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soldering 솔더링

1. SORDERING (납땜) 정의-접합 하고저하는 모재 금속의 융점보다 낮은 융점의 연재를 이용하여 금속과 금속을 접합시키는 기술-연납땜 SOLDER 아연의 융점 (419℃) 기준으로 이것보다 낮은것-금속 물리 화학, 전기, 잔자의 각 공학 분야에 관련되 현상을 작용을 이용하여 적합하는 기술2. SORDERING WETTING (젖음)납과 피납땜 금속사이에 분자간 결합을 형성, 납의 분자들이 피납땜 금속의 분자 구조 속에 들어가 전체적으로 단단한 금속 구조를 형성하게 된다.가) 용융 금속과 고체금속면 사이에 생기는 응집력과 부착력나) 고체 금속과 FLUX 계면에 생기는 모세관력다) 용융 금속과 FLUX 와의 곡면에 생기는 표면 장력3. SODERING DIFUSION(확산)주석은 확산력이 강하고 그 때문에 미세가공의 납땜에 있어서는 피접합 금속을 확산에 의해 융단되거나 기판에서 떨어져 버리는 경우가 일어난다.4. 금속간 화합금 (INTERMETALLIC COMPOUND)융용남이 고체 금속을 적시고 확산을 하게 되며, 최종적으로 금속간 화합물 (합금)을 만들어 납땜이 완료된다.모재 금속에 있는 동을 Sn-Pb의 납으로 접합한 경우에 납중에 Sn은 쳐 속으로 확산하여 Cu-Sn-Cu의 결합이 되고 이것이 접합에 크게 관여한다.5. SOLDER (Sn-Pb)의 특성장점 -SOLEERING성의 우수, 융점이 낮음, 내식성이 양호, 저렴한 가격담점 -접합강도가 낮다, 100℃ 이상의 고온에서 내구성을 얻을 수 없다, 원자재의 해외 의존도가 높다.*석명 -40℃ 이하의 온도에서는 석은 분말상대로 변화한다. 이것을 석명이라한다. 석의 변태온도는 이론적으로 13℃부근이다. 이온도 이상에서는 안정하다. 석명을 방지하려면 비스므스를 0.05% 함유하면 된다.6. DIP/ WAVE SOLDERINGBARE PCB -> 자동사입 -> MANUAL 삽입 ->FLUX 도포 -> PRE-HEATTING -> SOLDRING -> TOUCHUP7. Cu 및 Cu 합금의 SOLDERING1)Cu의 종료Cu(ELECTROLYTIC COPPER) : 전연성이 우수, 전도성, 열전도성 내식성이 뛰어남Cu(OXYGEN FREE COPPER)Cu (DEOXIDZED COPPER)2) BRESS, Cu-Zn ) 합금의 종류90/10 , 80/20 전관용 황동FREE CUTTING BRASS : Pb 첨가SPECIAL BRASS : Sn, AI, Mn 등 첨가8. AI 합금의 SOLDERING장점 -가볍다 , 내식성.가공성이 좋다, 전기열의 전도도가 높다, 색깔이 아름답다.FLUX 주성분은 : 염화리툼이다.9. NI 합금의 SOLDERING1) Ni 구조용 특수강, 스테인레스강, 내열강등의 합금원소로서 가장 많이 사용함2) 종류 : Ni-Cu 합금, Ni-Fe 합금, 내식성 Ni 합금 : Ni-Mo, Ni-Cr,Ni-Si-Cu 기타3) SOLDERING - 은 내식성 재료 Ag 50% 이상, 동납 내10. 탄소강, 합금강의 SOLDERING1)Fe는 많은 금속 원소중에서 가장 다량으로 사용되는 원소이다.2)Fe에 C 기타 원소를 소량 합금시킴으로써 다종 다량의 성질을 구비한 재료를 얻는다.-납땜 Cu-Zn 계 사용 , 황동납사용-작업 : 변태점이하 : 은납*탄소 공구강 담금질 온도는 760~820℃ 이므로 납땜온도 820℃ 이상의 땜납이요구11. PCB 上의 SOLDERING1) FLUX 선택· ROSIIN계 FLUX· WATER SOLUBLE FLUX· NON CLEANING FLUX· 저잔사 플럭서2) SOLDER 선택· 55/45· 60/40· 63/37· SOLDER PASTE· 기타3) PCB 재질· PHENOL : 양면, 단명· EPOXY : 양면, 단면, MLB· METAL PCB4) SOLDERING M/C· MANUAL SOLDERING· DIP SOLDERING· WAVE SOLDERING· REFLOW SOLDERRINGTYPEDIP 방식WAVE 방식비고(CHIP 류)FLUX비중ROSIN0.830~0.8600.840~0.8600.820~0.840수용성0.850~0.8750.840~0.8800.825~0.840FLUX도포시간단면PCB4~52~3양면PCB4~53~4PRE-HEATERTEMP(℃)단면80~9076~88양면90~10587~99120~130MLB95~110109~121120~130PRE-HEATERTIME(Sec)단면10~1515~20양면10~2015~20SOLDERINGTEMP(℃)단면245~250245~250양면250~255257~263240~245SOLDERING각도(℃)단면10미만6~8양면10미만6~8SOLDERINGTIME(Sec)단면3~43~4양면4~53~4CONVEYORm/min2.0~3.02.0~3.0HOT-AIRKNIFE각도HOT-AIRKNIFETEMPdeg(℃)42 BOTTOM SIDE 와 AIR의 닿는각도 260· 기타12. 특기사항 (CHIP 부품)-절대적으로 SOLDERING 온도는 245 + 5℃를 넘어서는 안된다.->전기적 특성이 변화하고 Terminal에 Crack 발생하다. (Po-corn 현상)-Bonding 과 UV, IR은 장비 특성에 맞게 압력과 온도를 적절히 조절한다.-Bottom Side에 Chip을 장착할 경우->PCB납때 흐름방향과 직교가 되게, 동일 방향으로 배열->큰 부붐과 작은 부품이 혼용될 경우 일정 간격을 유지->TOP side에 Chip을 장착할 경우 동일방향 또는 90°로 배치13. Flux POT 문제점/관리방안1. 비중관리를 철저하게 할것2. Flux/ Flux POT내의 청결상태를 확인한다.-> 오염상태 확인및 주기적 세척이 필요하다3.FLux 발포 상태를 확인한다.->기포가 규인하고 유지되나. 발포높이는 PCB 두꼐의 1/2 높이, 키포의 크기(0.2mm) 이하로 관리 , 발포관은 주1회이상 깨끗하게 세척하여 사용한다.14. SOLDERING M/C 관리1)SOLDER POT 불순물 관리 목적가) 용융 SOLDERD의 유동성 저하로 인한 납땜 외관 불량방지나) 불순물 혼입으로 납땜작업 온도 상승으로 인한 부품의 열충격 방지다) 융용 SOLDER 중의 Sn의 급속한 산화방지로 균일한 땜납 조성 유지라) 납땜 접속부의 물리적 전기적 특성저하 방지마) FLUX 고형분 및 비중의 상, 하한선 관리로 인한 FLUX 재료의 저락ㅁ2) SOLDER 교환 기준가) 장시간 PCB가 SOLDERING 이 될 때 LEAD-WIRE에서 미량의 불순물 (Cu, Ag, Au, Al, Zn)이 축적된다. 이는 SOLERING 성이 나쁘게 되는 근본원인이다.그중 Cu의 함유량 0.3%, Al, Zn이 0.005 이상이 되면 즉시 SOLDERFMF 교환하는 것이 좋다.3) 1회/월 정도 분석하는 것이 효율적이다.AUTO SOLDERING M/C :POT 온도를 충분히 올린후 PUMP를 작동시켜 SOLDER를 혼합하여 잘 섞이게 한 후 시료를 채취SUS BAR 로 잘저어서 혼합한 후 시료를 채취4)근본으로 분순물이 혼입될 수 있는 원인은 제공하지 않도록 주의-> SOLEDRING 작업시 AI, 쇠집게 사용금지DROSS 제거시 일반 아연도 강판 (양철판) 사용금지쳐, Fe 성분이 함유되었다고 유황등으로 제거하는 행위 근절5) Sn : 59.5 ~ 63.5%로 관리 -> Sn 65% 이상되면 백화현상의 불량원인이 됨6) SOLDER 보충후 완전히 용해 되어야 하며, POT 온도가 규정치까지 되어야 작업 진행요 망7) SOLER 교체 방법-> 폐 SOLDERS는 완전히 제거 , 바닥이나 POT 옆쪽, 찌꺼기, 오물, 산화제는 완전히제거, HEATER 온도 SENSOR, PUMP의 SHAFT 프로펠로, FILTER 기타 SOLDER의 흐름 에 영향을 줄수 잇는 부위는 쇠브러쉬나 전동 브러쉬로 청소를 하는 것이 좋다.산화제 등 단단히 붙어 있는 찌꺼기는 TORCH-LAMP나 GAS TORCH등의 열기구로 열 을 가하여 제거 하며, OIL TYPE 산화방지제를 사용한 POT인 경우 걸레로 산화 방지제 가 남지 않게 깨끗이 제거한다.8) 불순물이 납땜 작업에 미치는 영향불순물기계적 성질납땜성용융온도변화기타안티몬강도가상승하나부스러지기쉬움접착성, 유동성저하용용온도상승전기저항을증가비스무스부스러지기쉬움융점이 떨어짐냉각시균열방생아연유동성,접합성저하납땜표면에 기포방생 및 표면이 거칠어짐철점부식으로가공발생유동성저하융점온도떨어짐자성을띈철강류에 접착이잘됨알루미늄접착력감퇴유동성저하용융온도상승산화부식을촉진비소부스러지기쉬움수포성 침상결정을만듬인동을부식시킴카드늄수스러지기쉬움광택저하유동성저하반 용융범위가넓다다공서,납땜표면에 뿌연막을형성구리경하고 부스러지가 쉬움납땜성저하용융점이올라감수포성결정형성니켈경하고부스러지기쉬움남땜성저하용융점이올라감수포성결정형성

공학/기술| 2011.03.30| 6페이지| 2,000원| 조회(312)

솔더링, solder, soldering

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플라톤과 아리스토텔레스의 모방론 비교

플라톤과 아리스토텔레스의 모방론모방론은 예술뿐만 아니라 이미지나 언어적 확언(affirmation)을 포함한 감각적인 모든 것을 어떤 시원적인 동일자로부터 설명하려는 형이상학적인 가설이다.플라톤은 이데아를 중시한 반면에 형이하학적 (비관념적)인 모든 것을 부정하였다. 따라서 문학, 예술 등은 이데아의 하급 위치에 서 있으며 작가와 예술가 역시 국가(폴리테이아) 건설에 불필요한 존재로 비난당했다. 또한 플라톤은 현상계를 이데아계의 단순한 반영이라고 하였고 이 현상계를 모방하는 예술은 ‘모방의 모방’인 이중적 모방으로서 한층 더 불완전할 수밖에 없다고 하였다. 따라서 그는 초월적 이데아로부터 두 단계나 떨어져 있는 모방적 예술에 근본적으로 인식적 가치를 부여하지 않았다. 또한, 그는 모방 개념을 외부 대상의 수동적이고 충실한 모사로 엄격히 제한하게 된다. 즉 모방에 있어 본질적은 것은 원형을 결여하고 있다는 점이며, ‘기만적인 닮은꼴의 제작’을 뜻하게 되는 것이다. 플라톤에 의해 회화와 시는 모두 부정적인 평가를 받고 있다. 그는 회화를 그림자의 그림자, 모방의 모방이라고 평하면서 존재론적 서열에서 최하위에 위치시킴으로써 그의 형이상학의 입장에서 비난하였다. 그리고 시인이 전달하는 지식은 이성적인 소산이 아니므로, 플라톤은 그것을 참된 지식으로 간주하지 않았다. 신에 사로잡혀 제정신이 아닌 시인의 입에서 나온 말은 모순에 차 있고, 비합리적이라고 하면서 플라톤은 인식론적 입장에서 시를 비난하였다.이에 비하면 아리스토텔레스는 예술 행위가 근본적으로 모방, 즉 미메시스에서 비롯한 것이라고 간주했다. 예술은 인간 삶에 대한 모방이므로 예술 작품은 인간 삶에서 가능한 무엇이 예술적으로 형상화된 것이라고 한다. 아리스토텔레스의 예술 이론에 의하면 모방도 중요하지만, 추종, 즉 젤로스도 중요하다. 추종이란 모범적 작품 내지 모범적 작가의 범례를 따르는 것을 말한다. 나아가 아리스토텔레스는 자신의 모방 이론이 가장 잘 나타나는 장르를 연극이라고 간주하였다. 인간 감정의 순화, 즉 카타르시스는 주로 비극에서 나타난다. 인간은 극작품을 대하면서 공포 그리고 동정심을 느낀다고 한다. 이러한 정서의 순화는 아리스토텔레스의 연극론으로 이어진다. 또한 아리스토텔레스는 모방을 감각적 외양이 아니라 참다운 현실적 존재의 본성을 파악하여 그 특징을 개성적으로 재현하는 것이라 보고, 인간의 내재적 속성이자 인간 행위와 만족의 원인으로 이해한다. 물론 아리스토텔레스에게서도 모방의 개념이 일차적으로는 감각적인 대상에 대한 단순한 모사에 기초해있지만, 결국 그에게서 모방은 충실한 감각적 모사가 아니라 자연에의 자유로운 접근을 의미하고 창조성과 표현성까지 내포하게 되었다. 예술은 대상에 대한 예술가의 표상을 모방한 것이요, 예술가가 그의 마음속에 지니고 있는 대상에 대한 이상적인 상태를 모방한 것이라고 할 수 있다. 이러한 의미에서 아리스토텔레스에 있어서 모방은 개체에 대한 모방이 아니라 보편자에 대한 모방이라고 할 수 있는 것이다.

인문/어학| 2008.12.09| 1페이지| 1,000원| 조회(967)

예술, 플라톤, 아리스토텔레스, 모방론

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Wordsworth 의 The ruined cottage

「The ruined cottage」는 Wordsworth의 정신적 성장과 그의 시 세계가 아주 잘 나타나있는 작품이다. 이 시는 인간이 자연을 더럽히지 않고서도 인간다울 수 있다는 희망에 바탕한다. 순수란 존재하지 않을 지도 모르지만 시에서는 순수에 대한 꿈이 늘 살아있으며 그러한 환상은 소중히 여겨진다.Wordsworth는 ‘행상인 pedlar’를 통하여 마음의 성장에 대한 자화상을 암시함으로써 시인 자신의 서술을 통하여 자연으로부터 자의식에로의 이동을 엿볼 수 있다. 이 시의 거의 반이 행상인에 관한 것인데, 행상인은 자연 속의 인간을 부각시켜주는 역할을 한다. 읽을 때 행상인을 유독 의식하게 되는 것은 Wordsworth의 인간에 대한 관심의 발전이 나타나기 때문이다. 어느 날 밤 시인은 어느 늪지를 건너 폐허가 된 한 오두막을 보게 된다. 이 오두막이 「The ruined cottage」의 모티브가 되었다.Wordsworth는 이 작품을 쓰기 전에는 주로 고통 받는 인간의 슬픈 모습에 관심을 가지고 있었기 때문에 자신이 체험한 인간의 고통, 휴머니즘, 윤리적 문제를 등장시킨 시를 썼었다. 그러나 이와는 달리 「The ruined cottage」에서는 온화한 가정으로 평화스러운 노인 행상인을 해설자로 등장시킴으로써 Wordsworth 나름의 독창적인 방법으로 인간의 문제와 타협하게 된다. 행상인은 작품에서 제3자의 설명자인데 이 사람은 그의 끝없는 배회를 통해 시골을 사랑하고 관찰하며 그의 시각은 객관적이며 관대하며 정감적이다. 그는 시가 진전됨에 따라 더더욱 관심의 중심을 이룬다. Wordsworth는 그 행상인을 시인 자신이 젊었을 때 경험한 자연과의 교감을 다시금 체험케 하는 경험의 수용자로 만든다.「The ruined cottage」는 Wordsworth가 레이스다운 마을에서 생활할 당시 쓴 많은 시들 중 훗날 많은 수정과 보완작업을 통해 「소요 The Excursion」의 첫 권이 되었다. 이 당시 Wordsworth의 관심사는 분명 인간의 불행과 고뇌였지만 새로운 활력 즉, 불행한 중에도 절망보다는 인내와 인간의 존엄성이 시인의 관심으로 등장하게 된다.「The ruined cottage」는 죽음과 슬픔, 가난이 빚어내는 삶의 이야기이다. Margaret은 세상을 배회하지 않고 그녀의 오두막에 머물고 있다. 그녀의 개인적 비극은 전쟁과 실험이라는 배경에서 나오는 것이다. 그러나 Margaret은 그녀의 심적인 고통이나 비극적 환경에 조금도 투정하지 않는데 이는 그 당시 Wordsworth의 심리 상태를 암시한다고도 볼 수 있다. 그는 말하고자 하는 것은 ‘연민과 공감의 감정’이다. 가난한 자의 고통과 슬픔을 상징하는 「The ruined cottage」에 나타난 지식은 혐오의 감정보다는 공감의 감정을 자아내게 한다. 「The ruined cottage」에 있어서의 모든 이야기는 그 집에 관한 풍부한 세부묘사에 의해 생생하고도 아름답게 부각될 뿐만 아니라 점차적이 쇠락 역시 마찬가지로 그려진다. 또한 Margaret의 모습은 그녀를 둘러싼 환경과의 조화로 더욱 아름답다. Wordsw-orth의 다른 시에 등장하는 허다한 인물의 경우처럼 Margaret은 끝내 유화한 인내로써 승리하고 그녀가 겪은 부당한 대우에 조금도 복수의 감정을 갖지 않는다. 마가렛의 정숙한 인격은 수많은 여인들에게 본보기라 할 수 있다.1798년 2월 Alfoxden에서 완성 확대된「The ruined cottage」는 Wordsworth 자신의 인생을 그 내용으로 하고 특히 일생동안 회한의 상처를 남기게 된 애네트와의 관계(캐롤라인: 워즈워스의 딸, 애네트: 캐롤라인의 생모)가 이 시에 중요한 정황을 제공한다. 이 시의 Margaret이 남편을 기다리는 애절한 모습이나 아기를 잃은 여인의 슬픈 처지는 만인 공유의 정감을 확인시켜 준다. ‘I’ 라는 사람이 문간에 이르렀을 때 Margaret의 흐느끼는 모습에서 정부당국의 하사금을 받고 몰래 군에 입대한 남편의 행방을 묻는 여인의 애절한 심정에서, 이별의 시간마저 나눌 용기도 없었던 그녀의 남편의 인성에서 더 없는 동정심을 독자는 경험한다.문간에 도착하자 노크를 하고,평소처럼 인사말을 하리라 생각하면서,집안으로 들어섰을 때, 마가렛은잠시 나를 바라보더니 말없이 고개를 돌리고선의자에 앉아 심하게 울었다.…그녀는 내게 물었다. 내가 그녀의 남편을만났는지를.더욱이 남편 없는 집을 지키는 여인의 고독한 정절과 자식에 대한 애절한 사랑은 정서의 극치를 보여준다.집으로 함께 발길을 돌렸다. 그녀는 내게 어떤 희망이있느냐고 물었다. 아기만 없었더라도,그 작은 매정한 남자아이만 없었더라도,살고 싶지도 않았고, 슬픔으로자기는 죽었을 것이라고 말했다. …그리고 내가 가을바람 휘몰아치는 이 길을 다시금지났을 때, 그녀는 내게 말했다.어린 아기는 죽고, 그녀 혼자 되었다고.이미 죽은 첫아이, 끝내 작은아기마저 잔인한 사별의 운명이 그녀로부터 빼앗아갔다. 그 후지루한 5년의 세월, 과수댁이나 다름없는 한남자의 아내로서, 가슴 설레는 기다림으로 겨우연명해가는 그녀의 삶, 그러면서도 고결한 마음과 인내로서 다짐하고 정절을 새겨 가는 여인의 삶은 정한의 극치를 이룬다. 쓰러져 가는 오두막집, 살을 에는 10월의 서릿발을 사랑으로 막아주던 남편의 따뜻한 손길이 사라진 지금, 습기 찬 녹색의 새끼줄로 억새풀을 바둑판 무늬로 엮어 엄동설한을 그녀는 지낸다. 그러나 무모하리만큼 춥고 외로운 기긴 겨울은 그녀에게 죽음의 무서리를 안겨 준다. 하지만 그녀는 여인이 지켜야 할 자리를 끝내 지켜낸다. 그 언젠가 돌아올 사랑하는 남자를 위해.Wordsworth의 딸 캐롤라인의 생모인 애네트의 마음이 바로 Margaret과 같지 않았을 까 싶다. 분명 Wordsworth는 「The ruined cottage」에서 자신의 경험세계를, 비록 그것이 아픈 추억이라 해도 소중한 마음으로 간직하고 싶었을 것이며, Margaret을 통해서 시인은 자기 자신의 자애적 감정의 확대라 할 수 있는 독자의 마음속에 연민의 정과 동정심을 환기하는데 그 뜻이 있었을 것이다.인간의 관계는 결국 죽음에 의해 파괴되지만 시간의 흐름과 함께 자연은 남아있는 인간거주의 발자취를 따뜻이 포용해준다. 폐허가 된 오두막도, Margaret의 비극적 삶도 자연 질서의 한 모습에 불과하기 때문이다. 행인들은 가련한 Margaret을 축복해주지만 끝내 그녀는 죽어 외로운 오두막의 불빛도 꺼지고 집도 버려져 폐허가 된다. 결국 정적의 무덤에서 망각되어 가는 그녀, 그녀에 대한 삶의 모습은 이야기를 해주는 노인의 기억 속에만 남아있다. 국도를 따라 오두막을 지나는 노인 행상인은 증언이라도 하듯 몇 년 간격으로 가끔 찾아가 그가 목격했던 그녀의 모습을 그의 회고에서 하나하나 조립한다. 성실하고 근면했던 그들 그러나 전쟁으로 무너져 버린 행복, 모두가 노인이 그 증인이다. 가정의 행복이 외적 침입으로 파괴될 때 남은 가족은 삶의 고통을 체험해야 한다. 여기에서 도붓장수인 노인의 방랑은 산간에 고립된 집들을 묶어준다. 자식의 배고픔도 해결치 못하는 Margaret의 고통도 그에 의해 확인되고, 시인인 젊은이도 노인에 의해 삶의 비극을 다시금 인식한다. 그러나 다음 순간 노인의 말을 통해 젊은이는 그곳에 살았던 여인에 대한 사랑의 충동을 느끼게 된다. 하지만 여인에 대한 혈연감이나 동정심은 세월의 흐름에 의해서만이 망각의 세계에 접근할 수 있다. 세월에 따라 회고되고 소멸되는 삶의 잔해들은 자연과 인간 마음속에 끝없이 잔존한다. 이러한 삶의 잔해를 방랑자인 행상인은 확인하고 정리한다. 노인 행상인은 시인의 체험세계의 증인이며 서술자일수도 있다. 산골에서 만난 노인은 어느 의미에선 시인에게 이룩해야 할 삶의 이상일 수도 있고 시인이 접한 사람들의 한 표상일 수도 있다. 결국 행상인은 자연의 ‘선택된 아들’로서 그의 인생은 그의 감정을 형성하고 일생동안 삶의 가치와 진실의 기준을 제공하는 이미지를 운명적으로 수용함으로서 시작되는 것이다.

인문/어학| 2008.12.09| 3페이지| 1,500원| 조회(1,590)

워즈워스, wordsworth, the ruined cottage, 폐허가된오..

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1장 동양사상이라는 것은 무엇인가동양에는 예로부터 윗사람을 공경하고 아랫사람을 존중하며 남과 더불어 사는 삶을 추구하는 사상이 있어왔다. 이런 인과 예를 중시하는 사상은 오늘날 고도로 발달되어 물질적 가치만이 팽배한 현대 사회에 귀감이 되고 있다. 세속적 욕심을 버리면 버릴수록, 자신을 세우는 것이 아니라 남을 세우는 것이 먼저가 될 때, 그리고 이것이 일반적으로 될 때 사회가 풍요로워지게 된다. 동양사상을 설명하면서 인간이라는 말이 자주 등장하는데, 염두에 두어야 할 것은 우주 만물에 있어서 인간이 중심이라는 것은 결코 아니라는 점이다. 인간은 하늘과 땅 전체에서 한 부분일 뿐이며 이 삼재를 하나로 보아야 함은 물론 이것이 곧 전체다.동양사상의 두 축은 유가와 도가인데 인본주의적인 유가와 자연주의적인 도가는 서로를 견제하면서 한 쪽에 치우지지 않도록 하고 있다.2장 동양사상 - 유교사상은 무엇인가그렇다면 유교사상은 구체적으로 무엇을 지향하는 것인가. 유교는 우리나라에서도 그 가치를 일찍이 인정받아 숭상되고 있는 사상이다. 유교의 대표적인 수기치인(修己治人)의 사상은 ‘자기 자신의 도덕적인 수양을 쌓고 국민을 다스린다’라고 간단히 풀이될 수 있는데 다시 말하면 백성을 다스리는 데 있어서 법률이나 형벌이 필요한 것이 아니라 도덕적 교리와 언행이 있어야 한다는 것이다. 즉 통치자가 우선 군자다운 인격을 수양하고 다스려야 하는 것과 백성을 편안하게 하기 위해서는 재화의 균등한 분배를 염려하여 백성의 경제 생활을 배려해야 함을 말했다. 따라서 자기 자신을 먼저 닦는 것이 중요하였고 나아가 궁극적 이상 사회인 대동의 사회을 지향하는 대동(大同)사상을 이루려했다.1) 공자의 사상유교의 근본 사상은 사랑에 가까운 인(仁)이다. 그 실천에 있어서는 충(忠)과 서(恕)가 중요하였으나 무엇보다도 부모님을 잘 모시는 효(孝)를 으뜸으로 하였다. 그런데 인은 원래 마음과 관계되어 있어서 자칫 정으로 흘러버리는 수가 있으므로, 그것을 조절해주는 것이 바로 의(義)이다. 여기에 예(禮)와 지(知), 신(信)을 더하여 오상(五相)이라 부른다. 예(禮)는 대인관계를 원만히 하고 사회질서를 유지하기 위한 규범 및 관습이며 지(知)는 사물의 시비선악을 판단하는 능력이라고 칭하고, 신(信)은 거짓이 없는 마음의 상태와 태도를 말한다.정치사상에 있어서는 정명(正名)이 아주 중요한데 즉, 사회 성원 모두가 각자의 신분과 지위에서 맡은바 역할을 다해야 한다는 것이다. 또한 극기복례(克己復禮)라 하여 예의 형식화와 개인의 사욕을 극복하고 진정한 예를 회복하고자 하였다. 그리고 기본적인 대인관계를 5가지로 정리한 오륜(五輪)이 있는데 그 원리에는 부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信), 부부유별(夫婦有別)이 있다. 부자유친은 아버지와 아들 사이에 친함이 있어야 한다는 뜻이고, 군신유의는 임금과 신하 사이에는 의가 있어야 함을 말하며, 장유유서란 형과 아우사이에 차례가 있어야 한다는 것이고, 붕우유신은 벗 사이에는 믿음이 있어야 함을 말하며, 부부유별이란 부부 사이에는 나눔이 있어야 한다는 것이다. 오상과 오륜은 유교의 바탕을 아주 잘 설명해주는 근본 원리이다. 또한 인은 사람과 사람과의 관계라고 정의하였다. 즉 관계론적 의미로 파악하였고 이를 위해서 인성의 고양을 궁극적 가치로 상정하고 있다.2) 맹자의 사상공자가 시작한 유교는 공자의 죽음 이후에는 맹자와 순자가 그 흐름을 이어받아 계승하였다. 맹자는 사람은 선한 본성을 타고 난다는 성선설을 통하여 공자의 윤리설을 심화시켰다. 성은 하늘이 부여한 것으로 사람이 날 때부터 갖추고 있는 것으로 규정하였는데 이것을 바로 선으로 보았다. 그 근거로 사람이 누구나 남의 불행을 차마 내버려두지 못하는 마음(不忍人之心)을 가지고 있다는 점을 들고 이로부터 4단과 4덕을 이끌어내었다. 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)이 그 것들이다. 맹자는 또한 군주가 어진 마음으로 은혜를 널리 펴나가는 정치를 할 때 바람직한 정치가 이루어질 수 있다는 왕도정치(王道政治)를 주창하여 공자가 말하는 덕치에 대한 구체안을 제시하였다.3) 순자의 사상순자는 인간이란 태어날 때부터 이익을 좋아하고, 질시하고 미워하며, 본능적인 욕구를 따르는 약한 존재라는 성악설을 주장하였으며 사람이 선해지기 위해서는 예를 통한 검속이 중요하다(‘화성기위’)고 보고 객관적인 교리를 정비하였다. 즉 사회는 개인이 도덕의식을 가진 인간이 될 때까지 점차적으로 이끌고 도야시켜 사회에 교화시키려고 노력해야 하며 이러한 과정에서 가장 중요한 것은 '예'(禮： 예법, 의식적인 관행, 사회적 행동 등에 관한 규범, 전통적인 관습)와 '악(樂)‘이라고 보았다. 순자에게 하늘은 어떠한 도덕적 원리도 포함되지 않은, 단순한 우주의 기능적 운행을 가리킬 따름이다. 그는 하늘의 운행은 거의 기계적이며, 도덕의 기준은 형이상학적인 천리(天理)의 산물이 아니라, 오직 인간이 만든 문화·문명의 산물일 뿐이라고 파악했다.4)주자의 사상우주가 형이상학적인 무상(無象：형체가 없는 것)과 형이하학적인 유상(有象：형체가 있는 것)의 2가지로 구성되어 있다고 본 주자는 인간에게는 '이'가 그 본성으로 나타나는데 본질적으로 지극히 순수하고 선하다고 하여 악덕을 포함한 결함이 육체와 정신에 나타나게 되는 것은 불순한 '기' 때문이라고 하였다. 그리하여 인간의 불완전한 심성을 격물(格物)에 의하여 제거할 수 있다고 믿었다. 또한 인성을 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)으로 나누고 본연지성을 순선(純善)한 것으로, 기질지성을 사람에 따라 차이가 있는 것이라 하였다.3장 동양사상 - 도가사상은 무엇인가1)노자의 사상자칫 인간중심주의로 빠질 수 있는 유교의 대립적 역할을 하는 것이 바로 도가이다. 도가의 기본은 자연주의이다. 다시 말해 도가는 노자가 사회 혼란의 원인인 인간의 그릇된 인식과 가치관 및 사회의 인위적인 제도로 보고 이상적인 삶을 살기 위해서는 자연 그대로 순진한 모습으로 돌아가라고 말하는 사상이다. 노자는 도(道)를 우주 만물을 존재하도록 하는 본질로서 절대적 실체라고 표현하고 ‘저절로 그러함’이란 뜻을 가진 자연을 도의 절대성의 의미와 일치시켜 보았다. 도가의 핵심은 바로 ‘무위(無爲)’인데 무위라는 것은 아무것도 하지 않음을 의미하지는 않는다. 과장된 것 없이 억지로 하지 않은 자연스러운 행위를 뜻한다. 곧 ‘무위자연(無爲自然)’은 인위적인 가식과 위선을 버리고 본래의 자기 모습대로 살라는 말이다. 또한 이상적인 삶은 ‘상선약수(上善若水)’와 같은 삶이라고 하였다. 물은 최고 으뜸의 선이며 모든 생성의 근원으로 만물을 이롭게 하고, 더러운 것을 씻어주며, 모두가 가장 싫어하는 낮은 곳에 처하는 덕이 있기 때문이다. 정치사상에 있어서 도가는 ‘소국과민(小國寡民)을 으뜸으로 여겼다. 군주들이 전쟁을 일으키는 이유를 무위자연의 참된 가치를 망각하고 오로지 자신들의 욕심을 채우기 위함으로 보고 작은 나라와 적은 국민의 상태가 바람직하다고 보았다.

인문/어학| 2008.12.09| 3페이지| 1,000원| 조회(295)

맹자, 공자, 유교, 동양사상, 도가

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갈등의 정의와 함세덕 「동승」의 파악 평가A+최고예요

희곡에 있어서 갈등의 개념과함세덕의 「동승」의 줄거리 및 갈등희곡에 있어서 갈등이란 무엇인가. 우선 갈등(葛藤)의 기본적인 개념을 3가지로 나누어 볼 수 있다. 개인이나 집단 사이에 목표나 이해관계가 달라 서로 적대시하거나 불화를 일으키는 상태, 마음속에 두 가지 이상의 욕구 등이 동시에 일어나 갈피를 못 잡고 괴로워하는 상태, 소설이나 극에서 등장인물 사이의 대립, 또는 인물과 운명·환경 사이의 충돌이 바로 그 것이다. 이러한 갈등은 희곡의 핵심이며 희곡을 진행시키는 가장 기본이 되는 요소라고 말할 수 있다. 희곡은 인물의 성격과 의지가 빚어내는 극적인 대립과 갈등을 주된 내용으로 하기 때문에 어느 지점으로부터 갈등을 출발시키느냐에 따라 극적 긴장을 조절할 수 있다. 희곡에서의 갈등은 극을 진행시키는 근간이 되기 때문이다. 갈등은 모순된 두 세력 사이에서 일어나는 싸움과 대결을 뜻하며 이는 한 인물의 내부에서 일어날 수도 있고, 인물과 사회와의 대결에서 일어나가도 하고, 두 인물 사이에서 일어나기도 한다.갈등의 종류를 분류해 보면 크게 갈등의 원인이 외부에서 오는 경우와 내부에서 오는 경우로 나눌 수 있다. 외부에서 오는 경우에는 개인과 개인 사이의 갈등, 개인과 사회의 갈등, 개인과 운명과의 갈등 등이 포함된다. 먼저 개인과 개인 사이의 갈등이란, 인물 사이의 갈등으로 가장 보편적인 갈등 유형이며 대개 주동 인물과 반동 인물 사이의 갈등이 많다. 둘째로 개인과 사회의 갈등이란, 개인이 현실에서 겪는 사회와의 갈등이다. 셋째 개인과 운명과의 갈등이란, 개인이 살아가는 과정에서 운명적으로 겪는 갈등을 뜻한다. 갈등의 원인이 내부에서 오는 경우에는 내적 갈등이 포함되는데 이는 한 개인의 양면적 자아 사이의 혼란을 말한다. 즉, 선과 악· 진실과 허위· 사랑할 것이냐, 미워할 것이냐· 죽을 것이냐, 살 것이냐· 싸울 것이냐, 화해할 것이냐 등이 갈등을 일으키는 것으로 심리적 갈등이라고도 한다.함세덕의「동승」이라는 작품에서 우리는 갈등의 모습을 잘 찾아볼 수 있다. 「동승」은 산골짜기의 절을 배경으로 주지 스님과 도념이라는 열 네 살짜리 어린 중이 주인공이며 그 밖에 미망인인 안대갓집 따님, 이름이 ‘정심’인 상좌승, ‘초부’라는 나무꾼, 그의 아들 ‘인수’, 미망인의 어머니, 그 밖의 아주머니와 총각들이 등장인물인 희곡 작품이다. 도념은 하루하루를 어머니를 향한 그리움을 가지며 사는 어린 아이이며 동시에 14년째 절에서 사는 중이다. 줄거리를 소개하자면 도념이 막 나무를 지고 들어오는 초부로부터 어머니에 대한 작은 이야기라도 듣기 위해 조르는 장면으로 시작된다. 도념에게 그의 어머니에 대한 소문이나 과거지사를 말해주는 사람은 없다. 그래서 도념은 더더욱 궁금하다. 여지없이 도념은 돌아오는 초부를 붙들고 어머니가 언제 오시냐며 캐묻지만 돌아오는 대답은 비단 그동안의 것과 다르지 않다. 초부와 도념이 서울 안대갓집 이야기를 하고 있을 무렵 부인네들이 절에 재를 올리는 것을 구경하러 온다. 부인네들이 들어가고 잠시 뒤 남자 구경꾼 들 한 패가 또 올라온다. 도념이 물지게를 지고 돌아서서 걸어가는 뒷모습을 보며 한 총각과 노인이 도념의 어머니에 대한 이야기를 주고 받는다. 도념의 어머니는 10여 년 전 여승들만이 살던 ‘니암’이라는 곳의 한 여승이었는데 근처로 사냥을 하러 나오던 사냥꾼과 눈이 맞아 도념을 낳는 죄를 짓고는 절을 떠났다는 것이다. 그러나 모두들 도념에게는 쉬쉬 하여 아무것도 알지 못하는 도념은 평범한 아이들을 부러워하며 설움에 복받치곤 한다. 재가 끝나고 정심은 상심하여 있는 도념에게 진정한 유복이란 세상에 물들지 않고 절에서 깨끗이 생활하는 것이라며 속세에 나가면 끝없는 번뇌만이 있을 뿐이라며 회유를 한다. 그러나 도념의 관점에선 부모님과 형제들과 함께 맘 편히 놀며 재미나게 사는 것이 유복이다. 그들의 대화는 자연스레 또 도념의 어머니로 옮겨간다. 그러던 중 안대갓집 따님의 이야기가 나오는데 정심은 도념의 어머니가 마치 안대갓집 따님처럼 곱게 생겼다고 말해준다. 마침 안대갓집 따님이 재를 마치고 나와 정심이 말을 건네는데 도념을 보던 안대갓집 따님은 도념에게 서울로 올라가 같이 사는 것이 어떻겠냐고 묻는다. 도념은 그 말이 너무나 반갑지만 주지 스님이 허락해주실지 걱정한다. 안대갓집 따님이 주지 스님에게 승낙을 받기 위해 간 사이, 초부를 만난 도념은 자랑을 하고는 좀 전 쳐두었던 토끼 덫으로 간다. 초부가 있는 곳으로 안대갓집 따님과 주지 스님이 실랑이를 벌이며 걸어온다. 주지 스님은 한사코 도념을 속세로 보내는 것에 반대하다가 결국 안대갓집 따님의 부탁에 못 이겨 잠깐 보내는 것으로 한다. 그러던 중 토끼를 잡은 도념의 말소리를 듣고는 주지 스님은 살생이 가장 큰 죄라며 도념을 가두려고 한다. 그러나 도념이 측은한 초부가 자신이 덫을 놓았고 도념이 심부름을 한 것이라며 대신 뒤집어쓴다. 초부와 인수는 쫓겨나버리는데 성화를 이기지 못한 인수가 다시 돌아와 도념과 말다툼 끝에 싸운다. 안대갓집 따님과 초부가 말려서 싸움은 일단락되고 도념은 하염없이 울지만 안대갓집 따님의 위로로 기운을 얻는다. 그런데 부처님 존상 뒤에 도념이 모아둔 토끼들을 발견한 주지 스님이 도념을 다시금 호통을 친다. 도념의 대답인 즉 슨, 토끼털을 모아 안대갓집 따님이 한 목도리와 같은 것을 만들어 나중에 어머니께 드리고 싶었기 때문이었고 초부가 덫을 놓았다는 거짓말은 오늘 잡히어 가두어지면 서울에 따라가지 못할 까봐 한 것이라는 것이었다. 너무나 당당하게 대답하는 도념에 오히려 일동 물을 끼얹은 듯 조용해진다. 사람들은 흩어지고 도념은 주지 스님에게 다시금 어머니가 계신 곳을 알려달라고 한다. 화가 난 주지 스님은 모든 것을 말해주며 도념에게 어머니의 죄와 아버지의 죄를 도념이 닦아야 한다고 말한다. 안대갓집 따님의 어머니는 도념을 데려갈 수 없다고 하고 주지 스님도 안대갓집 따님의 업보를 씻는 것부터가 중요하다며 반대를 하는 바람에 결국 안대갓집 따님은 도념을 데려가는 것을 포기하게 된다. 주위가 차츰 어두워지고 마지막 슬픈 범종 소리를 뒤로 한 채 도념은 어머니를 찾으러 떠난다.

인문/어학| 2008.12.09| 2페이지| 1,000원| 조회(716)

함세덕, 동승, 혼란, 갈등의 개념

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