한우즈베키스탄 대사를 역임한 편 위탈리, 우즈베크항공사 사장이며 현직 상원의원인 정 발레리 등이 있다. 키르키즈스탄에는 3선 의원인 신로만, 기업인이며 국회의원인 상 보리스, 법무장관을 두 차례 역임한 김 넬랴 니콜라예브나, 국방차관을 지내며 최초의 장성이 된 유가이 보리스, 일간지 ‘비체르니 비슈케크’의 발행인 겸 주필인 김 알렉산드르 등이 있다.2. 고려인 디아스포라의 분포고려인은 초기 연해주로 이주한 이후 지속적으로 삶의 영역을 확장해 왔다. 현재 고려인들은 연해주 지역 뿐 아니라 중앙아시아, 러시아 서부 및 중부와 남부 전역 그리고 우크라이나 지역까지 흩어져 살고 있다. 그리하여 고려인의 호칭도 시대에 따라 달려져서 초기에는 연해주고려인, 중간시기에는 중앙아시아고려인, 2000년대에는 유라시아고려인이 되었다.1) 러시아연방: 고려인들은 러시아 전역에 거주하지 않는 곳이 없다고 할 정도로 널리 퍼져 살고 있다. 고려인이 가장 많이 사는 곳은 극동 지역으로 사할린주, 아무르주, 하바로크스크변강, 캄차카변강 등지에 67,099명이 거주하고 있으며 그 다음은 러시아 남부 및 볼가지역으로 로스토프, 북카프카스, 볼고그라드, 아스트라한 등지에 50,298명이 살고 있다. 고려인 인구변동이 나타나고 있는데 농업지대는 점차로 줄어들고 모스크바나 상트 페테르부르그 등의 대도시로 증가하고 있다. 사할린 고려인 인구는 감소하고 있다. 1992년 9월에 사할린고려인 1세대 76명은 ‘무의탁 영주귀국자’라는 이름으로 한국으로 귀환했다. 그들은 1945년 8월 15일 이전에 사할린으로 이주한 사람들로서 2013년 5월까지 총 4,116명이 영주 귀국하였다. 반면에 연해주 고려인 수는 증가하고 있다. 2002년에는 17,899명이었는데 2013년에는 28,824명으로 60%가 증가되.

인문/어학| 2014.06.05| 11페이지| 2,000원| 조회(221)

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데이비드 브레이너드의 선교 방법과 경건 생활

데이비드 브레이너드20101090 전은표서론내가 선택한 선교사는 데이비드 브레이너드이다. 다행히 데이비드 브레이드에 관한 자료는아주 많았다. 그러나 특별히 그의 장인이었던 조나단 에드워드를 통해 나온 데이비드 브에이너드의 생애와 일기라는 책이 그의 성품과 영성 생활을 알기 쉽게 제시해 주었다.브레이너드의 생애와 일기는 한 선교사의 내면적 삶과 그가 원주민들 속에서 행한 선교사역을 보여준다. 특별히 데이비드 브레이너는의 삶은 성도의 성품에 대해 온전한 그림을 보여준다는 점이었다. 특별히 책을 읽는 동안 내내 브레이너드가 하나님의 사람임을 더욱 더확신 하게 되었다.조나단 에드워즈는 서문에서 세상에는 참된 신앙과 가치를 제시하고 권하는 방법 두 가지가 있다고 하며, 첫째는 교리와 말씀을 통한 것이고, 다른 하나는 예증과 본보기를 통한 것이라고 하였다. 그런데 바로 데이비드 브레이너드는 그러한 예증과 본보기의 탁월한 사람이었다고 할 수 있겠다.우선 브레이너드의 생애를 살펴보고 그의 경건 생활의 특징을 알아보도록 하겠다. 그의생애는 브레이드너드의 생애와 일기를 통해 간략하게 살펴 보겠다1.생애데이비드 브레이너드(David Brainerd, 1718-1747)는 18세기에 살았던 하나님의 사람이었다. 그는 조나단 에드워즈(1703-1758)의 사위로서 29세로 생을 마감한 짧은 삶을 살았다. 그러나 그는 젊은 삶을 하나님께 드림으로써 자기 삶으로 산제사를 드린 하나님의 사람이다. 1740년-1743년의 뉴 잉글랜드 대각성운동 기간에 성년이 되었다. 그는 칼빈주의적 가정에서 태어났으나 대각성운동 기간 중 개인적 구원에 대한 고민에 빠졌다. 그는 자기가 저주받은 사람들 가운데 있다고 확신했다. 자신의 반역을 생각해 볼 때 그는 저주받은 자 되기에 합당하다고 생각했다. 그는 1년 이상을 기도와 금식으로 시간을 보냈다. 그는 매일 “거의 끊임없이 하나님께 자비를 구하며, 하나님이 자기의 눈을 열어 죄악과 예수 그리스도의 생활방식을 깨닫게 하시기를 기도했다”.그는 24세에 주님께일대학에 진학한다. 그는 분별력이 뛰어났고 사려도 깊었다. 그의 신학부 성적은 뛰어났고 분별력도 탁월했다. 당시 예일 대학의 교수회는 대각성 운동에 별로 공감을 느끼지 못했다. 그리고 브레이너드가 2학년 때 예일대학의 학생들 사이에서 부흥의 불길이 미쳤다. 그는 가까운 친구 서너명과 조교 휘틀쎄이(Whittlesey)와 함께 강당에 가서 기도에 열중했다. 담당조교는 기도 중 항상 감상에 빠져 들곤 하였다. 브레이너드가 사사로운 대화에서 조교에 대하여 “이 걸상만큼도 은혜가 없는 사람이야”라고 말하였다. 대학 학생부장은 이 말을 불손한 말로 간주하여 강당에서 공개하여 사과하고 회개하도록 요구를 하였다. 브레이너드는 이 요구가 부당하다고 생각하여 이에 응하지 않았다. 대학측은 그를 퇴학시켰다. 복음주의 계통의 목사들이 대학으로 하여금 그 결정을 번복하도록 시도했으나 브레이너드는 이 사건을 자신에게 인간에 대한 사랑과 온유함을 배우는 계기로 삼고 세상의 명예와 학위 등에 대한 애착을 끊어버렸다. 제적된 후 브레이너드는 여러 목사들에게서 개인적으로 신학을 공부했다. 이것이 그에게는 예일대학에 다니는 것보다 더 만족스러운 것이었을 것이다. 경건생활을 하는 가운데 그는 “불쌍한 영혼들과 세상에서 그리스도의 왕국의 확장을 위하여” 중보의 기도를 하기 시작했다. 그리고 그는 “이교도의 구원"을 위하여 선교를 해야 할 사명을 느꼈다.1743년 그는 스코틀랜드 복음전도협회에 들어가 선교사가 되어 처음에는 뉴잉그랜드의 스톡브리지 인디언 사이에서, 나중에는 펜실바니아와 뉴저지의 델라웨어 인디언 사이에서 복음을 전했다. 처음에 그 일은 다른 사람에게 생생한 종교적 체험을 전달해 주려는 그에게 별로 큰 용기를 주지 못했다. 그러나 그의 복음 사역은 인디언들 사이에 많은 개종자를 내는 결실을 가져왔다. 그의 일기는 영적 순례에 대한 기록으로서 그의 선교업적에 관하여 거의 말하고 있지 않다. 그러나 스코틀랜드 전도협회의 요청에 따라 그는 공개일지를 기록했다. 공개일지는 엄격히 그리스도 선 30피트도 안되는 거리에서 성경을 들고, 가능하다면 그들의 제사를 금지시키고 지옥의 대답을 듣지 못하게 해야겠다고 결심했다. 그리고 거기서 나는 모든 광경을 지켜 보았다”.그의 일기는 복음전도의 결실로서 인디언 마술사의 회심을 소개하고 있다. 그 마술사는 인디언 사이에서 개혁자와 같은 위치에 있었다. 이 마술사가 복음을 듣고 “눈물로 회개하면서 긍휼을 간구하였다”. 브레이너드는 이 마술사의 종교적 체험을 긍정하면서 다음같이 말한다. “그가 스스로 찾은 종교적 경험을 가지고 있다는 것은 명백하다. 그것은 전통이라고 단순히 물려 받은 것이 아니다. 그리고 그는 그의 기준에 따라서 종교적 성질에 대하여 이야기하는 것을 즐기기도 하고 싫어하기도 한다. 그의 기질과 성품 가운데는 내가 지금껏 다른 이교도 사이에서 발견한 그 어느 것보다 더 진실한 종교처럼 보이는 어떤 것이 있었다”.그러나 브레이너드는 이 마술사가 복음의 능력 앞에서 회개하고 그 마술을 버리게 되었다고 적고 있다. “그의 마술의 힘은 완전히 없어져 버렸다...그는 줄곧 회개하며 지냈다. 나의 설교는 그의 마음 속을 예리하게 찔렀다고 한다. 그는 ..극도의 영적 번민과 격렬한 고뇌 속에 빠졌다. 상한 심령을 압박당하고 무거운 짐을 지고 헤매야 했다. 이후로 그는 최상의 평정과 침착을 되찾았다”.공개일기는 대부분 뉴저지주의 크로스위숭에서의 사역이다. 이곳에서의 성공적인 사역은 그의 설교를 들으려고 친구들을 데리고 온 일단의 여인들과 아이들로 시작된다. 2주일 후에 약 50명이 모였다. 한 여인은 하나님이 그녀의 마음을 변화 시켜달라고 기도했고 다른 여인은 그리스도를 발견하기 원한다고 말했다. 한 추장은 자기 영혼을 위하여 비통하게 울었다. 한달 후 브레이너드가 다시 왔을 때 “그들 사이에 곧 놀라운 관심이 명백해졌다”. 그들의 모든 대화는 종교적 문제로 변화된 것처럼 보였다. 저녁때 그들은 그가 저녁식사에 감사기도를 드려주기 전에는 음식을 먹으려고 하지 않았다. 그가 설교했을 때, 10명중에 9명이 울며 의 가책을 느꼈다. 일주일 후 크로스워숭에 다시 돌아와 설교할 때 , ”하나님의 능력이 강한 폭풍처럼 회중 가운데 강림하는 것처럼 보였다“. 그때에 그들은 모두 자비를 구하며 통곡했으며, 이미 구원을 얻은 사람들은 큰 위로를 얻었다.브레이너드는 1743년 봄에 인디언 선교를 시작했다. 그러나 그는 학생시절부터 그를 괴롭혔던 결핵 때문에 1746년 가을에 그곳을 떠나야 했다. 그가 크로스워숭을 떠났을 때 죽음이 멀지 않았다. 그는 남은 12개월동안 사랑하는 친구들에 둘러 싸인채 침대에서 누워지냈다. 그는 1747년 10월, 29세의 나이로 매사추세츠주 노드햄프톤의 조나단 에드워즈의 자택에서 숨을 거두었다. 그는 육신적으로는 심한 폐결핵을 앓았으며 또한 자주 깊은 우울증과 낙담에 빠지기도 했었다.그는 당시 백인들의 정복의 대상이었던 인디언 선교와 인디언의 인권과 복지를 위하여 헌신하고 이들과 같이 지내면서 선교사의 삶을 살았던 보배로운 삶을 살았다. 그는 29세라는 젊은 나이로 하나님 앞에 불리워 갔지만 그에게 주어진 삶은 지극히 작은 소자들을 돌보는 옥처럼 고귀한 선교의 삶을 살므로써 하나님 앞에 산제사를 드렸다. 그는 인디언을 위한 선교의 남은 사역을 그의 동생 존에게 맡기기 까지 자기의 일에 대하여 책임있는 사역을 다한다.“왜 그에게 항상 임재하신 성령의 능력이 그의 폐결핵과 그의 병들을 치유하시지 아니하셨을가?”, “왜? 하나님께서 이렇게 경건한 자를 빨리 데리고 가셨나?” 내면적으로 질문이 제기 된다. 그것은 하나님의 주권에 속한 것이니 신비 속에 싸여 있다. 그러나 하나님은 브레이너드에게 이 일기를 쓰게함으로써 그가 남긴 이 일기는 교회사의 영성을 각성하는데 중요한 영향력을 끼치고 있다. 그의 일기는 대각성운동의 설교가 요나단 에드워즈와 영국의 요한 웨슬리 등 영성을 추구하는 많은 신앙의 위대한 사람들에게 영향을 주고 있다. 이 일기는 그가 생을 마친 후 미국과 영국의 복음주의자들 사이에 널리 읽혀졌다. 그는 일찍이 이 세상의 삶을 마감했으나 그는 생을답식으로 묻고 대답하면서 복음에 대해 가르쳤다. 그리고 그의 사역의 전제는 다름 아닌 회개하라는 강력한 메시지였고 이는 곧 영적인 관심을 불러일으킴으로 인해 그의 사역은 시작되었다고 할 수 있다.2) 영혼의 변화 :영혼의 변화가 곧 행동의 변화를 촉진한다는 사실을 알았고 이것은 다름 아닌 말씀이 영혼 안에 침투하였을 때만이 가져오는 진리의 놀라운 변화의 양상 이라고 할수 있다. 그는 이렇게 말한다. “내면의 정화를 진심으로 추구한다는 외적인 더러움은 저 절로 청결하여 질 것이다.”3) 회개의 강조 :회개의 역사가 힘있게 일어나고 영적 자부심과 놀라운 열성, 뜨겁게 부푼 창의력을 넘치게 하신 주님의 은혜를 찬양하지 않을 수 없다. 회개의 역사가 일어남에 있어서 관찰해야 할 가장 두드러진 특징이 있다. 그것은 회개와 함께 수반되는 것은 다름 아닌 내 안에서 일어나는 영적인 비통함과 번뇌라는 것이다. 죄인인 한 인간이 하나님께 돌아옴에 있어서 그가 가장 먼저 겪는 굉장한 진통은 바로 자신의 영적인 관심에서 시작된다는 것이다.이 영적인 관심이라는 범위 안에는 바로 자신이 죄인이며 타락한 자이고 하나님과 대적한 자라는 사실이다. 그러므로 그는 괴로워하고 이 사실을 피할 수 없고 부인할 수 없어 고통스러워한다. 데이비드는 이러한 교리를 잘 피력하였고 전달하였고 실천하였다.4)성화의 삶 강조 :믿는 자가 구원을 받아 하나님 나라에 이르기까지의 삶의 여정 속에서 하나님을 믿는 자녀로써 행해야 할 법과 율례들을 인디언들에게 말씀을 통해 무언적으로 암시적으로 가르쳤다.3.그의 경건 생황의 특이성1)일기 :데이비드는 일기를 쓴다. 그러나 그의 일기는 곧 사역의 기록이었고 그 사역의 생생함은 곧 신앙전기였다. 그는 일기를 통해 자신의 삶을 점검하고 그의 방향성이 맞는 지를 계속해서 점검하는 삶을 살았다.2)죄성에 대한 명확한 인식 :이 책을 읽다보면 가장 핵심적인 주제는 죄인인 인간이 의로운 인간이 되는 과정을 적나라하게 그렸다는 것을 알 수 있다. 그러한 과정을 살펴 보면 데이비 있다.

인문/어학| 2012.05.01| 5페이지| 1,000원| 조회(429)

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