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민주주의

Summary1. 민주주의의 원리와 공고화.우선 민주주의의 원리로 첫째로, 헌정주의를 들 수 있다. 권력의 자의적인 억압으로부터 자유로운 개인의 창출이 집단적 시민 또는 인민의 형성에 선행되어야 한다. 공적 영역에서 자유로운 심의와 토론의 과정에 들어가기 이전에 개인의 자율적인 사적영역이 확보되어야 하는 것이다. 즉, 사적영역에서 개인의 자유와 인권이 보장되어야 하는 것이다. 둘째로, 인민의 참여와 선택에 의한 정부 구성이다. 대의제 민주주의는 자유로운 인민의 참여에 의해서 정부를 구성하는 것으로부터 시작된다. 따라서 가능한 많은 수의 인민이 정부를 구성하는 과정에 참여할 수 있도록 허용되어야 할 뿐만 아니라 실제로 적극적으로 참여해야 한다. 셋째로, 정부의 인민에 대한 민주적 책임성이다. 민주적 참여에 의한 정부의 구성만으로 인민의 지배로서 민주주의가 실현되리라는 것을 보장하지 못한다. 대의제 민주주의 하에서 인민의 지지에 의해 민주적으로 선출된 대표가 인민의 완벽한 대리인으로 행동하지 않을 가능성은 상존하고 있다. 오히려 인민에 의해서 선출된 대표가 주권자인 인민들 위에 군림하려 하며 인민들의 이익보다는 자신들의 사익을 추구하는 자율적 국가가 흔히 발견된다. 따라서 수직성 책임성에 더하여 정부기구들이 상호 견제와 감시를 통해 탈법, 불법, 태만 행위를 제거하고 궁극적으로는 시민의 이익에 봉사하도록 강제되는 수평적 책임성에 의해 보완되어야 한다. 넷째로, 관료에 의한 민주적 통제이다. 현대 민주주의 하에서 많은 국가의 기능과 서비스가 대표에 의해서 관료에게 위임되고 있다. 많은 경우 실제로 국가정책을 집행하는 자들은 시민에 의해서 직접 선출된 대표가 아니라 임명된 관료들이다. 시민들이 시민의 극단적 이익을 극대화하는 방향으로 국가업무의 경영, 관리되도록 유도하기 위해서는 시민과 정치인, 정치인과 관료라는 이중의 주인과 대리인의 문제 를 해결해야 한다.다음으로 공고화의 조건을 살펴보면 첫째, 국민적 통합이다. 민주주의가 실현되기 위해서는 먼저 누가 주권을 가진민을 구성하고 있느냐에 관한 합의가 마련되어 있어야 한다. 둘째로, 시민사회의 활성화이다. 공고화된 민주주의는 강력한 시민사회를 필요로 한다. 시민사회는 민주주의의 공고화 연구에 성장산업이 되고 있다. 셋째로, 정치사회의 제도화이다. 시민사회는 전체 정치공동체의 이익을 대변하려 하지 않는다. 시민사회의 목적은 제한적이고 부분적이다. 시민사회는 국가 자체를 공식적으로 장악하려 하지 않으며 사회의 부분 의사만을 대변하려 하기 때문이다. 넷째 헌정주의 이다. 역사는 법치국가가 민주화에 선행하였을 때, 민주화가 안정적으로 발전했다는 것을 보여주고 있다. 인민대중의 정치참여가 법의 지배가 확립된 뒤에 일어났을 때, 시민들은 자신들이 획득한 시민권을 유효하게 행사할 수 있었고, 경쟁은 법이 정한 테두리 내에서 평화적으로 이루어 질 수 있었기 때문이다. 다섯째로, 효과적인 국가이다. 민주주의의 공고화는 국가의 약화를 요구하기보다는 오히려 국가의 강화를 요구한다. 그것은 경직적, 관료적, 중앙집권적인 전통적인 의미에서의 강력한 국가가 아니라, 시민들로 하여금 시민권을 효과적으로 행사 할 수 있게 보장해 주는 민주적으로 통제되는 효과적인 국가이다.2. 전자 민주주의의 발전을 위한 과제우선적으로 전자민주주의의 이상향은 국민투표적 민주주의, 다원주의적 민주주의, 공동체적 민주주의가 조화를 이룬 전자공화국이다. 개개인이 국가가 원하는 것을 직접 표출할 수 있으며, 다양한 사회집단이 자유롭게 각자의 이익을 추구하면서, 정치체계 구성원 전체가 지향하는 공동의 가치를 유지하는 것이다. 따라서, 대의민주주의를 직접민주주의로 대체하기 보다는 대의민주주의의 여러 문제점을 보완하는 방향으로 전자민주주의를 활용하는 것이 바람직하다. 21세기 전자 민주주의 발전을 위해서는 민주주의의 긍정적인 측면을 극대화하고 부정적인 측면을 극소화해야 할 것이다.첫째, 무엇보다도 전자 민주주의의 실현을 위해 필수적으로 요구되는 것은 인터넷과 같은 전자공간에서 보편적 접근을 보장해야한다. 보편적 접근이 보장되지 않 전자 민주주의는 배제적 민주주의가 되고 만다. 이는 보통, 평등 선거권에 기초한 국민주권의 원칙을 위반하는 것이며 위헌의 소지가 명백히 있다. 따라서, 인터넷의 보편적 서비스를 위한 금융적, 재정적 지원과 법과 제도를 정비해야 할 것이다. 이를 위해 우선적으로 보편적 접근에 필수적인 정보통신기술 인프라를 구축해야 한다. 초고속 통신망을 조기에 구축하고 음성통신 위주의 통신사업자 체제를 인터넷 중심으로 개편하여 인터넷 서비스 제공능력을 획기적으로 확충해야 한다. 다음으로 정보복지 차원에서 저소득층과 노인, 장애인에 대한 인터넷 기기의 무료보급과 정보비용의 경감조치가 있어야 할 것이고, 전반적으로 보편적 접근을 위한 이동통신, 인터넷 이용요금의 인하조치가 있어야 하며, PC방의 활용을 통한 전자 민주주의를 위한 매개수단을 대량으로 확보해야 할 것이다. 둘째, 디지털 분절을 해소하기 위한 정책적 조치가 있어야 한다. 현대 디지털 통계를 보면, 디지털 분절은 세대간에 가장 뚜렷이 나타나고 있다. 정보격차 디지털 분절을 해소하기 위해서는 대중의 정보이용 능력을 높이기 위한 교육을 실시해야 한다. 학부모가 일일 정보화 교사로 봉사하는 학부모 정보화 지원단을 결성하여 학교 정보화를 추진하고, 대학생 농촌봉사활동시 농촌주민 컴퓨터 및 인터넷 교육을 실시하고 주부, 생활보호대상자, 실직자 자녀등을 대상으로 인터넷 교육을 실시하고, 장애인도 컴퓨터 통신기기를 쉽게 이용할 수 있도록 음성 웹브라우저, 화면 키보드 등을 개발 보급해야 하며 군인 컴퓨터 교육을 실시하여 제대 후 마을정보화 지도자로 양성하는 등 다양한 컴퓨터 및 인터넷 대중교육을 실시하는 방안을 강구해야 한다. 셋째, 사이버상의 시민윤리 또는 사이버 에티켓을 확립해야 한다. 특히 우리 나라는 사이버 상에서의 토론과 심의 문화가 정착되고 있지 않다. 사이버 공간이 시민들간의 상호소통의 공동체로 가기보다는 소비시장 확산을 위한 도구로 변질되고 있다. 사이버 토론 문화가 정착되기 위해서는 상대방을 존중하고 모든 문제가 폭 수단이 아니라 평화적인 대화와 토론을 통해서 해결되어야 한다는 에티켓 사회가 전자공간에서도 형성되어야 한다. 그런데 우리 사회는 기본적으로 남이 나와 다를 수 있다는 차이를 인정하고 수용하려는 다원주의적 가치가 형성되어 있지 않다. 에티켓 사회, 관용의 문화, 차이를 인정하고 수용하는 정치가 정착되어 있지 않은 사회에서 대화, 토론, 심의를 통해 공적 문제에 관한 합의를 이루어 내려는 전자 심의 민주주의의 토양은 척박할 수밖에 없다. 21세기 민주주의는 디지털 혁명을 이용한 전자 아테네의 실현을 위해 노력해야 할 것이다.3. 유교와 민주주의의 관계최근에 동아시아에서 유교가 경제발전에 미친 긍정적인 영향이 정치적 민주주의에까지 확장될 수 있는가에 관해 열띤 논쟁이 전개되고 있다. 많은 사람들이 근면, 검소, 교육, 사회적 조화 권위에 대한 충성을 강조하는 유교의 윤리가 동아시아의 경제적 기적에 중요한 역할을 했다는 견해에 동조하고 있다. 그러나 유교의 가치체계가 민주주의의 공고화에 기여하기보다는 장애가 되고 있다는 견해 역시 만만치 않다. 예를 들어, 헌팅턴은 유교적 민주주의란 용어상의 모순이다 라고 주장하면서 부정적인 견해를 피력하고 있다. 민주주의를 저해하는 유교적 요소들을 살펴보면 첫째, 시민사회 개념의 부재이다. 민주적 시민사회에 대한 가장 치명적인 유교의 결함은 유교에서 가정과 국가와는 다른 활동패턴과 제도의 복합체로서 시민사회의 개념이 존재하지 않는다는 것이다. 유교는 가정과 국가 사이를 완전하게 이어주는 사회적 비전을 결여하고 있다. 유교의 정치질서는 시민 사회의 존재를 상정하지 않는다. 유교의 정치질서에서 사람은 가정과 국가, 국가간 체계의 수준에 존재할 뿐이다. 유학자들은 사회의 수준에 대해서는 언급하지 않았다. 둘째 가족주의이다. 유교의 오륜중 셋은 가정과 관련된 것이다. 가족 구성원간의 관계는 수직적이고 권위적이다. 이러한 권위주의적인 가정의 패턴은 전체 사회에 적용된다. 친구 사이의 관계를 제외한 네 관계는 윗사람이 아랫사람에 대한 수직적계이다. 시민사회는 평등한 기회를 갖고, 서로를 평등하게 인정하는 시민을 필요로 한다. 따라서 위계적인 유교의 질서는 평등한 시민권의 개념과 불가피하게 충동할 것이다. 셋째, 개인의 권리, 법의 지배와 재산권의 결여이다. 시민사회는 기본적인 권리를 평등하게 소유하고 이성의 힘에 의해 추동되는 절대적인 개인들을 전제로 한다. 민주적 공공영역은 자비로운 국가의 영역으로부터 유래하는 것이 아니라 아래로부터, 자의적인 권력으로부터 자신의 물리적 안정을 지킬 권리와 재산권, 의사를 소통하고 계약할 권리를 갖는 자발적으로 조직된 시민들로부터 출현한다. 이것은 서구에서 왜 부르주아 사적영역이 부르주아 공공영역에 선행했는지를 설명해 준다. 다음으로 민주주의를 지지하는 유교적 요소들을 살펴보면 첫째, 제한정부 이다. 시민사회는 그 권력이 헌법, 법률, 그리고 관습에 의해 제한 받는 정부와 통치자에 의한 자의적인 권력의 사용을 견제할 수 있는 권한을 부여받은 시민을 필요로 한다. 둘째, 종교적 관용이다. 유교는 문화적 다원주의와 종교적 관용을 수용하는 오랜 전통을 가지고 있다. 유교는 기독교와 이슬람교 보다 타종교에 대해 더 많은 관용을 보여주고 있다. 유교는 현세의 삶에 중점을 둔 신념체계이며, 사후세계에 관심을 기울이지 않는다. 셋째로 시민성이다. 민주적 시민사회는 시민성의 사회이다. 시민성은 시민사회에서 요구되는 덕성의 본질적인 구성요소이다. 시민사회의 덕성은 사회적 갈등을 폭력적이고 강제적으로 해결하기보다는 이성적이고 화해적으로 해결하는 것을 선호한다. 유교의 시민성의 윤리규약은 또한 경제영역에서 만연하고 있는 개인주의를 억제하기 위한 덕성이기도 하다. 넷째로 문민지배이다. 유교는 문민지배의 관념이 매우 강하다. 유교는 적어도 그 교리의 측면에서는 무인 지배와 군국주의에 취약하지 않고 군국주의와 무인 지배를 조금도 허용하지 않는다. 유교는 문민 지배를 강조하며, 무인 지배에 적대적이다. 문민 지배와 덕이 있고 지혜로운 사람에 의한 지배를 강조하는 유교는 군국주의에 반대한

경영/경제| 2004.06.18| 4페이지| 1,000원| 조회(397)

민주주의, 유교, 써머리, 전자민주주의

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[빈곤] 빈곤에 대하여

『빈곤에 대하여』1. 서론현재 우리 사회는 과거에 비하여 전체적으로 사람들의 생활수준, 경제수준이 많이 향상되었음에도 불구하고 흔히 가난이라고 표현되는 빈곤은 쉽게 사라지지 않고 여전히 다수의 사람들과 사회가 ‘빈곤’이라는 딜레마를 가지고 있다. 더욱이 현재 사회의 빈곤은 과거 시대와 다르게 빈곤의 악순환이 되풀이된다는 점에 큰 문제점을 가지고 있다. 경제의 규모가 현재에 비하여 지극히 작고 개인간의 빈부의 격차가 현재에 비하여 상대적으로 작았던 과거에는 빈곤의 문제가 개인의 게으름 등 개인적인 문제로 파악하곤 하였지만, 국가의 경제규모나 수준이 과거와는 비할 수 없이 발전하고 있고 또한, 한 개인이 특별한 교육이나 지식 없이도 생산능력을 가졌던 과거 농업사회에서 특별한 교육이나 지식, 기술 등을 필요로 하는 산업사회로 다시 정보사회로 급격하게 변모하고 있고, 부의 축적이 가능하고 부의 상속이 가능한 사회에서 빈곤의 악순환이 반복되고 있는 것이다. 우리 아버지 세대만 하더라도 비록 집이 가난하더라도 열심히 공부를 하거나 노력을 하여 자수성가한 사람들을 쉽게 찾아 볼 수 있다. 예를 들어 정주영이나, 이병철과 같은 사람이 대표적이라 할 수 있겠다. 하지만 요즘 세대는 「공부가 가장 쉬웠어요」를 쓴 장승수씨와 같은 흔히 ‘개천에서 용났다’는 자수성가한 사람들을 찾아보기 쉽지 않은 것 같다. 지금 우리 한국은 어느 시기보다 빈부격차가 가장 심하며 이러한 빈부의 격차는 사회의 통합을 해치며 심각한 사회문제를 야기 시키는 주요 원인의 하나이기 때문에 빈곤은 더 이상 개인의 문제가 아닌 사회문제로 이해되고 있다. 그러면 도대체 빈곤이라는 것은 무엇이고, 빈곤이 발생하는 이유는 무엇이고, 우리나라의 빈곤의 실태는 어떤지, 그에 대한 해결방안은 없는지에 관하여 생각해 보고자 한다.2. 빈곤의 유형빈곤에는 다음과 같은 3가지 유형이 있다.첫째, 절대적 빈곤: 고전적인 개념으로서 객관적으로 결정한 절대적 최저한도보다 미달되는 상태를 말하는데, 흔히 의식주 등 인간의 기본적 욕구를 해결하지 못하는 상태로 보고, 절대빈곤선 개념을 토대로 생존의 의미를 강조한다. 따라서 절대적 빈곤은 실질경제성장이 계속되어 그 사회의 전반적인 생활수준이 향상되면 빈곤선 이하의 생활을 하는 사람의 숫자도 감소하게 된다.둘째, 상대적 빈곤: 동일 사회내의 다른 사람과 비교하여 상대적으로 적게 가지는 것을 말하는데, 이는 특정사회의 전반적인 생활수준과 밀접히 관련된 개념이어서 경제 ·사회발전에 따라 정책적으로 중시되며 상대적 박탈과 불평등의 개념을 중시한다. 따라서 상대빈곤선은 특정사회의 구성원 대다수가 누리는 생활수준에 미치지 못하는 수준을 말하는데, 이것은 특정사회의 사회적 관습과 생활수준에 따라 크게 달라진다.셋째, 주관적 빈곤: 자신이 충분히 갖고 있지 않다고 느끼는 것을 말하는데, 이는 제3자의 판단에 의해 어떤 객관적인 수준이 정해지는 것이 아니라 개인의 주관적인 판단 수준에서 결정된다.3. 빈곤선빈곤선이란 국가가 빈곤정책의 대상자를 정하기 위하여 그 이하의 수준을 빈곤자로서 정책대상으로 삼는 선을 말하고, 빈곤선에는 절대적 빈곤선과 상대적 빈곤선이 있다.(1) 절대적 빈곤선: 미국의 라운트리(Rowntree)는 한 가구의 전 소득이 단숙한 육체적인 유지를 위하여 필요한 자원의 결핍상태가 1차적빈곤이라고 정의하고, 소득이 증가할 때 음식비의 지출이 감소한다는 것에 착안하여 소득과 음식비의 지출과의 상관관계를 바탕으로 엥겔계슈의 역에서 영양유지를 위한 최저한의 음식비를 취하여 빈곤선을 다음과 같이 산출했다. ‘빈곤선=음식물비×평균 엥겔계수의 역(엥겔게수-음식비가 전체 소득에서 차치하는 비율)(2) 상대적 빈곤선: 국민 평균소득이나 중위소득의 일정비율을 빈곤선으로 결정하는 것으로 예를 들어 세계은행의 경우 선진국의 경우에는 평균소득의 80%, 개발도상국의 경우에는 평균소득의 33%이라를 빈곤층으로 잡고 있고, OECD는 평균소득의 80%이하를 빈곤층으로 잡고 있다.4. 빈곤의 원인빈곤의 원인은 크게 사회 체제에 대한 개인의 적응 실패에 초점을 맡춘 미시적 원인과 사회체제의 결함으로 인하여 발생하는 대량의 빈곤에 초점을 맞춘 거시적 원인이 있고, 미시적 원인은 다시 개인의 낮은 성취동기, 게으름, 의타심, 과다한 출산, 음주, 도박 등 개인의 결함과 부양의무자의 사망, 질병, 불구, 폐질 등 비자발적인 개인적 원인으로 나눌 수 있으며, 거시적 원인은 농촌이나 지방출신 도시이입자의 취업기회의 제한과 불안정한 취업, 저소득층 자녀의 교육기회 제한 등으로 인한 빈곤의 세습화, 각종 사회보장제도의 미비 등 본질적 사회문제의 근원이 자본주의적 생산양식 그 자체에 있다는 것이다.6. 현대사회에서의 빈곤의 실태현대사회에서는 노동자계급의 증대되고 그 노동자계급의 평균적인 상태에서 빈곤화가 진행되고 있으며, 특정가정이나 특정지역에서 상대적으로 인구가 과잉되어 빈곤이 정체하여 증대되는 경향이 있으며, 한 지역에 집중된 특정산업의 쇠퇴로 말미암아 관련기업이 불황에 빠져 다발지역에서 빈곤이 발생하는 경향이 있고, 산업공해, 도시공해에 의한 노동자 주민의 생활환경 파괴가 광범위하게 퍼지고 누적되어 빈곤계층에서 더 많은 병원비 등이 지출되어 빈곤을 악화시키는 경향이 있다.7. 한국사회에서의 빈곤의 실태1)주거환경: 저소득층의 주거환경은 농어촌과 도시에서 약간 차이가 있지만 전반적으로는 취약한 주거환경에 노출되어 있다. 특히 도시의 저소득층은 집값 등의 부족으로 빈곤층 밀집지역에 거주하고 있어 각종 생활편의시설이 부족하고, 쓰레기처리문제와 도로문제로 고통받고 있으며 교육환경도 열악하다.2)보건실태: 저소득층에서는 유전적 결함으로 인해서라기 보다는 질병의 예방이나 조기발진, 적절한 치료 및 관리의 결핍 등으로 인하여 보다 높은 질병이 발생한다. 저소득층은 소득이 낮고, 또한 저소득층 밀집지역에서는 병원이 부족하고, 장시간병원치료에 따른 소득상실과 고가의 본인비용부담 등 경제적인 이유로 치료기관에서 치료받기가 어렵고 꺼리고 있는 실정이고, 또한 도시빈민증이 밀집한 지역은 비좁은 산동네에 위치해 있는 경우가 많아 그런 경우 급성질환자나 거동이 불편한 질환자의 치료에 많은 어려움을 겪고 있는 실정이다.3) 지출 실태저소득층의 경우 적자지출을 하는 경우가 종종 있는데, 적자지출의 주원인은 집을 소유하고 있지 않아서 발생하는 임대료, 빈곤으로 인하여 더럽고 유해한 환경에 노출되고 못먹어서 발생하는 각종 질환에 따른 의료비의 지출, 그리고 높은 사교육비, 그리고 적자가계를 보전하고 최저생활을 유지하기 위하여 차용한 부채에 대한 이자비 지출 등이다.4)교육실태우리나라의 학력중시 풍토와 맞물려 저소득층은 자신들의 자녀들의 교육에 열을 쏟고 있으며, 교육에 있어서는 다른 부문과는 다르게 상대적으로 서비스의 다양성이 부족하고, 질은 떨어지지만 싼 서비스를 선택하기도 곤란한 부분이 있기 때문에, 저소득층은 자신들의 소득수준이나 경제수준 이상으로 자녀들의 교육비를 지출하고 있고 월 교육비 외에도 목돈이 필요한 경우에는 빚을 얻어서라도 충당하는 경우가 있다.{8. 빈곤문제의 대책빈곤의 원인이 매우 다양하고 빈곤문제가 국가와 시기에 따라 그 개념이 다르기 때문에 빈곤에 관한 대책도 다양할 수밖에 없는데,1)기회의 평등을 위한 대책: 빈곤의 악순환을 끊고 미래의 빈곤을 예방하기 위하여 기본적으로 가난한 가정의 아동들에게 초점을 맞추어 이들이 노동시장의 참여 하기 이전에 빈곤가정의 아동들에게 열악한 주거환경, 교육환경, 건강환경을 개선해 주기 위하여 현물, 서비스, 기회를 제공하는 등 다양한 프로그램을 제공하는 것이다. 그 대표적인 예로 가족계획 프로그램, 아동양육프로그램, 학교급식프로그램, 의료보호 프로그램, 공공주택의제공, 주태자금융자프로그램 등이 있다.2) 노동시장정책: 근로능력이 있으면서도 가난한 사람들을 대상으로 그들이 노동시장에서 경함하게 되는 각종 불이익을 해소하여 소득보장 프로그램에 의존하지 않고 자립할 수 있게 하는 대책으로, 소득보장 프로그램이 빈곤을 일시적으로 완화해 주는 소극적인 것임에 반해 노동시장 정책은 근본원인을 해결하는 적극적인 것이다. 그 대표적인 예로 훈련과 재훈련 프로그램, 고용을 위한 프로그램, 피고용자에 대한 임금보조 프로그램, 최조임금 제도 등이 있고, 우리나라의 경우 관련 제도로 직업훈련기본법, 고용정책기본법, 장애인 고용촉진 등에 관한 법률, 고령자고용촉진법, 최저임금법, 고용보험법 등이 있으나 그 빈곤정책으로서의 역할은 크지 않은 편이다.3) 조세정책: 일반적으로 공공부조가 빈곤층의 소득을 빈곤선위로 끌어올리는 능동적인 정책이라면 조세정책은 빈곤선 이하의 소득계층에 대하여는 면세의 혜택을 주거나 빈곤선 바로 위에 있는 빈곤층의 소득에 대해서는 과세후 빈곤선 이하로 떨어지지 않도록 하는 수동적 대책으로 사회보장정책과 밀접한 상호연관성을 갖고 작용한다. 그 대표적인 예로 소득세의 면세점을 조정하는 방법, 사회보장세의 최저소득한도를 조정하는 방법, 간접세를 면세한는 방법이 있다.4) 소득보장정책: 위에서 언급한 기회의 평등을 위한 빈곤정책은 미래의 빈곤을 예방하기 우한 것이고, 노동시장정책은 현재의 근로능력있는 가난한 사람들을 대상으로 하여 그들의 소득능력을 높여서 자발적으로 빈곤에서 벗어나게 하는 정책임에 비하여, 소득보장정책은 위 2가지 정책이 실패로 인하여 노동시장에서 소득으로 빈곤에서 벗어나지 못한 경우 마지막으로 직접적인 소득이전을 통하여 빈곤을 해결해주는 방법이다. 그 대표적인 예로 각종 공적부조 프로그램과 사회보험, 수당, 의료보호 등이 있다.

경영/경제| 2004.06.18| 6페이지| 1,500원| 조회(500)

사회, 빈곤, 격차, 가난, 어려움

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[한국 사회] 한국 사회의 장점과 단점

『한국사회의 장점과 단점』현대민주주의 수요일 2시수업경영학과 036610 이병주Ⅰ.서론지난 1999년은 온통 새로운 세기, 새로운 천년에 관한 주제로 나라 전체가 떠들썩했다. 마치 새로운 세기가 도래하면 인간의 삶에 거대한 변화의 물결이 도래할 것 같은 기대감을 갖게 하였고, 그리고 한국사회가 마치 모든 문제점을 극복하고 보다 변화되고 발전적인 모습을 보일 것 같은 환상을 갖기도 하였다. 지난 1970년대와 1980년대의 국민들의 헌신적 노력으로 한국사회는 상당한 발전을 이루었고 국민들의 생활수준도 현저히 향상되었다. 우리 국민들이 일구어 낸 전진과 성취에도 불구하고 현재 우리 사회를 바라보는 느낌은 대통령의 탄핵과 정치인들의 부정부패 등으로 그 어느 때보다 공허하고 답답한 심정으로 가득차 있다. 한국사회는 마치 무엇인가가 짓눌려 더 이상 성장을 할 수 없는 난쟁이의 모습을 보이고 있다. 도대체 한국사회는 무엇이 문제인가? 그리고 한국의 진정한 발전을 위해서 필요한 것은 무엇인가? 이번 과제로 한국사회의 장점과 단점으로 한국사회를 정서적으로 그리고 문화적으로 압도하고 있는 사회적 분위기에서 문제의 원인을 찾아보고자 한다.Ⅱ.본론ⅰ한국사회의 장점(1) 선비정신한국인의 사고방식 중 중요한 것은 양반계급이 서민 계급의 주범이 되고 이들을 책임져야 한다는 생각이다. 우리는 이것을 선비정신이라고 불러왔다.그것은 아랫사람을 형제같이 돌보면서도 그들에게 엄격한 맏형의 모범을 보이는 것이었다. 개인의 이익을 희생하고 공적인 일에 우선적으로 헌신하는 자세나 다른 사람들을 관용의 정신과 너그러운 가르침으로 감싸는 것은 오늘날에도 존중해야 할 지도층의 덕목이라고 할 수 있다.(2) 지혜와 남을 헤아리는 마음한국인의 사고방식 중 우리의 의식 밑에 있으면서 여전히 우리가 존중해야 할 것은 말과 행동의 신중함과 그러한 행동을 통한 지혜의 실천이다. 한국인은 중요한 문제에 대한 자기 입장의 표현을 대중집회나 공식적인 자리에서 쉽게 드러내지를 않는다. 오히려 중요한 문제를 저녁 회식이나 비공식적 모임으로 가져가 은밀하게 거론하면서 서로의 입장을 밝히고 타협점을 찾는다. 이렇게 함으로써 자신의 입장 표명이 특정한 사람에게 가져다 준 피해가 만약의 경우에 자기에게 가져다 줄지도 모르는 적대적 부메랑 효과를 사전에 차단하는 것이다.(3) 참고 견디는 마음우리에게는 예부터 스스로의 불만이나 불쾌감을 밖으로 잘 나타나지 않으려는 심적 기제(心的機制)가 있다. 그것은 자책감이나 불안을 회피하려는 일종의 자아 방어 수단이라 할 수 있다.예를 들면 성적 충동의 자기 억제를 들 수 있다. 또한 스스로의 인품과 인격을 지키기 위해 자기의 속마음을 드러내지 않고 참고 견디는 태도도 그것과 관련된다.(4) 덕과 평등의식의 중요성우리사회는 다른 유교 문화권의 국가들과 마찬가지고 지도자의 자질로서 절제심과 덕을 강조한다. 유교 문화권에서의 지도자는 모범적 인격과 덕을 갖추어야 한다. 한국인에게 중요한 지도자는 그 구성원들과 별로 다르지 않으면서도 그들을 포용하고 화합시킬 수 있는 지도자를 원한다. 여기에는 같은 유교 문화권이면서도 일본이나 중국과는 크게 다른 한국인의 평등의식이 작용을 하고 있는 것이다.(5) 공동체 의식한국인의 사고 방식을 잘 표현하는 또 다른 사회학적인 용어로는 공동체의식을 들 수 있다. 유교 문화적 전통을 가진 우리사회는 예부터 이러한 공동체 의식을 강조해 왔다. 그리고 이것은 우리의 가족주의적 전통과 맞물려서 크게 강화되어 왔다.ⅱ한국 사회의 단점(1) 집단 순응주의우리민족의 사고방식은 서구인들의 그것에 비하여 상당히 순응적이다. 그리고 집단지향적이다. 직장에서 동료들이나 상사로부터 부당한 경우를 당할 때, 한국인들은 이 문제를 공개적으로 논의하지도 않고 또 자신의 문제를 해결하는데 동료의 도움도 받지 못한다. 이것은 어떤점에서 우리 한국인의 순응적 사고방식을 대표적으로 보여준다. 그리고 이러한 행동양식의 뒤에는 서구인들의 합리적 개인주의적 사고방식과는 다른 어떤 논리가 지배한다.(2) 철저하지 못한 직업의식한국인들은 일을 대충할 뿐만 아니라, 그 일을 하는데 정신적 여유가 전혀 없다는 것이다. 이러한 행동양식이 우리 조상 때부터 있어온 특징인지 아니면 일제 식민지와 해방 이후 계속되는 비정상적인 사회 정치적인 상황에서 살면서 자신들도 모르게 배운 후천적 행동양식인지는 분명하지 않다.그러나 박정희 대통령 시절을 기준으로 해서 어떤 일을 성심 성의껏 자신의 직업의식을 가지고 책임있게 하는 것보다는 그 일을 요령있게 빨리 해치우는 사람에게 항상 더 큰 보상이 주어져 왔다.우리는 어떠한 일을 하더라도 빨리빨리 그 결과만을 내어놓는 부실한 직업정신의 문화를 낳았다.(3) 은밀하고 복잡한 의사소통방식우리나라 사람들의 대화방식은 현대식 교육과 놀라운 경제 성장에도 불구하고 항상 은밀하고 간접적이며 복잡하다.한국인의 사고 표현방식은 매사에 단순하지 않고 복합적으로 때로는 복선을 깔고 우회적으로 표현되는 경우가 많다. 한국인은 일상생활 속에서 자신의 의중을 분명하게 드러내지 않고 겉으로 보기에는 그럴듯한 명분을 따라 이야기를 하면서 정작 중요한 문제제기는 그 명분 속에 숨겨서 하는 경우가 많다. 한국인은 왠지 모르게 분명한 의사 표현에는 거부감을 느끼고 어떠한 문제제기를 두리뭉실하게 복합적으로 표현했을 때라야 뒷 탈이 없이 편하다고 생각을 한다.(4) 체계적이지 못한 사고한국인의 사고의 특징을 논의할 때 자주 등장하는 요인은 우리나라 사람들이 어떤 주제에 대해서도 분석적이고 체계적인 사유를 하지 않는다는 점이다. 물론 1980년대로 접어들면서 우리 나름대로의 현대적 제도를 확립하면서 조금씩 나아져가는 모습이 보이기는 한다. 그렇지만 한국인이 일상생활의 문제를 인식하고 풀어나가는 방식이 감정적이며 체계적이지 못한다는 점은 여전히 주목할 필요가 있는 우리들의 사고의 특징이다.이러한 한국인의 사고방식의 특징을 우리는 비전문적이라는 말로도 표현할 수 있다. 물론 이 점도 80년대에 들어와서는 크게 나아졌다. 우리사회가 근대화 되면서 서구식 고등교육제도가 도입되고 우리의 직업교육이 이들 고등교육제도에 기반을 두고 이루어졌다는 사실이 한국인 사고와 비교할 때, 우리사회의 놀라운 현대화에도 불구하고 우리는 일상적 사고에서 아직도 비전문적인 사고를 많이 하고 있다. 이러한 현상이 사회 곳곳에 나타나는 이유는 우리 교육이 명분상 전인교육과 인격수양을 지향하고 있기 때문에 이것을 구실로 전문성와 합리성을 은연중 약화시키기 때문이다.

경영/경제| 2004.06.18| 4페이지| 1,500원| 조회(531)

사회, 한국, 한국사회, 장점, 단점

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[써머리] 발작,플로베르,졸라,도데,보들레르,지이드.모리악

발작발작은 1799년에 태어나 1850년에 사망하였으며 성명은 오노레드 발작이다.그는 프랑스의 뚜르 태생이며 아버지는 군부대 보급품 관리였으며 서민출신 이었다.그러나 귀족이 되고 싶어 이름에 드를 붙였다. 장남 이였던 발작은 아버지가 법률가가 되기를 원해 법관이 되기 파리 소르몬 대학에 입학하였다. 이후 문학에 대한 열정으로 희곡작품을 썼지만 실패하고 경제적 부담으로 사업을 시작하였지만 이도 역시 실패하였다.이후 경제적 부담으로 빚을 갚기 위해 20년간 작품을 섰으며 어느날 백작부인과 사랑에 빠져 결혼했으나 결혼한지 3년만에 아내는 죽었다. 그의 대표적 작품인 「고리오영감」은 배경은 파리이며 보케르 하숙집에서의 하숙집 사람들을 상세히 묘사하고 있다. 고리오 영감은 전직 도매업자이며 과거 부자였으나 파산했다. 남다른 부성애를 가지고 있는 고리오영감은 2명의 딸이 있는데 아버지에게는 무관심하다. 이 작품에서는 살롱을 드나들며 출세를 원하는 라스티냑이라는 인물과 보드랭이라는 인물도 등장한다.플로베르플로베르는 1821년에 태어나 1880년에 사망하였으며 성명은 귀스타브 플로베르이다.그는 프랑스의 루앙 태생이며 아버지는 외과의사이며 자연과학적 분위기에 익숙하였고 낭만적 기질이 뛰어났다. 아버지는 플로베르가 법률가가 되기를 원했고 플로베르는 파리 소르본느 대학에 입학하여 법학을 공부하였으며 그는 문학적 관심으로 살롱에 자주 드나들었다.이후 그의 이중적 성격으로 신경병을 얻게되고 그의 별장에서 거의 은둔생활을 해가면서 작품활동을 한다. 그의 아버지는 플로베르가 25세때 사망하며 그는 사실주의와 낭만주의 기질을 갖는 작가이다. 그의 대표적 작품인 「보봐리 부인」은 실재 이야기를 재연한 작품으로 대략의 줄거리를 살펴보면 플로베르 아버지의 제자인 들라마르 아내가 바람을 피고 아내가 자살하자 들라마르도 자살한다는 내용이다. 당시로서는 놀랄 만큼 노골적인 묘사로 여주인공의 행동을 서술한 이 소설은 잡지에 연재되는 동안 화제가 되었으며, 그해 풍기문란 혐의로 기소되기까지 했으나, 결국 무죄로 판결되었다. 이 사건으로 플로베르의 이름은 일약 유명해졌으나, 그보다 이 작품의 진가는 엄격한 문체상의 연마와 긴밀한 구성에 있으며 프랑스 사실주의 소설의 첫 걸작으로 꼽히는 까닭도 거기에 있다.졸라졸라는 1940년에 태어나 1902년에 사망하였으며 성명은 에밀졸라이다.프랑스의 파리 태생이며 아버지는 이탈리아 사람이나 프랑스로 귀화한 토목기사이다.액스에서 중학교 파리에서 고등학교를 졸업하고 대학입학시험인 바깔로리아를 2번 낙방하고 서점에 취업해 소포포장 서점 홍보일을 하다 신문기자 일을 하게된다. 신문기자 생활을 하면서 인상파 화가들과 친해지며 이후 유명한 화가 마네가 초상화를 그려 주는데 이를 계기로 작품활동을 하게된다. 이후 「떼레즈 라깽」이라는 소설로 이름을 알리게 된다.그는 재판에서 자연주의 작가임을 밝히는데 “나는 인간을 정신적 존재로 보지 않고 환경에 의한 생리적 존재로 간주한다”라는 유명한 말을 남긴다. 그의 대표적 작품인 따레즈 라깽은 등장인물의 기질을 다르고 있는데 떼레즈와 까마유는 사촌관계이며 떼레즈는 신경질적인 기질로 결국 자살을 하게되고 까미유는 림파성(무기력)기질의 사람이다.로랑은 다혈질적인 기질로 떼레즈를 유혹하여 마지막에는 로랑이 떼레즈를 유혹해 까미유를 살해하게 된다.도데 출제 가능성 희박도데는 1840년에 태어나 1897년에 사망 하였으며 성명은 알퐁쓰 도데이다.견직물 사업이 발달한 프랑스 님므 태생이며 아버지는 견직물 도매업자였다.고등학교 졸업 후 자습감독교사로 취업하며 이후 모르니 공작이 비서로 취업한다. 생활이 여유가 생기자 작품활동을 하는데 「꼬마」로 이름을 알리게된다. 이후 보블전쟁이 반발하자 기동대원으로 참전하며 월요일에 동화들이라는 단편모음집을 출간한다.도데가 다른 자연주의 작가와 다른 특징으로는 항상 수첩을 가지고 다니면서 보고 느낀 점을 적었으며 이는 작품활동에 큰 도움이 되었다.또한 그는 자신의 작품 속에 개성을 집어넣었다.보들레르보들레르는 1821년에 태어나 1867년에 사망 하였으며 성명은 샤를르 보를레르이다.그는 프랑스 파리 태생이며 아버지는 미술 애호가이었으나 그가 6살 때 돌아가셨다.그후 어머니는 소령과 재혼을 하였고 그후 그는 대사와 상원의원까지 되었다.성격이 자유분방한 보들레르는 엄격한 새 아버지와 항상 마찰이 있었다. 그래서 파리에서 중 고등학교 시절을 기숙사 생활을 하였으며 고등학교 졸업 후 문인들과 교제를 하였으며 방탕한 삶을 보냈다. 그런 그를 아버지는 인도로 가는 배에 강제로 탑승시켜 10개월간 항해를 하기도 하였다. 이후 파리로 돌아왔으나 계속 방탕한 삶을 하였고 마약도 하게된다.유산도 방탕한 생활로 모두 탕진하게 되고 이런 방탕한 생활에서도 시적 활동을 하였으며「악의 꽃」을 출간하였지만 풍기문란으로 기소 당하고 6개시 삭제 후 제 2판을 발행한다.그의 대표적 작품인 악의 꽃은 총 6부로 구성되어 있으며 시인의 내면 세계가 담겨 있으며이 시집은 시인의 탄생에서 죽음까지를 읊고 있으며 전체가 하나의 대건축처럼 일관된 의도를 가지고 구성되어 있다. 원죄의식에 바탕을 둔 고뇌와 회한, 이상적 순수미를 추구하는 한다.지이드지이드는 1869년에 태어나 1961년에 사망 하였으며 성명은 앙드레 지이드이다.그는 프랑스 파리 태생이며 아버지는 법학교수 이였으나 지이드가 11살 때 돌아가셨다.엄격한 신교도 가정 이였던 지이드는 어린 시절 종교적 계율에 의해 육체는 구속된 상태로 살아간다. 어린 시절 몸이 약해 한군데 학교에 오래 다니지 못했던 그는 가정교사를 두고 공부하였다. 그는 살롱 화요회에 출입하면서 문학활동을 시작하였으며 유년시절 청소년기의 추억을 담은 처녀작을 익명으로 출판했으나 관심은 끌지 못했다. 이후 건강상의 이유로 북아메리카로 여행을 갔는데 이곳에서 처음으로 육체를 발견하게 된다. 그는 육체적 즐거움을 얻게 됨으로서 이를 최상의 가치로 여기게 된다. 말년에는 아프리카 콩고에 갔다와 콩고기행으로 식민지 정책을 고발했으며 공산주의 사상에 대한 관심으로 소련으로 갔다가 실망감을 느끼고 소련기행이라는 저서에서 공산주의를 비판했으며 1947년에는 노벨문학상을 수상하게 된다. 그이 대표적 작품인 「사전꾼들」은 작품 속의 인물은 거의 모두 정도의 차이는 있지만 가짜 돈의 가치밖에 안 되는 존재들이다. 그러한 가운데에서 베르나르만은 성실한 인간이 되려고 노력한다.프루스트 출제 가능성 희박프루스트는 1871년에 태어나 1922년에 사망하였으며 성명은 마르셀 프루스트이다.그는 프랑스 파리 태생이며 아버지와 동생은 의사였으면 아버지는 일리에 출신 어머니는 유대인이었다. 1889년에 군에 지원 입대를 하고 전역을 한 뒤 일찍부터 문학에 관심을 갖고 있었기에 소르본느 대학에 입학하여 문학을 전공한다. 대학을 졸업한 후 그는 천식으로 일정한 직업을 갖을 수 없었다. 집안이 부유했던 그는 사교계에 드나들면서 유명인들과 교제를 하게된다. 그의 대표적 작품인 「잃어버린 시간을 찾아서」는 총 7부 15권으로 이루어져 있다. 이 소설은 시간에 따라 이야기가 구성되며 개인적 체험을 다루고 있다. 과거를 떠오르게 하는 하나의 에피소드에 의해 모든 과거가 떠오르게 되는데 내용의 줄거리는 마들렌는라는 빵을 차에 녹여 먹는데 환희를 느끼게 된다 그러나 그 이유는 알지 못한다 그래서 이 기쁨은 어디에서 오는가? 의아해 하며 계속 떠먹는데 이 기쁨이 내 자신에게서 오는 것이라는 것을 알게 된다 과거 주일에 고모집에 가서 고모가 마들렌느를 대접해 주는 것이 떠오른 것이다. 이후 연이어 과거가 연속적으로 떠오르게 된다.

학교| 2003.12.12| 3페이지| 1,500원| 조회(282)

플로베르, 보들레르, 발작, 도데, 졸라

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[써머리] 낭만주의,사실주의,자연주의,상징주의,초현실주의

낭만주의1795년부터 1820년은 낭만주의를 준비한 시기이며 전기 낭만주의라 한다.전기 낭만주의의 특징으로는 개인적인, 연인들의 사랑 등의 감정이 표현이 두드러졌고 작품의 배경으로는 주로 자연이 이용되었으며 세익스피어, 괴테등의 외국문학의 영향이 컸다.이 시대의 대표적 작가로는 샤또브리앙, 스탈부인등이 있다.1820년에서 1850년은 본격적인 낭만주의 시대로서 인문학보다 예술에서 먼저 시작되었다.낭만주의자들의 모임인 쎄나끌에서는 신물을 발행하였으며 대표적 작가로는 위고, 뮈쎄,쌍드등이 있다.낭만주의 시대의 특징으로는 형식이나 질서의 구속을 거부하고, 합리적 사고 방식이나 이성보다 인간의 마음속에서 우러나오는 자유로운 활동과 사상 감정의 분방함을 지향하여, 멀리있는 것과 현존하지 않는 것에 대한 동경을 기조로 함. 성격은 주관적, 정열적, 개성적, 신비적, 초자연적, 혁명적이다.사실주의사실주의는 중세문학에서부터 경향이 있었으나 1850년에서 1870년에 가장 두드러졌다.낭만주의처럼 회화에서부터 시작되었으며 대표적 화가로는 밀레, 쿠르베 등이 있으며 동시대에 볼 수 있는 사람들, 사물들이 등장하며 본 그대를 묘사한다.특징으로는 사물을 과장 왜곡 없이 객관적으로 관찰 표현하고, 사물을 대략 그리지 않고 구체적 세부를 드러내며, 상상력이나 미의식으로 대상을 미화하지 않고 추악한 것도 있는 그대로 묘사한다.자연주의자연주의는 1870년부터 1890년 사이에 태동하였으며 오랫동안 자연주의와 사실주의는 구분 되어지지 않았다. 사실주의와 자연주의의 차이점을 살펴보면 사실주의는 동시대의 사회상을표현하며 자연주의는 동시대의 사회상에다가 인간현실을 과학적으로 응용한다 즉, 인간사 사회의 여러 사상을 외과의사들이 시체를 해부하듯이 다시 말해, 유전의 법칙 기질을 이용 시험을 통해 결론까지 도출시킨다. 또 다른 특징으로 사실주의 소설은 기록적 자연주의 소설은 실험적이라 할 수 있겠다.자연주의 작가는 인간은 감정도 없고 심리도 없고 단지 살과 피로 만들어진 존재로 간주한다.상징주의상징주의는 19세기 후반인 1880년부터 1900년 사이에 태동하였다.상징주의는 사실주의에 반발하고 낭만주의를 계승한 것으로서, 낭만주의가 감각적 대상에서 쾌감을 느끼는 데 그친 반면, 상징주의는 감각의 대상이 암시하는 또 다른 세계(이상 추구)를 찾아내고자 한다.주무대는 낭만주의와 같은 시이며 낭만주의 시가 내면 세계를 솔직하게 토로하는 경향이었다면 상징주의 시는 내면세계를 간접적으로 토로한다. 즉 사물이 가지고 있는 숨겨진 의미를 상징적으로 표현한다. 상징주의는 1886년 르 피가로 문예지의 쟝 모레아스의 상징주의 선언을 통해 표면화되었지만 훨씬 이전의 보들레르의 「악의 꽃」을 통해 태동되었으며 제 1부의 「교감」은 상징주의의 이론서로 통한다.

학교| 2003.12.12| 2페이지| 1,500원| 조회(561)

사실주의, 상징주의, 자연주의, 초현실주의

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