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[민속문학론] 조선의 4대명절

Ⅰ. 서 론본 서에서는 국립민속박물관의 제2 전시관에서 소개된 한국의 세시풍속 중에서 조선의 4대명절을 선택해 구체적으로 알아보고자 한다. 조선의 4대 명절이라 함은 설, 한식, 단오, 추석을 일컫는데 이는 현대에도 명맥을 이어오고 있는 한국의 대표적인 명절에 해당한다. 물론 이 중에선 그 중요도가 현대로 갈수록 약화되어 그 명분만을 잇는 것도 있으나 한국의 대표적인 명절임에는 분명하다.이 외에도 절기에 따라 다양한 기념일들이 나타나는데 이 중에서 조선의 4대 명절을 택한 이유는 앞선 시험(중간고사)에도 출제된 바 있지만, 이 대표적인 명절에 대한 구체적인 정보를 알기 위해서이다. 한국을 대표하는 명절이라 하지만 그 내용에 대해 구체적으로 정확하게 아는 이가 얼마나 될까. 보통 상식적인 수준에서의 내용을 알고 있는 경우가 대부분 일 것이며 그렇지 않을 수도 있다.따라서 24절기에 해당하는 모든 내용을 다 알면 좋겠지만 우선은 앞서 제시한 4대 명절에 대해 논의해 보고자 한다. 즉 구체적으로 제시하면 설, 한식, 단오, 추석 각각의 명절의 어원 및 유래, 각 시기에 해당하는 풍습 및 민속놀이 등을 다루는 풍속, 각 시기별 특색을 잘 반영하는 음식들을 살펴보고 그 속에서 우리 한민족의 정서와 문화를 이해하고 간접적으로나마 체험해 볼 수 있는 시간을 마련하고자 한다.그러기에 앞서 세시풍속에 대해 간단히 알아보면 세시풍속이란 일 년 중 철을 따라서 행하여지는 자연 및 인간사에 관한 행사를 말한다. 이것은 한 해를 살아가는데 생활의 단조로움에 활력을 불어넣는 역할을 해왔고, 우리 조상들은 이 때가 되면 평소의 일손을 쉬고, 음식을 준비하고 새옷을 입고 가족 또는 부족 단위로 제사를 지내거나 축제를 열었다. 이러한 연중 행사들은 생활의 활기를 줄 뿐만아니라 그 집단 나름의 사회적인 결합을 재확인시키기도 하였으며 민족적인 일체감을 부활시켜 주기도 하였다. 이러한 세시풍속은 주로 명절과 24절기를 중심으로 하여 여러 가지 행사와 음식을 즐겼는데 그것에 해당하는 대표적인 명절록되어 있고, 신라 문무왕 대에는 중국에서 역술을 익혀와 조력(造曆)하였다는 기록이 있다.이를 미루어 보더라도 우리 민족은 단순한 중국 역법의 모방이 아니라 자생적인 민속력이나 자연력을 가졌을 가능성은 얼마든지 짐작할 수 있다.② 신라의 독자적인 명절이라 할 수 있는 가위[嘉俳]나 수릿날의 풍속이 있었다는 사실에서도 우리 민족이 고유한 역법을 가졌을 가능성을 충분히 추측할 수 있다.그러나 현 단계에서는 중국 전래의 태양태음력이나 간지법(干支法) 이외에 우리 고유의 역법 제정에 관한 기록을 찾을 수 없는 상황이다. 그러므로 설날은 적어도 6세기 이전에 중국에서 태양태음력을 받아들인 이후 태양력을 기준으로 제정된 것으로 생각할 수 있다.〈2〉역사적인 기록①《수서(隨書)》를 비롯한 중국의 사서들에는 신라인들이 원일(元日)의 아침에 서로 하례하며 왕이 잔치를 베풀어 군신을 모아 회연하고, 이날 일월신을 배례한다고 기록하고 있다.② 또《삼국사기(三國史記)》〈제사〉편에는 백제 고이왕 5년(238) 정월에 천지신명께 제사를 지냈으며, 책계왕 2년(287) 정월에는 시조 동명왕 사당에 배알하였다고 한다.)다. 설날의 풍속설날의 세시풍속으로는 차례, 세배, 설빔, 덕담, 문안비, 설그림, 복조리 걸기, 야광귀 쫓기, 청참, 윷놀이, 널뛰기, 머리카락 태우기 등 그 종류가 상당히 다양하다. 이 중에서 대표적인 몇 가지를 들어보면 다음과 같다.〈1〉차례정월 초하룻날 아침 일찍이 각 가정에서는 대청마루나 큰방에서 제사를 지내는데, 제상 뒤에는 병풍을 둘러치고 제상에는 설음식[歲饌]을 갖추어 놓는다.조상의 신주(神主), 곧 지방(紙榜)은 병풍에 붙이거나 위패일 경우에는 제상 위에 세워 놓고 차례를 지낸다. 차례상을 차리는 방법은 가가례(家家禮)라 하여 지방이나 가문에 따라 다른데, 대체로 차례상 앞 첫째 줄에는 과일을 놓는다. 이때 붉은 과일은 동쪽에 흰 과일은 서쪽에 놓는다. 둘째 줄에는 채(菜)나 나물류를 놓는데, 포(脯)는 왼편에 식혜는 오른편에 놓고, 또 마른 것은 왼편에 젖리가 쌀을 이는 기구이므로 그해의 행운을 조리로 일어 취한다는 뜻에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 또 설날에 1년 동안 사용할 조리를 그 수량대로 사서 방 한쪽 구석이나 대청 한 귀퉁이에 걸어 두고 하나씩 사용하면 1년 동안 복이 많이 들어온다는 민간 신앙도 있다.〈8〉야광귀 쫓기설날 밤에 야광(夜光)이라는 귀신이 인가에 들어와 사람들의 신을 신어 보아서 자기 발에 맞으면 신고 간다는 속설이 있는데, 만일 신을 잃어버리면 신 임자는 그해 운수가 나쁘다고 한다. 그러므로 아이들과 어른들이 모두 신을 방안에 들여놓는다. 이날 밤에는 모두 불을 끄고 일찍 자는데, 야광귀를 막기 위해 대문 위에다 체를 걸어 두니, 이것은 야광귀가 와서 체의 구멍을 세어 보다가 잘못 세어 다시 또 세고, 세고 하다가 신을 신어 보는 것을 잊어버리고, 새벽닭이 울면 물러가게 하기 위해서라고 한다.〈9〉청참새해 첫새벽에 거리로 나가 방향도 없이 돌아다니다가 사람의 소리든 짐승의 소리든 처음 들리는 그 소리로써 그해 1년 중 자기의 신수(身數)를 점치는데, 이것을 청참(聽讖)이라고 한다. 까치 소리를 들으면 그해는 풍년이 들고 행운이 오며, 참새 소리나 까마귀 소리를 들으면 흉년이 들고 불행이 올 조짐이라고 한다. 그리고 먼 데서 사람의 소리를 들으면 풍년도 아니고 흉년도 아닌 평년작이 들고, 행운도 불행도 없이 지낸다고 한다.〈10〉머리카락 태우기머리카락 태우기는 머리카락 사름이라고도 하며, 지난 1년간 빗질할 때 빠진 머리카락을 모아 빗 상자 속에 넣어 두었다가 설날 저녁에 문밖에서 태움으로써 그 냄새로 인해 악귀가 도망친다는 풍습이다.라. 설날의 음식설날의 음식으로는 대표적으로 떡국(병탕)이 있는데, 차례상에 오르는 대표적인 원일 음식(元日飮食)으로 손님 접대에도 쓰이는 세찬(歲饌)이다. 또한 떡을 이용하여 떡만두국, 떡볶음, 떡찜, 떡산적, 떡잡채 등을 만들어 먹었다. 고기음식으로는 갈비찜, 사태찜, 생선찜, 편육, 족편이 있고, 지짐으로는 녹두빈대떡, 각색전이 있다. 채소음식으로는제사를 지내는데, 이를 절사(節祀)라고 한다. 또한 여러 가지 주과(酒果)를 마련하여 성묘를 하기도 한다. 이때 조상의 묘가 헐었으면 떼를 다시 입히고 봉분을 개수하기도 하는데, 이를 개사초(改莎草)라고 한다.그러나 한식이 음력 2월에 들면 사초를 하지만, 음력 3월에 한식이 들면 사초를 하지 않는 것이 관례이다. 조선시대 궁중에서는 한식날이 되면 내병조 (內兵曹)에서 버드나무를 뚫어 불을 만들어 임금에게 올리고 그 불을 홰에 붙여 각 관아와 모든 대신집에 나누어주는 풍속이 있었다.이러한 풍속은 고대의 종교적 의미로 매년 봄에 신화(新火)를 만들어 쓸 때에 구화(舊火)를 일체 금지하던 예속(禮俗)에서 비롯된 것이라고 한다. 따라서 조선시대에 있어서 한식은 조상을 위한 제례와 환절기 불조심을 위한 금화(禁火)의 의미가 강하다.라. 한식의 음식한식을 청명절이라 하고 동지로부터 105일째 되는 날이다. 성묘는 일 년에 네 번으로 정초, 한식, 단오, 중추에 한다. 제물은 술, 과일, 포, 식혜, 떡, 국수, 탕, 적 등이다. 중국에서는 한식을 냉절(冷絶)이라 하는데 그 유래로 인하여 우리도 이 날은 미리 장만해 놓은 찬 음식을 먹고 닭싸움, 그네 등의 유희를 즐기며 불을 쓰지 않는다. 이날은 조상의 무덤에 떼를 다시 입히고 농가에서는 나무를 심거나 채소씨를 뿌려서 새해 농사 준비를 한다.민간에서는 이 날을 전후하여 쑥탕, 쑥떡을 해먹었다.3. 단오가. 단오의 어원단오는 일명 수릿날[戌衣日?水瀨日], 천중절(天中節), 중오절(重午節), 단양(端陽)이라고도 한다. 단오의 '단(端)'자는 첫 번째를 뜻하고, '오(午)'는 다섯의 뜻으로 통하므로 단오는 '초닷새'를 뜻한다. 중오는 오(五)의 수가 겹치는 5월 5일을 뜻하는 것으로 양기가 왕성한 날로 풀이된다. 음양사상(陰陽思想)에 따르면 홀수[奇數]를 '양(陽)의 수' 라 하고, 짝수[隅數]를 '음(陰)의 수' 라 하여 '양의 수'를 길수(吉數)로 여겼다. 예컨대 전통사회의 절일(節日)로서 설(1월 1일)?삼짇날(3월 3체감을 고취시키는 의례로서 '단오제'와 '단오굿'을 들 수 있다.단오굿▶예컨대 강원도 강릉지방의 강릉단오굿, 경남 영산의 문호장굿, 경북 자인의 한장군놀이 등이 있는데, 이러한 의례들은 각종 놀이 및 행사들과 접목되어 지역민의 축제 형식을 띠고 있다.〈7〉부채부채는 더위를 식히기 위한 도구로 단오 무렵이면 더위가 찾아오니, 이날 부채를 만들어 왕에게 진상한 것을 '단오선'이라고 하였다. 전통사회에서 단오의 세시풍속은 더운 여름철의 건강을 유지하는 지혜와 신체단련을 위한 이, 재액을 방지하기 위한 습속, 풍농을 바라는 의례가 주를 이루고 있다.라. 단오의 음식단오에 먹는 음식으로는 수리떡과 약떡이 있다. 쑥잎을 따다가 찌고 멥쌀가루 속에 넣어 반죽을 하여 초록색이 는 한방 청량음료인 제호탕)이 있는데 여름철 갈증해소에 좋으며, 옥추단은 일종의 구급약으로 여름철 곽란이 났을 때 물에 타서 마신다. 이 외에도 앵두화채, 준치국, 붕어찜, 준치만두 등이 있다.4. 추석가. 추석의 어원추석은 우리나라 4대 명절의 하나로 한가위, 중추절(仲秋節) 또는 중추가절(仲秋佳節)이라고 한다. 한가위의 한은 '하다(大?正)'의 관형사형이고, 가위란 '가배(嘉俳)'를 의미한다.이때 가배란 '가부?가뷔'의 음역(音譯)으로서 '가운데'란 뜻인데, 지금도 신라의 고토(故土)인 영남 지방에서는 '가운데'를 '가분데'라 하며, '가위'를 '가부', '가윗날'을 '가붓날'이라고 한다. 또 8월 초하루에서 보름께까지 부는 바람을 "8월 가부새 바람 분다."라고 한다.이로써 미루어 볼 때 가뷔?가부는 뒷날 가위로 속전(俗轉)된 것으로 알 수 있으니, '추워서'를 현재에도 '추버서'로 하는 것에서도 이를 짐작할 수 있다. 그러므로 한가위란 8월 중에서도 정(正)가운데란 뜻이니, 정중심(正中心)을 우리가 '한가분데' 또는 '한가운데'라고 하듯이 '한'은 제일(第一), 큰(大)의 뜻 이외에도 한(正)의 뜻이 있음도 알 수 있다.한가위를 추석, 중추절(仲秋節?中秋節) 또는 중추가절(仲秋佳節)이라 한 것은다.

인문/어학| 2004.05.04| 15페이지| 1,000원| 조회(1,435)

조선, 명절, 4대

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[민속문학론] 판소리『춘향가』에 나타난 사회의식

판소리『춘향가』에 나타난 사회의식☆ 서 론 ☆『 춘향가 』는 남원 퇴기 월매의 딸인 성춘향이 남원 부사의 아들인 이몽룡과 백년 가약을 맺었으나 이별한 뒤 신임 사또의 수청을 거절하여 옥에 갇히자 암행어사가 된 몽룡이 구해 준다는 이야기를 판소리로 짠것으로, 문학성으로나 음악성으로나 연극적인 짜임새로나 지금까지 전해지는 판소리 다섯 마당 가운데서 가장 예술성이 높은 마당으로 꼽힌다.춘향의 이야기가 어느 때부터 판소리로 불리게 되었는지를 알 갈이 없으나, 『춘향가』는 적어도 숙종 무렵에는 판소리로 불리기 시작했을 것으로 짐작된다.판소리 『춘향가』는 근원 설화를 바탕으로 판소리로 발전, 다양한 이본을 산출하면서 적층, 정리되었고, 이것이 다시 소설로 개작되었다. 판소리 사설은 운문)과 산문이 조화롭게 배합되어 있고, 여러 계층의 청중들을 상대로 하여 적층적으로 발달한 까닭에 언어의 층위가 다양하다.중국의 유명한 한시구들이 도입되어 양반 투의 표현을 보여 주기도 하며, 또 일상적인 신분에 따른 표현이 나타나기도 한다. 또한 극도로 비속한 표현이나 무당의 고사, 굿거리 가락 등이 삽입되기도 한다. 이러한 측면에서 보면 판소리 『춘향가』는 특히 판소리의 대표작이라 할 수 있다. 그리고 판소리 사설의 특징인 현재형 조사법(措辭法)은 희곡적 성격을 띠었음을 나타내며, 풍부한 대화 속에서 드러나는 인물의 성격 표현도 '춘향가'의 뛰어난 점이라 하겠다. 소설 『춘향전』은 이러한 판소리 『춘향가』의 다양한 특징을 토대로 하여 문자로 정착되었다.이러한 『춘향가』의 개관을 토대로 하여 본문에서는『춘향가』를 통해 볼 수 있는 사회의식에 대하여 알아보고자 한다. 먼저 『춘향전』과 『춘향가』의 차이점에 대하여 알아보고, 『춘향가』 판소리 극의 사설 구조에 대하여 살펴보고자 한다. 그리고 주제를 통해서 어떠한 사회의식이 내포되어 있는지 살펴보고 마지막으로 조선후기의 사회와는 어떠한 연관성을 가지고 있는지 알아보고자 한다.☆ 본 론 ☆Ⅰ. 『춘향전』과 판소리 『춘향가』 와의 차이점구비 문학(口碑文學)은 문자로 씌어진 기록 문학과는 달리 입으로 전해오는 문학으로, 구전 문학(口傳文學), 유동 문학(流動文學), 표박 문학(漂剝文學), 적층 문학(績層文學), 부동 문학(浮動文學) 등으로도 불려진다.‘말로 된 비석', 곧 비석에 새긴 것처럼 유형화하여 전해진다 하여 '구비'란 말을 쓰며, 민요, 무가, 판소리, 민속극, 속담, 수수께끼 등이 이에 속한다.구비 문학은 입에서 입으로 구전되면서 일부는 구전자에 따라 덧붙여지거나 삭제, 변형되어진다. 따라서 고정화되어 버린 기록 문학과는 달리 살아 있는 문학이 되며, 문자로 기록되는 순간 구비 문학으로서의 생명은 다하여진다고 할 수 있다.춘향전은 기록 문학이고, 춘향가는 구비 문학이다. 소설 춘향전은 문자로 정착되면서 어느 정도 기록자의 창의성이 가미되었으리라는 짐작을 할 수 있으나 전체 골격은 춘향가와 다름이 없다. 판소리의 경우 창자에 따라 내용에 차이가 나고, 방언 사용이 두드러지며 음악적인 다양성을 보이며 개작 전승되었다. 구비 문학, 특히 판소리가 소설로 정착된 것을 판소리계 소설이라 하는데 이들은 모두 배경 설화를 가진다.Ⅱ. 『 춘향가 』판소리 극의 사설이 지닌 구조의 골격전반부1) 만남대목- 자연적 흥- (개인적 결연)하강적 삶(현실 지향)2) 사랑대목- 개인적 흥- (육체적 애정)3) 이별대목- 개인적 한- (개인적 분리)후반부1) 시련대목- 집단적 한- (사회적 분리)상승적 삶(이념 지향)2) 출세대목- 집단적 흥- (정신적 애정)3) 보상대목- 사회적 흥- (사회적 결연)전반부는 두 주인공(춘향과 도령)사이에 벌어지는 개인적인 사건인 반면, 후반부의 시련’, 출세 는 각기 춘향이와 이몽룡이 홀로 겪는 사건의 체험이고 보상 대목만이 남?녀 주인공이 다시 함께 사건의 주체로서의 역할을 하게 되는 점이 더 큰 대응이 되고 있다.. 잇? 어사?는 좌우도 순읍하야 민졍을 살핀 후의 셔울노 올나가 어젼의 숙?하니 삼당상 입시?사 문부를 사증후의 상이 ?찬하시고 직시 이조참의 ?사셩을 봉하시고 춘향으로 졍열부인을 봉하시니 사은숙?하고 물너나와 부모젼의 뵈온? 셩은을 축사하시더라.. 잇? 이판 호판 좌우 영상 다지?고 퇴사후의 졍열부인으로 더부러 ?연 독낙 ?? 졍열부인으게 삼남 이녀을 두워시니 ??이 총명?야 그 부친을 압두하고 계계승승하야 지거 일품으로 만셰 유젼하더라.- 열녀춘향수절가(완판본) 중 -또한 전반부는 개인적 차원에서 진행된다면, 후반부는 공동의 관심사로 진행된다. 이러한 사실은 보상 의 대목에서 개인적인 보상이라는 측면보다 왕까지 그들의 사적인 결합을 공인해주는 사회적 결연으로 종결됨에서 구체화된다.Ⅲ. 의 주제1. 사랑 과 신분상승 의 맥락이 소설의 주제를 사랑 과 신분상승 이라는 두 가지 큰 줄기에서 볼 때,▶ 춘향의 이몽룡에 대한 사랑을 우선적으로 볼 것인가▶ 변학도에 대한 저항을 우선적으로 볼 것인가하는 두 가지의 문제가 주제와 관련된 인물의 형상 및 갈등 양상과도 밀접한 관계가 있다고 보여진다.그 주된 쟁점을 다음과 같이 정리할 수 있다.1) 『춘향전』의 주제를 서민적 저항으로 보는 견해이것은 『춘향전』 연구의 초창기부터 근래에 이르기까지 주장되어 온 것이다. 즉 작품이 지닌 사회적 의미를 강조하는 것이다. 따라서 문학 예술로서의 성격을 소홀히 취급하는 단점이 있다.2)『춘향전』의 주제를 남녀간의 사랑으로 보는 견해이것은 『춘향전』의 내면적 구조에 관심을 가지고 추출된 것이다. 이러한 견해는 『춘향전』이 가진 본래의 의미와 기능을 밝힘으로써 작품의 문학성과 예술성을 새롭게 인식했다는 점에서는 의미가 있다고 볼 수 있다. 그러나 『춘향전』이 가지는 서민 문학적 측면을 소홀함으로써 작품의 사회적 의미를 무시한다고 볼 수 있다.3) 『춘향전』의 주제를 이원적으로 파악하려는 견해이것은 앞에서 이야기한 두 가지 견해를 각각 동시에 수용하려는 절충적 방식이다. 즉, 주제라는 개념을 하나로 보지 않고 다원적인 개념으로 보는 것이다.☞ 이의 대표적인 견해로 조동일 교수와 설성경 교수의 견해를 들 수 있다. 조동일 교수는 『춘향전』의 주제를 표면적 주제와 이면적 주제로 나누고, 설성경 교수는 주제를 보편적 주제와 개별적 주제로 나누어 설명함.※ 이본그 대표적인 것으로 『열녀춘향수절가』, 신재효 작 『춘향가』, 정북평 창본인 『옥중가』, 이선유의 『춘향가』,이해조의 『옥중화』등이 있다.조동일의 견해표면적 주제열녀라는 유교적 교훈이면적 주제신분적 제약을 벗어나 인간성 해방을 성취하고자 하는 욕구)설성경의 견해보편적 주제『춘향전』의 여러 대본에 대한 통시적 접근을 통해서 파악될 수 있는 것개별적 주제구체적인 이류본이나 그 하위의 이본이 제시하는 것으로서 각각의 개별적 작품의 구조를 검토함으로써 파악될 수 있는 것? 이 결과 설성경은 사랑 이나 신분상승욕구 등은 『춘향전』의 보편적 주제로 보고, 이들의 관계가 구체적 이본에서는 약간씩 다른 모습으로 나타나기 때문에 이본에 따라 주제에 차이가 생긴다. 고 보았다.2. 인물의 현상과 인물 상호간의 갈등양상을 중심이와 같은 견해도 주제를 다원적으로 생각함으로써 『춘향전』의 복합적인 뜻을 모두 수용하고자 하는데 그 뜻이 있다. 또한 작품이 가지고 있는 요소들을 상호 연관적인 것으로 보고 각자 나름대로 논리와 근거를 나타낸 것은 의미 있는 일로 보인다. 그러나 과연 문학 작품에서 주제 혹은 핵심적인 의미가 이원적일 수 있는가 하는 문제는 여전히 논란의 소지가 있다.그러나 『춘향전』은 과연 무엇을 표현하려 했으며, 작품에 등장하는 다양한 문학적 요소?장치들이 어떤 의미를 지니는지에 대해서는 여전히 한 두 마디로 압축하기 어렵다. 문제는 접근의 시각일 터인데, 요컨대 『춘향전』의 주제는 이 접근의 시각에 따라 실로 다양하게 파악될 수 있다 할 것이다.)특히 『춘향전』을 인물의 현상과 인물 상호간의 갈등양상을 중심으로 살펴보면, 그 주제는 크게 세 가지 층위에서 파악할 수 있다.1) 표면적 주제 - 열녀라는 유교적 교훈을 형상화한 것그러나 천민에 속하는 기생 춘향이 당대 여염집 여인들의 가치덕목이라 할 수 있는 烈 - 정절 을 내세우고 있다는 점에서는 그 의미가 강력하지는 않다고 할 수 있다.2) 이면적 주제 - 이른바 신분해방을 통한 인간성의 실현을 형상화한 것조동일은 이를 인간성 해방을 성취하고자 하는 욕구 로 표현한 바 있지만, 단순히 인간성 해방 의 차원에 머물기보다는 인간성 실현 의 차원에까지 이르고 있는 것으로 볼 수 있지 않을까 생각한다.3) 심층적 주제 - 청춘 남녀의 사랑을 형상화한 것누가 뭐라고 해도 『춘향전』은 남녀의 사랑이 작품의 핵심 모티브요, 또 작품 전반이 사랑의 성취과정으로 전개된다는 점에서, 작품 내외적 사실을 망라한 밑바닥에 사랑의 숭고함 즉, 그 감정과 의식이 면면히 흐르고 있는 것으로 볼 수 있지 않을까 생각한다.∴ 이렇게 볼 때, 『춘향전』은 천민인 춘향이가 양반 출신인 이몽룡과 사랑을 성취하는 과정을 그리면서, 여기에 다양한 역사 현실적 요소와 갈등양상 및 극적 흥미 등을 결합하여 뛰어난 문학성을 지닌 작품으로 형상화한 것이라고 하겠다.Ⅳ. 조선후기 사회와 의 연관성조선후기의 신분구조는 몰락상민-피지배계층, 상승양반-지배계층, 몰락양반-제1중간계층, 상승상민-제2중간계층으로 이해된다. 조선후기사회는 기본적으로 피지배계층으로서의 몰락상민 대 지배계층으로서의 상승양반의 불평등관계에 입각한 사회이며, 이러한 관계를 해소시키려는 움직임이 일어나고 있던 사회라고 할 수 있다.

인문/어학| 2004.05.04| 4페이지| 1,000원| 조회(685)

고전문학, 판소리, 춘향전, 춘향가, 사회의식

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