Ⅰ. 서론들어가는 말Ⅱ. 본론제1절. 불교전래의 의미제2절. 삼국의 불교전래1. 고구려의 불교전래2. 백제의 불교전래3. 신라의 불교전래제3절. 일본의 불교전래제4절. 삼국의 불교가 일본에 끼친 영향Ⅲ. 결론나가는 말< 참고문헌 >Ⅰ. 서론우리의 옛 문화가 고대 일본에 끼친 영향은 실로 대단한 것이었다.그 중에서도 불교문화가 기여한 바는 더더욱 크다고 할 수가 있다. 삼국시대의 우리 불교가 일본에 끼쳐준 바는, 단지 영향을 끼쳐주었다는 정도의 표현만으로는 옳지가 않다. 왜냐하면 백제를 비롯한 당시의 우리불교문화를 그대로 일본이라는 지역에까지 영역을 넓혀서 옮겨놓은 것이었다고 하는 편이 더 타당할 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 후대에 내려오면서 일본인들은 일본의 불교 원류를 중국의 불교에다 직결시키려고 하면서, 한국불교가 베푼 역사를 묻어 버리려는 경향이 없지가 않았다. 그러나 일본에는 지금도 한국불교가 끼쳐 준 발자취들이 역력하게 남아 있는 곳이 적지가 않다. 우리의 불교문화가 그들에게 얼마만큼 어떻게 기여하고, 또 그들은 우리의 불교 전수에 의해서 어떠한 이익과 덕을 입었던가 하는 사실을 살펴보고자 한다.Ⅱ 본론제1절. 불교전래의 의미「불교전래」라는 말은 불교의 전래가 단 한번 뿐이었다는 인상을 주기가 쉽다. 특히 불교전래의 연대를 결정하는 데에 관심을 집중하면, 마치 1회성을 전제로 하고 있는 것처럼 받아들여지기가 쉬운 것이다. 그러나 「불교전래」는 불교의 처음 전래된 것을 기준으로 하기 때문에 그것은 불교전래의 길이 처음으로 열렸다는 것을 의미할 뿐이다.불교전래의 「불교」란 불상(불), 경전(법), 승려(승)이라는 이른바 삼보와 그 삼보를 안치할 수 있는 가람 그리고 가람에서 행하여지는 종교의례와 학문 및 가람의 건립에 힘쓰는 기술자와 제작자뿐만 아니라, 회화, 조각, 음악, 무용 등을 담당하는 예술가집단도 포함하는 것이다. 이러한 사람들의 문물이 전래되는 것이 불교전래의 의미이다. 또 일본으로부터 백제, 신라, 당나라 등지에 파견된 학문승은 선진국전진의 부견으로부터 불교가 전래된 것은 바로 그 일이 있고 난 2년 후의 일이다.고구려는 전진이 보내준 불교를 수용한 자세를 보일 필요가 있었다. 승려인 순도와 불상, 경전을 맞이한 소수림왕이 즉각 부견에게 답례의 사자를 파견하고 있는 사실에 있어서도 이를 엿볼 수 있다.둘째, 고구려의 불교전래는 국가 자율의 문제였다. 전진이 고구려로 불교를 보낸 것은 이른바 외교저책의 일환이다. 고구려가 불교를 수용한 것은 전진에 대한 신하로서의 의지표시에 지나지 않았던 것이다. 소수림왕에 있어서 불교는 자신에게 국한된 신앙 문제가 아니었다. 이는 종주국과 신하국 간의 정치 · 외교의 문제였기 때문이다.셋째, 고구려의 소수림왕에게 불교수용은 내정의 문제였다.소수림왕은 고구려의 귀족들이 불교를 수용하는 문제에 관해서도 책임을 져야 할 처지이기 때문에 고구려의 귀족층도 양자택일적으로 불교에 대한 태도를 결정하는 것이 허용되지 않았다. 만약 고구려의 귀족이 불교에 대해 반발이나 거부반응을 일으킨다면 이는 전진의 부견에 대한 반발이면 거부를 의미하기 때문이다. 따라서 귀족층의 불교 수용은 소수림왕의 위신과 결부되는 내정의 문제였다. 소수림왕이 불교를 수용하는 것은 왕과 귀족층이 불교를 수용하는 것이며, 이는 종주국에 대한 신하국으로써 충성을 표시하는 것인 동시에 귀족층에 대한 소수림왕의 권력과시이기도 했다.넷째, 고구려의 불교전래는 왕을 중심으로 하는 중앙 귀족층의 문제였으며, 고구려의 민중과는 직접적으로 관계를 지니는 것이 아니다. 376년 불교를 수용하게 되고 이어 승려인 아도가 고구려에 왔으며, 서울인 환도에는 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)가 건립되었다. 광개토왕 대에는 평양에 9개 사찰이 건립되어 갔다. 이처럼 고구려의 불교는 국가적인 규로로 정착되어 갔다. 불교는 대외적으로는 전진과 고구려와의 책봉관계를 긴밀하게 촉진시켰고, 대내적으로는 고구려왕의 정치적 입장을 강화하는 데 도움을 주었다.2. 백제의 불교전래백제의 불교전래는 384년 침류왕 원년이다. 동진에서 온 왕비의 능묘이다. 부장품은 52종 2,496점에 달했다. 왕과 왕비의 금관의 장식에는 연화문양과 인동 당초문양이 새겨져 있었고, 왕비의 목침 표면에는 연꽃과 천인의 그림이 그려져 있었다. 묘실과 선도(善導)로 사용된 벽돌에는 8엽 또는 6엽의 연화문양이 새겨져 있었다. 무령왕과 그 왕비의 불교신앙에 따라 이 능묘는 불교양식으로 장식되어졌음을 잘 알 수 있다.불교가 백제로 전래된 것은 5세기 후반인 동성왕 또는 6세기 초 무령왕 시대일 것이다. 이는 동성왕 때의 백제는 제나라의 책봉 하에 있었고, 무령왕 때는 양나라의 책봉 하에 있었지 때문이다.3. 신라의 불교전래신라의 불교전래는 눌지왕 때의 일이었다. 고구려로부터 승려 묵호자가 일선군 모례의 집에 왔던 것이다. 모례는 자기의 집에 굴을 만들어 불상과 경전을 안치하고 묵호자를 맞아들였다. 이것이 신라 불교의 시작이라고 한다. 묵호자는 그의 이름에 의하면 필시 피부색이 검은 서경 사람일 것이다. 모례의 집에 있었던 묵호자는 어디론가 사라졌지만, 그 다음 소지왕 때에 고구려로부터 아도가 세 명의 승려들과 함께 다시 일선군 모례의 집을 찾아와 머물렀다. 수 년 뒤에 아도는 죽었지만, 그와 함께 온 승려들은 경전에 대한 강의를 계속했고, 또 그 감화에 의해 불교신자들이 생겨나게 되었다.여하튼 고구려로부터 전해진 신라의 불교는 북조불교의 계보를 이어받은 것이었다. 그리고 일선군의 불교는 수도인 경주까지 알려져 법흥왕이 불교신앙을 확대시키려고 했을 때 대부분의 귀족들이 극구 반대하여 사태수습이 제대로 되지 않았다. 따라서 불교수용을 바라는 법흥왕이 이 같은 곤경에 빠져 있었을 때 불교신자인 이차돈이 자기를 희생해서라도 법흥왕을 곤경에서 구하기 위해 처형을 당하게 된다. 그의 목이 쳐지자 그의 목에서 흘러나온 피는 빨간 것이 아니라 우유와 같이 흰색을 띠는 것이었다. 귀족들은 이 기적을 보고 더 이상 불교에 대해서 반대하지 않게 되었다고 한다.신라의 불교전래에 대한 경과를 보면 개인적 또는 지방적인 불교의 전래이다. 일선군 백제를 지원하기 위해 고구려를 공략했으며, 또 고구려에게 빼앗긴 영토 대신에 가양의 사현과 을문, 대사의 땅을 백제에게 할양했다.513년 백제가 일본에 오경박사를 보낸 것은 이본의 군사적 협력에 대한 답례의 의미가 있었던 것으로 풀이된다. 백제가 일본으로 불교를 전파시킨 6세기 전반은 백제에게 있어서는 평화롭고 안온한 시기가 아니다. 오히려 고구려의 군사적 위협이 가중되고, 또 신라의 국력이 비약적으로 신장되는 시기에 있었던 것이다. 백제는 자력으로 대외적인 위기에서 벗어나기가 불가능했다. 그리하여 일본에게 의존할 수밖에 없었던 것이었다. 백제의 성왕으로부터 흠명천황의 궁정으로 불교가 전해진 것은 개인적이고, 지방적인 불교전래가 아니라 공적이고, 중앙적인 국가차원의 불교전래였다. 그러나 일본의 불교전래가 중국의 왕조와 고구려 또는 중국 왕조와 백제의 불교전래의 경우와 다른 것은 백제와 일본의 관계는 종주국과 조공국의 상하 수직적 관계가 아니라, 대등하고 동등 내지는 그것에 가까운 관계이었다고 생각한다.「일본서기」에 따르면 흠명천황13년 백제 성왕이 사자를 보내어 금강석가상 · 번개 · 경론 등을 일본에 보냄으로써 최초로 불교가 일본에 전파되었던 것이다. 「상궁성덕법왕제설(上宮聖德法王帝說)」에 의하면 일본의 불교 초전은 538년이라고도 기록되어 있다.그러나 성왕이 불교를 처음 일본에 전했을 때는 신하들이 불교를 믿지 않았고, 오직 소아마자(蘇我馬子)만이 받들었다. 그는 불전을 만들어 불상을 모시고, 전에 일본에 들어와 환속해 있던 고구려 승려 혜편(惠便)을 스승으로 모셨다.이 사실로 보아 백제불교가 일본에 전해지기 전에 이미 고구려 불교가 민간에 들어오긴 했으나 여의치 못해 숨어 있었음을 알 수 있다. 어쨌든 일본불교의 본격적인 시작은 백제불교의 공식 전래를 계기로 고구려 출신 승려 혜편이 당시 대신 사마달(司馬達)등의 딸 선신(善信), 선장(禪藏), 혜선(慧善)을 출가시킴으로써 시작되었다.그 뒤 554년, 백제는 담혜(曇慧)와 도심(道深)등 아홉 명의 승려를 중국을 중심으로 하는 동아시아에서 불교는 공통된 종교 · 문화라는 인식이 있으며, 불교는 백제와 일본 귀족층들의 상호 이해에서 있어서도 유익한 것이라고 생각했던 것이다.538년 불교전래 이전부터 아스카는 백제의 수도인 부여와 서로 왕래하고 있었다. 이 통로를 아스카의 소가씨족이 장악하고 한반도 여러나라에 대한 군사 · 외교에 관한 정책을 결정하고 추진하는 소가이나메가 불교의 수용자가 되는 것이 당연한 것으로 생각된다.흠명(539~571년)으로부터 불교수용에 대한 가부를 묻는 질문을 받고 소가이나메는 적극 찬성을 했고, 모노노베노오코시는 적극 반대를 했다 그리하여 흠명은 백제의 성왕에게 받은 불상과 경전을 이나메에게 주고 자신은 방관적인 중립의 입장을 취하였던 것이다.흠명천황에게 있어서 불교수용은 천황 자신의 신앙문제만 국한되는 것이 아니라, 천황의 전통적 지위로부터 생겨나는 정치적인 문제였다. 천황이 받들고 있는 궁정의 여러 신들의 계열 속으로 새롭게 타국의 신(佛)을 흡수시키는 문제가 새로이 제기되는 것이다. 그러므로 흠명은 이와 같은 위기의식을 가지고 있었다. 만약 신들이 반발한다면 그것은 불교를 수용한 흠명에 대한 신들의 비난이기 때문에 이를 흡수하는 것이 어려운 것으로 흠명은 판단했다. 불교의 수용은 왕권의 동요와 직결되어 있었던 것이다. 또한 그것은 흠명에게 있어서 개인적인 것이 아니라 "공적"인 사건이었던 것이다.불교반대파의 주장은 일본에서는 일본 고유의 신(國神)을 믿고 있으며, 언제나 그 은혜를 입고 있다고 생각했다. 더욱이 타국의 신(佛)을 믿을 필요가 없을 뿐만 아니라 만약 타국의 신들 믿는다면 국신의 노여움을 초래하게 될 것이라는 것이었다. 그러나 불교수용파의 주장은 다른 모든 외국에서도 붕교를 숭상하고 예배하기 때문에, 일본에서도 이와 같이 해야 한다는 것이었다. 이같이 반대파는 그 이론적 근거를 일본의 종교 · 습속 · 사상, 즉 일본의 문화체계 속에서 찾은 데 비해, 찬성파는 외국의 문화체계에서 찾으려고 했다. 그렇다고 해서 반대파의
![[역사/한일관계사] 삼국의 불교가 일본에 끼친 영향](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2003/06/15/data1245859-0001.jpg)
