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[영미소설]제인에어에서 나타나는 식민지 담론

1. 서 론『제인에어』에 나타난 식민지담론에 대해서 살펴보기 전에 먼저 식민지주의(Colonialism)이 무엇인지에 대해서 알아보고자 한다. 식민지주의란 식민지의 획득과 유지를 지향하는 대외정책으로서 유럽에서는 십자군 전쟁, 동방견문, 신항로의 개척으로 향료, 비단, 보석 등의 동방의 물품 등이 전해지면서 동방과의 무역이 번성하게 되었고, 영국을 비롯한 유럽의 대부분의 나라에서는 독자적으로 물품을 수입하고, 자국의 이익을 위하여 식민지를 건설하였고, 이에 아프리카, 아시아, 아메리카 등은 그에 대한 희생양이 되었다. 따라서 자신의 지배자, 강대국의 입장에서 자신의 이익과 지배를 정당화하긴 수단으로서 사용된 식민지주의는 제국주의{ 한 나라의 정치적·경제적 지배권을 다른 민족·국가의 영토로 확대시키려는 국가의 충동이나 정책가 비교적 정치적 자각이 낮은(지배자의 입장에서) 타민족을 지배하는 방법을 의미하는 것이라고 할 수 있다.따라서 식민지주의는 강자의 입장에 근거하여, 인종, 계급, 성, 금전 등과 관련하여 식민주의의 합법화를 정당화시키는 것이다. 식민지담론에 대해서 논의하기 위해서는 역사적, 사회적, 문화적 담론이라는 여러 분야에서 살펴보아야 하는데, 우리가 다룰 『제인에어』에서는 그 동안 사람들이 다뤘던 격정적이고 낭만적인 사랑에 관한 것이 아니라 『제인에어』에 나타난 식민지 담론, 즉 당시의 영국의 사회가 British Empire를 건설하기 위해서의 약자들의 희생과 이 책에서의 Bertha'와 'St. John'을 중심으로 하여 식민지주의가 어떻게 정당화되었고, 19C에 씌여졌지만 근대적인 요소(예를 들어 페미니즘 요소와 같은)가 『제인에어』에서 조차도 왜 그런 약자의 입장을 당연시 할 수 밖에 없었는지 생각해보고자 한다.2. 본 론1> 『제인에어』에 나타난 식민지 맥락『제인에어』에서 나타난 식민지 맥락은 Bertha에 자세히 알지 못하는 Jane이 사람인데도 불구하고 그것을 it이라고 지칭한다거나, 지배자들의 사치 방탕한 생활에 있어서의 금전적인 출처,nds at three long intervals ~ What creature was it that, masked in an ordinary woman's face and shape, uttered the voice, now of a mockin demon, and anon of a carrion-seeking bird of prey? 3층에 살고 있는 Berth를 야수, 아마, 수수께끼, 생물, 요괴, 날짐승 등으로 묘사를 하고 있다. 이 부분은 통찰력이 있고, 사리분별력이 뛰어난 Jane이지만 희미한 것에 대한 두려움에 관한 것을 인간이 아닌 것으로, 이분법적인 서양의 사고를 보여주고 있다. 이는 기독교와 관련하여 자신이 아닌 종교는 모두 이단으로 취급한다거나, 신은 오직 하느님이고 그 이외의 것은 다 거짓이라는 서양의 모습과 관련하여, 당시 영국의 식민지 건설에 있어서 영국인만이 오직 선택받은 자이자 깨우친 자로 그 나머지의 식민지의 국민은 미개한 것으로 취급해버리는 일부로 볼 수 있다.그리고 20장에서 보면 마지막 부분 "Well then, Jane, call to aid your fancy suppose you were a in well reared and disciplined, but a wild boy indulged from childhood upward ~ To arrain this end, are you justified in overleaping an obstacle of custom a mere conventional impediment, which neither your conscience sanctifies nor your judgement approves?"의 부분에서 보면 교묘하게 Rochester는 자신의 과오에 대해서 말하게 되는데, 자신의 잘못을 crime 아닌 단지 error라고 말하고 있다. 이는 자신이 저지른 일에 대한 것을 은연중에 시인하고 있으나 이는 단지 자신의 시각에서, Bertha의 입장은 전혀 고려하지 않은 생on 이 부분에서 보면 결혼식 전날 밤 Jane의 방에 들어와 자신의 베일을 쓰고 찢어버린, 자신을 공포에 떨게 했던 이가 Rochester의 아내임이 밝혀진다. 그녀는 혼혈(Creole)이고, 어쩌면 그 이유에서 Rochester의 Bertha에 대한 감정은 단지 돈이 아니었을까 하는 생각이 드는 대목이다. 이렇게 Briggs의 폭로에 대해서 Rochester의 대응은 확실히 그가 지배자의 입장에서 당시의 영국을 대표하는 가부장적인 모습을 보여준다. Bertha Mason is mad; and she came of a mad family; idiots and maniacs through three generations! Her mother, the Creole, was both a mad woman and a drunkard! as I found out after I had wed the daughter: for they were silent on family secrets before~ 라고 말한다. 여러 사람들 앞에서 Bertha는 미치광이라는 것을 폭로하고, 동시에 자신은 피해자라는 것을 나타내고 있다. 또 그것을 입증이나 하려는 듯이 Jane을 포함한 결혼식장에서의 사람들과 함께 Bertha가 어떤 존재인지, 자신이 그녀를 감금하였다는 것이 정당화될 수 밖에 없다는 상황이라는 것을 보여주기 위해 자신의 집에서의 미쳐있는 Bertha에게 간다.27장에서 보면 Rochester가 자신과 이중결혼으로 인해 충격받은 Jane에게도 자신의 정당성을 입증하려고 한다. Well, Jane, vein so, it was his resolution to keep the property together; he could no bear the idea of dividing his estate and leaving me a fair portion all, all, get resolved, should o to my brother Rowland~에서 자신은 아버지의 재산욕으e here any more than can be content~ my nature, that God gave me, contravened; my faculties, eaven-bestowed, paralysed made useless. You here now how I contradict myself. I, who preached contentment with a humble lot, and justified the vocation even hewers of wood, and drawers of water, in God's service I, His ordained minister, almost rave in my restlessness. Well, propensities and principles must be reconciled by some means. 이는 곧 자신은 종교적 실천가로서 뭔가를 할 것을 암시하는 대목이라고 할 수 있는데, 이러한 그의 모습 종교적이고, 희생적이며, 냉정한 Jane의 눈에는 수수께끼로 여겨지는데, 31장에서 그가 God had an errand for me; to ear which afar, to deliver it well, skill and strength, courage and eloquence, the best qualifications of soldier, statesman and orator, were allneeded: for these all center in the good missionary 라고 말하는 부분은 전도만이 인ㄹ를 구원하는 확고한 신념을 가진 목사라는 사실이 확실히 들어난 것을 알 수 있다.32장에서 보면 St. John에 대한 성격과 그의 야망에 대해서 확실하게 알 수 있는데, St. John은 Rosamond Oliver양을 좋아하고 그녀 역시 그를 존경하지만, St. John은 Oliver를 사랑함에도 냉정하게, 확연하게 그녀는 자신에게 어울리는 아내가 될만하지 못하다고 하면서, 그녀는 망으로 바꾸는 일이라면 종교에 대한, 자신의 일에 대한 분명한 시각을 그녀에게 보여주고 있다. 그러고선 Jane에게 인고와 불굴과 재능을 존경한다면서 위대한 목표에 도달하고 높은 지위로 오르기 위한 수단이 된다는 것을 강조하면서 Jane의 평소의 모습을 지켜보고 있다고 말한다.34장에서 보면 St. John은 자신이 말하는 위대한 목표를 위해서 Jane에게 결혼하여 같이 갈 것을 청한다. 그는 그의 소명에 대해서 there is my glory and joy. I am the servant of an infallible master라고 표현하는데, 여기에서 당시의 영국 사회에서 많은 청년들이 가지고 있었던 인도에 대한 미개, 아련한 야망을 볼 수 있다. 결혼에 대한 권유에 대해서 제인은 하느님을 떠받을 그러한 자격이 없다고 하자 Humility, is the groundwork of Christian virtues: you say right thar you are not fit for the work. Who is the fir for it? Or who, thar ever was truly callde, believed himself worthy of the summons? I, for instance, an but dust and ashes. With St. paul, I acknowledge myself the chiefest of sinners: but I do not suffer this sense of y personal vileness to daunt me. I know my Leader: that he is just as well as mighty; and while He has chosen a feeble instrument to perform a great task, He will, from the boundless stores of His providence, supply the inadequacy of the means to the end

인문/어학| 2005.12.25| 7페이지| 1,500원| 조회(620)

제인에어, 영미소설, 식민지담론, 샤롯브론테, 식민지맥락

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[영문학비평]Shelley 의 A Defense of a Poetry해석

A Defense of a Poetry이른바 이성, 상상력이라고 하는 두 종류의 정신 활동의 한 고찰법에 따르면, 어떻게 하여 생겨난 상념(想念)이건 간에, 전자는 어떤 상념이 다른 상념에 대해서 여러 가지 관계를 고찰하는 정신, 그리고 후자는 독자적인 빛으로 그들 상념을 색칠하도록 그것들에게 작용을 하고, 마치 원소로 구성되듯이, 그것들로부터 그들 내부에 그것 자체 완전이라고 하는 원리가 들어 있는 다른 상념을 만들어 내는 정신이라고 생각할 수 있다. 상상력은 (만드는 것), 즉 종합의 원리이고, 천지 만물, 만유(萬有) 자체에 공통되는 형태를 대상으로 한다. 이성은 (셈하는 것), 즉 분석의 원리이고, 그 작용은 사물의 관계를 단지 관계로서만 보고, 상념을 완전한 통일체로서가 아니라 어떤 일반적 결과로 인도하는 수학적 표기로서 생각한다. 이성은 이미 알고 있는 수량을 하나하나 세는 것, 상상력은 개개로서의 또는 전체로서의 이와 같은 수량의 가치를 지각하는 것이다. 이성은 사물의 상위점을, 상상력은 유사점을 중시한다. 이성의 상상력에 대한 관계는 도구의 사용자에 대한 육체의 정신에 대한 그림자의 실체에 대한 관계와 비슷하다.일반적인 뜻으로서의 시는, 「상상력의 표현」이라고 정의내릴 수 있다. 그리고 시의 탄생은 인류의 기원과 때를 같이 하고 있는 것이다. 인간은 비유해서 말한다면 하나의 악기로서, 외적, 내적 인상이 차례차례로 그 위를 지나쳐 가는 것은, 마치 아이올로스의 풍금 위를 끊임없이 변화하는 바람이 오가고, 움직임에 따라서 끊임없이 변화하는 멜로디(선율)를 풍금이 연주하는 것과 같은 것이다. 그러나 인간 가운데에는, 그리고 아마도 감각이 있는 모든 생물 가운데에는, 하나의 원리가 존재하고 있어서, 풍금의 경우와는 다르게 작용하고, 단지 멜로디만을 내놓을 뿐만 아니라, 이와 같이 내놓은 음(音) 혹은 움직임을 그것들을 내놓은 인상에 내면으로 적응시킴으로써 하모니를 낳게 한다. 마치 풍금이 현을 울리는 바람의 움직임에 그 현을 맞추어 일정하게 협화(協和 기호로 되어 버린다. 따라서 만일 그때그때 새로운 시인이 나타나서 그와 같이 해체되어 버린 연상(聯想)을 새롭게 창조하는 일이 없었다면, 언어는 인간 교제의 보다 숭고한 모든 목적에 대하여, 죽은 것으로 되고 말 것이다. 이와 같은 유사 혹은 관계는 「세계의 가지가지 주제 위에 새겨놓은 자연의 같은 발자취」이다, 라고 베이콘경은 그럴듯하게 말하고 있다. 그리고 그는, 그것들을 감지하는 능력을, 모든 지식에 공통되는 공리(公理)의 보고라고 생각하고 있다. 사회의 요람기에는 글을 쓰는 사람은 모두가 반드시 시인이다. 언어 그 자체가 시(詩)이기 때문이다. 그리고 시인이라는 것은 진과 미, 한 마디로 말하면 선 - 먼저 존재와 지각 사이에 다음에는 지각과 표현 사이에 존속하는 속에 있는 선- 을 감지하는 것이다. 그 기원에 가까운 원시적 언어는 모두 본레 사시(史詩)가 그리는 것 같은 혼돈된 것이다. 수 많은 사전 편찬이나, 문법상의 구별 등은 뒤의 시대가 이루어 놓은 것으로, 시 작품의 캐털럴그이며 형태에 지나지 않는다.그러나 시인, 즉 이 불멸의 질서를 상상하고 표현하는 사람들은 단지 언어, 음악, 무용, 건축, 조각, 회화의 창조자일 뿐만 아니라, 그들은 법의 제정자이고 시민 사회의 건설자이고, 생활 기술의 발명자이고, 또한 보이지 않는 세계의 여러 가지 작용의 부분적 파악, 이른바 종교를 미와 진리에 어느 정도 접근시키는 스승이기도 하다. 그럼으로써 모든 원시 종교는 우화적이거나 혹은 우화를 받아들이는 것이며, 야누스 신과 같이 거짓과 진실의 양면의 얼굴을 가지고 있는 것이다. 시인들은 그들이 나타났던 시대, 민족의 사정 여하에 따라서 고대에는 입법자 또는 예언자라고 불리웠다. 시인이란 것은 본래 이 두 성격을 포함하고 통합하고 있다. 왜냐고 하면, 시인은 현재를 있는 그대로 날카롭게 바라보고, 현재의 사물이 따라야만 할 법칙을 발견할 뿐만 아니라, 현재 속에서 미래를 보는 것이며, 그의 상념은 훨씬 뒤의 세계에서 꽃피우는 꽃과 열매의 싹이기 때문이다. 그전통적 형식의 일정한 체계를 낳았다. 그러나 그 형식의 정수(精髓)인 하모니가 지켜지고 있기만 한다면, 시인이 그 용어를 이 전통적 형식에 적응시키는 것은 절대로 필요한 일은 아니다. 이와 같은 미터의 사용은 실제로 편리하고 성하게 행하여지고도 있다. 특히 움직임이 많은 작품에서는 사용하는 편이 좋다. 그러나 위대한 시인은 모두, 각자 독자적인 작시법의 엄밀한 구성 속에서, 선인들이 남겨 놓은 모범에 꼭 들어맞게 혁신면을 넣지 않으면 안되는 것은 당연한 일이다. 시인과 산문 작가의 구별 등은 통속적인 잘못이다. 철학자와 시인의 구별도 이제 와서 비롯된 것은 아니다. 그러나 플라톤은 본질적으로 시인이었다 - 그의 비유의 박진성과 장려성(壯麗性), 그의 용어의 멜로디는 상상할 수 있는 한 가장 강렬한 것이다. 그는 형태와 행위를 상실한 순수 사상 가운데 하나의 하모니를 낳게 하려고 했기 때문에 서사시나 극이나 서정시라고 하는 형식의 운율을 물리쳤다. 그리고 그는 일정한 형식 아래서 그의 문체의 천태만변의 리듬이 들어 있는 것 같은 어떠한 체계적인 운율 형식도 만들어 내기를 삼갔다. 키케로는 플라톤의 문장 리듬을 모방하려고 했으나 거의 성공을 하지 못했다. 베이콘경은 시인이었다. 그의 용어에는 달콤하고 장중한 리듬이 있고, 그의 철학의 거의 초인적이라고 할 만한 영지(英知)가 사람들의 지성을 만족시키는 것에 못하지 않게 그 리듬은 사람들의 감각을 만족시킨다. 그것은 독자의 정신의 원주를 확대하고, 나아가 그 원주를 파괴하고 독자의 정신이 언제나 공명하는 보편적 요소 속으로 독자의 정신과 더불어 흘러 들어가는 어떤 긴장이다. 사상계에 변혁을 일으키는 사람은 모두 필연적으로 시인이다. 그러나 그것은 단지 그들이 창의(創意)의 사람이기 때문만이 아니고 또한 그들의 말이 진실된 생명에 접하는 비유에 의하여 사물 사이의 불변한 유사성을 밝히고 있기 때문만도 아니다. 그들의 문장이 하모니와 리듬으로 가득차고, 그 가운데 운문의 요소들을 포함하고 있고, 영원한 음악의 방향이기 모방하기에 어울리는 교훈적 모범이라고는 결코 생각할 수 없다, 하는 반론은 그만두자. 어느 시대거나 다소간 그럴 듯한 명목 아래 시대 특유의 잘못된 생각을 숭배해왔다. 복수는 반 야만 시대의 사람들이 예배하는 벌거숭이 우상이다. 그리고 자기 기만은 미지의 악의 베일로 덮혀 가리워져 있는 신상(神像)이고, 사치와 포만(飽滿)이 그 앞에 엎드려 있는 것이다. 그러나 시인은 같은 시대 사람의 악덕을 자기가 창조한 인물들이 걸치지 않으면 안 되는 일시적인 의상, 이들 인물의 미의 영원 불변한 부분을 덮을 수는 있어도 감출 수는 없는 일시적인 의상이라고 생각한다. 서사시든가 극 따위의 인물은 그의 영혼에 그와 같은 악덕의 의상을 걸치고 있는 것이라고 이해된다. 마치 고대에는 갑옷을, 근대에는 제복을 몸에 걸치고 있듯이 - 그 어느 것보다도 우아한 의상을 고안하는 것은 쉬운 일이지만. 내적 성질의 미가, 우연히 걸치는 의상에 의하여 얼마나 가리워져 있더라도 그 형태 속의 정신은 스스로가 가장(假裝) 자체로까지 전해지고, 의상을 걸치는 방법에서 안에 감추어져 있는 모습이 암시되는 것이다. 당당한 용자(容姿)나 우아한 행동은, 어떤 조잡하고 몰취미한 의상을 걸치고 있더라도 그것을 통하여 스스로 뚜렷이 나타나는 것이다. 최고의 시인일지라도 그 착상의 미를 적나라하게 진실되고 빛나는 모습인 채로 나타내려고 바란 사람은 하나도 없었던 것이다. 그리고 이 천계의 음악을 사람의 귀에 알맞게 세련시키려면 의상, 의복 등등이라고 하는 이른바 합금용의 혼합물이 필요하지 않을까.그렇지만 시가 부도덕하다고 하는 모든 반론은, 인간의 덕성을 높이기 위해 어떠한 작용을 하는 것에 대한 오해에서 기인된다. 윤리학은 시가 창조한 요소들을 정리하고, 시민 생활, 가정생활의 기도를 제안하고, 그 생활의 범례를 제시한다. 그리고 사람들이 서로 증오하고, 서로 경멸하고 서로 비난하고 서로 기만하고, 서로 정복하는 것은 훌륭한 교리가 없기 때문이 아니다. 그러나 시의 작용은 다른, 보다 고차적인 방법으로 이세상에 생존하지 않았다고 한다면, 만일 라파엘로나 미켈란젤로가 태어나지 않았다고 한다면, 만일 히브리의 시가 번역되지 않았다고 한다면, 만일 그리스 문학 연구가 부흥되지 않았다고 한다면, 만일 고대 조각의 기념물이 무엇 한 가지도 오늘날까지 남아 있지 않았다고 한다면, 그리고 고대 세계의 종교에 있는 시 정신이 그 신앙과 더불어 소멸되어 버렸다면, 이 세계의 도덕 상태는 어떻게 되었을까, 그것은 정말이지 상상되고도 남을 만한 일이다. 이와 같은 자극의 개입이 없었다고 한다면, 인간 정신이 눈을 뜨고, 보다 조잡한 과학들을 발명하고 분석적 추리력을 사회의 착오에 적용하도록 되는 것도 결코 할 수 없었을 것이다 - 오늘날에는 이와 같은 적용을 발명, 창조의 능력 자체의 직접 표현보다도 높이 평가하려고 하고 있지만.도덕, 정치, 역사에 관한 오늘날의 우리들의 지혜는 실천으로 옮기는 방법에 갈피를 못 잡을 정도이다. 과학, 경제에 관한 지식도, 생산물을 격증시키는 하지만 그것을 적절하게 분배하도록 살릴 수는 없다. 이와 같은 사상 체계 속에 있는 시 정신은 사실과 타산적 방법의 누적에 의하여 가리워져 있다. 도덕, 정치, 경제에 있어서 무엇이 가장 현명하고 더욱 선한가, 이러한 것에 관한 지식은 충분하다. 그러나 속담에 있는, 손을 적시지 않고 물고기를 잡으려고 하는 가엾은 고양이와 같이 「하겠다」고 하는 말하기가 무섭게 「할 수 없다」하고 우리들은 말할 뿐이다. 우리에게 필요한 것은 이미 알고 있는 지식을 상상에서 살리는 창조적 능력이다. 상상의 내용을 행동으로 옮기는 풍부한 충동이다. 생명의 시이다. 타산이 구상보다도 먼저 된 것이다. 우리들은 소화할 수 없을 만큼 많은 것을 섭취한 것이다. 외적 세계에 대한 인간의 지배 범위를 확장한 이들 모든 과학의 육성은, 시재(詩才)의 결여 때문에 그와 같은 확정과 정비례하여 내적 세계의 모든 범위를 제한하고 말았다. 그리고 인간은 외적 세계를 노예로 삼았으나 의연히 자기 자신은 노예인 것이다. 노동을 단축하고 통합하기 위이다.

인문/어학| 2005.12.25| 9페이지| 2,500원| 조회(1,021)

낭만주의, 영미비평, 시의옹호, Shelley, A Defense of a Po..

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[교육심리]융의 그림자 이론과 학급 경영에서 생기는 어려움 분석과 그 해결 방안

1. 중요 개념 요약·정리. 집단적 무의식개인적 무의식은 억압된 성적 충동뿐 아니라 그 밖의 여러 가지 다른 충동과 심리적인 요소가 있고, 현실에서 받아들여지지 않아 억압된 충동뿐 아니라 단순히 잊어버린 것들이나 자극이 약해 의식까지 미치지 못하는 내용들이 있다는 개인의 특수한 생활사에서 나온 것이지만, 집단적 무의식은 개인의 특수한 생활사에서 나온 무의식의 층과는 달리 태어날 때부터 갖추어져 있는 인간 고유의 원초적인, 그리고 인간이면 누구에게나 있는 보편적인 특성이 있다.(환자와 건강한 사람의 꿈, 원시 종족의 심성, 신화와 종교, 서양 사상과 동양 사상을 비교). 자아와 의식자아는 의식의 중심에서 의식된 마음을 통솔하고 또한 무의식의 마음과도 관계를 맺을 수 있는 의식의 특수한 콤플렉스(자아 콤플렉스)이고, 자신이 알고, 기억하고, 생각하는 것을 자아의식이라고 한다. 태어날 때부터 나를 인식하는 것이 아니라 무의식에서 나 가 탄생하고 자라면서 사회생활(페르조나-집단정신에서 빌려온 판단과 행동의 틀)속에서 자아의식을 강화하고 그 영역을 넓히면서 의식과 무의식의 대립과 긴장이 일어난다. 의식과 무의식의 경계는 항상 일정한 것이 아니므로, 자아의식은 무의식계의 내용들을 의식화함으로서 확장시킬 수 있다.. 무의식의 창조적 과정무의식은 의식되지 않은 것이지만 우리가 적극적으로 인식함으로써 의식의 내용에 동화시킬 수 있다. 무의식은 자아가 무의식을 경시하고 대면을 피하려고 할 때, 자아로 하여금 자극함으로써 무의시의 경향을 의식화할 수 있는 기회를 자아에게 주는데, 이것이 바로 무의식의 창조적 과정이라하며, 융의 심리학적 용어로는 자율성과 보상작용으로 표현된다. 무의식은 자아의식이 외곬으로 나가면 그렇게 되지 않도록 의식의 방향과는 다른 방향으로 이미지를 활발히 보내서 그렇게 되지 않도록 의식의 방향과는 다른 방향의 이미지를 활발히 보내서 보상하는데, 이는 욕구 충족을 위해서가 아니라 의식의 일방성을 깨우치고 의식이 소홀히 하고 있는 것이 무엇인지를 알려주기 위한 . 우리가 무엇이 될 것인지를 아는 출발의 첫 단계에 그림자가 있는데, 그림자는 대부분 의식된 뒤 의도적으로 제거된 반사회적 요소 의 몫을 차지하는 통계적 범죄나 의식되어 있다가 단지 억압된 요소들은 그리 뚜렷이 나쁜 성격을 가지고 있지 않으며 또한 진정으로 반사회적 인 것이 아니라, 인습에 꼭 맞지 않고 사회에 어울리지 않을 뿐이라 말한다.그림자는 일차적으로 개인적 무의식의 열등한 인격, 자아 콤플렉스의 무의식면의 여러 가지 열등한 성격경향이나 우리가 무의식을 의식화하면서, 즉 자기실현의 과정에서 처음으로 만나는 무의식의 요소이다. 그림자를 의식화하는 것은 자기 실현의 첫 단계인데, 그림자의 개념을 확대하여 집단적 무의식의 원형적 그림자까지 생각한다면 그림자의 문제는 실로 전체 무의식의 영역에 미치게 된다. 융은 겉보기에는 열등한 그림자 속에 또한 창조와 성숙의 씨앗이 있다는 점을 융은 강조하고 있고, 그림자가 상대악적 위치에서 의식화하여 의식에 동화할 때 그것은 분화하여 창조적 기능으로 바뀐다. 의식에서 억압되어 이루어진 개인적 무의식의 내용으로서의 그림자는 크게 해롭지 않고 의식화하여 분화된 태도로 변화할 수 있는 상대악이나 의식이 그것을 수용하는 것은 어렵다. 하지만 그림자를 인식하는 것은 보통의 정도를 넘어서는 도덕적 능력을 의미하는 것이라고 융은 말한다. 그림자는 통찰과 선한의지로 의식된 인격에 통합할 수는 있으나 도덕적 통제에 완강하게 저항하여 거의 영향을 받지도 않는데 이를 그림자의 투사라고 한다. 그림자의 실체성, 상대악 및 절대악적 측면, 그림자의 열등성과 창조성, 그림자 인식의 중요성과 어려움은 융의 저작 중 여러 곳에서 되풀이하여 언급되고 있는데, 그림자의 문제는 결국 정신의 전체성과 결부된다. 그림자의 개념은 결국 전체정신을 구성하는 어두운 대극, 자기 의 그림자에 귀착되고, 자기는 그림자가 있음으로써 하나가 되는 것이라고 본다.그림자의 인식은 그림자 존재의 인정과 의식에 수용함을 말하는 것이라고 말할 수 있다. 그림자의 인식에 대한 저나의 대극의 복합을 묘사한다는 사실을 인식하지 않을 수 없으므로 대극을 하나의 요청으로 받아들임으로써 양극이 모두 삶의 조건으로 존재 가치가 있다는 전제에서 상호 비교할 때 융이 말하는 중앙 의 자세가 생긴다. 무의식과의 대면은 정신적인 해리를 극복하는데 목적이 있는데 의식화의 고통은 치유의 고통이기에 우리는 참고 지탱해 나가는 것이다. 그림자의 의식화는 그림자의 존재만 보는게 아니라 빛과 그림자, 밝음과 어둠이 인간의 본성, 다시 말해서 정신의 전체성을 구성하고 있다는 사실의 의식화이기도 하다. 전체성은 완전한 것, 원만성으로 그림자의 동화로써 인간은 어느 정도 실체성을 갖게 되고 그의 동물적 충동 영역이나 원시적인, 혹은 고태적인 정신이 의식의 광추에 나타난다. 그럼으로써 그것들은 허구와 환상의 도움으로 억압하지 않게 되고 이로써 인간은 자신이 바로 풀어야할 어려운 문제가 된다.. 아니마, 아니무스, 내적 인격, 남성성과 여성성그림자가 의식화되면 다음 단계로 아니마, 아니무스를 인식하게 된다. 아니마는 독일어의 제엘레(Seele)에서 아니무스는 가이스트(Geist)에서 빌려온 라틴어 용어 인데 두 가지의 의미다 모두 자아의식을 초월하는 성질의 표현으로, 나의 통제보다는 고도의 자율성을 지닌 독립된 인격체와 같은 것을 시사한다. 인간의 무의식 속에 그와 같은 독자적 인격이라고 할 만한 것이 존재한다고 융은 보고 이를 내적인격이라고 불렀다. 융은 외적인격이 타고난 성에 따라 남성성과 여성성의 특징을 나타내듯이 남성과 여성에 따라 각기 다른 특징을 나타낸다는 것을 발견하고, 남성의 무의식의 내적 인격은 여성적 속성을, 여성의 무의식의 내적 인격은 남성적 속성을 띠게 된다고 생각했다. 원초적 여성성에는 남성의 페르조나가 소홀히 하기 쉬운 감성과 예감이, 원초적 남성성은 여성의 페르조나가 소홀히 하기 쉬운 생각하는 힘과 지혜의 특성을 가지고 있고, 내적 인격 표현은 남성에서는 기분으로 여성에서는 의견으로 나타낸다. 아니마, 아니무스는 원형이지만 무의식의 원형 중에 갖추어져 있는 인간행태의 원초적인 조건). 그림자와 투사현상그림자는 자아에게는 보이지 않는 무의식의 그늘에 속하는 인격으로, 자아의식으로서는 결코 있을 수 없는 성격, 가장 싫어하기 때문에 절대로 그렇게 되지 않으려고 노력해온 바로 그 성격이다. 그림자의 이미지는 우리가 갖고 있는 모든 무의식의 내용과 함께 일차적으로 꿈에서 발견되고, 무의식의 그림자의 투사를 통해서 알아볼 수 있다.(그림자는 보통 부정적이고 열등한 성격의 이미지로 나타나므로 그것이 투사된 인물에게 향하는 감정은 늘 좋지 않은 성질 띤다) 투사란 어떤 대상에 대해서 강렬한 감정반응을 일으키고 자아가 그 대상에 집착하게 만드는 것으로서 투사가 일어나면 자아는 대상에 대해 무관심하거나 초연해질 수 없다. 그림자의 투사의 경우는 열등한 성격이 유난히 두드러져 보이고 주관적인 감정에 사로잡혀서 그 사람의 성격을 긍정적으로 볼 여유가 거의 없게 된다. 이렇게 다른 사람 속에 있는 열등한 인격의 측면은 자신의 그림자의 투사로써 상대방이 실제로 가진 약간의 성격상의 열등성을 과장하게 되지만, 이는 무의식에 자기도 모르게 도사리고 있던 자기 마음속의 그림자를 말하는 것이다. 그림자의 투사와 거룩한 분노는 오직 개인적인 그림자의 투사를 거두고 자기 자신의 전체정신과 일치된 관점에서 세계를 볼 수 있을 때 나오는 것이다. 따라서 불신, 편견, 비난에서 자신의 그림자가 어떤 것인지를 알고 우리 자신으로 되돌려 받는 개개인의 의식화작업이 필요하다. 그림자의 짝은 부정적인 성격과 긍정적인 성격의 내용을 포괄할 수 있고, 융의 사고, 감정, 직관, 감각의 네 기능에 따라서 열등과 우월의 기능이 있다. 그림자와 투사현상은 정치적 시대적 사건 속에서 많이 찾을 수 있는데, 전쟁, 집단 빙의에서의 나치 독일, 본능적 충동의 마녀사냥, 이념대립, 인종간 갈등, 지역갈등 등은 그림자의 투사현상과 관련된 것이라고 할 수 있다.. 정신병리현상과 그림자정신적 해리는 자아가 여러 갈래로 쪼개지는 것으로, 의식과 무의식과의 교류를 중사람으로서 그림자 없는 사람은 자기의 그림자를 무의식간에 크게는 사회, 작게는 가족 중의 누군가에게 옮겨놓는다.(공부를 못한 한 으로 어머니가 자식에게 과다하게 공부를 시키는 경우)융은 열등기능을 의식화의 중요성을 강조하고 신경증에 대한 정신병리를 따로 두는게 아니라 건강한 보통사람의 심리를 통해서 의식과 무의식의 기능간이 부조화가 있을 때 생길 수 있는 증상의 특성을 설명한데 불과하다고 생각했다. 그는 노이로제의 체계적인 정신병리를 처음부터 논리적으로 구성한 프로이트와 다른 점으로서, 건강한 사람의 심리를 중심으로하여 병적인 현상을 유추했다. 융은 프로이드의 노이로제 환자의 여러 가지 병적인 심리의 연구에 대한 평가를 간과한 것은 아니었으나, 프로이드는 지나치게 그림자 측면 에 치중하고 있는, 노이로제 환자의 심리기제를 건강한 사람의 심리, 문화현상을 설명하려고 했다는 점을 비판하였다.자기원형의 그림자는 임상정신의학의 치료과정에서도 환자가 치료자에게 투사의 형태로 발견된다. 신과 같은 혹은 악마와 같은 상을 치료자에게 투사하여 이에 반응하는 현상을 원형적 전이라고 부르는데 프로이드의 정신병적 전이와 관련이 있다고 할 수 있다. 반대로 치료자 쪽에서도 환자에 대한 감정으로 역전이가 이룰 수 있다. 부정적 전이나 역전이의 감정이 반드시 개인적 무의식의 그림자상이나 그림자 원형의 투사 결과 아니라 이성의 환자 치료자간에 아니마, 아니무스의 원형상이 투사될 수도 있다는 것이다.2. 학급 경영에서 생기는 어려움 분석과 그 해결 방안(사례의 적절성과 분석 및 해결 방안 제시 수준 중요)학급경영에 있어서 생기는 어려움 중의 하나는 바로 교사 자신에 대한 교사로서의 자질과 학생과의 관계에서 어떻게 행동을 해야 할 것인가가 가장 처음에 봉착하는 문제라고 생각한다.학교라는 곳은 교사가 학생에게 지식을 가르치는 것일 뿐만 아니라, 인간과 인간과의 만남을 통해 상호작용이 이루어지는 장소라고 생각한다. 많은 사람들이 학생들이나 교사에게 각기 맡은 역할 교사는 지식과 정보의 전달자로.

교육학| 2005.12.25| 6페이지| 1,500원| 조회(840)

학급경영, 융, 아니마, 그림자, 이부영

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[교육심리]학습장애의 원인과 해결방안, 나의 생각 평가A+최고예요

1. 학습장애의 정의학습장애란 미세한 기질상의 장애로 인해 정규학습에서 정상적인 방법으로 교육을 받는 것이 불가능한 상태를 말한다. 지능은 보통 또는 그 이상이지만 저조한 학업 수행을 보인다든지, 특히 다른 교과목은 잘 따라가는데 어떤 한 두 과목에서 떨어진다든지, 공부 시간에 교사나 과제에 집중하지 못하고 사소한 자극에 민감한 반응을 나타내든지 하는 아동들이 있다. 이런 아동들은 전통적인 장애분류, 예컨대 시각 장애, 청각 장애, 정신 지체 등등에는 적합하지 않으면서 학습문제를 지닌 아동들이다. 하지만 성적이 좋지 않고 학습능력이 떨어진다는 증상은 그 원인이 너무나 다양하기 때문에 일단은 정확한 원인을 찾는 것이 우선이며 이러한 아이들이 모두 학습장애라고 할 수는 없다.먼저 학습장애에 대해 살펴보기에 앞서 학습지체, 학습지진, 학습부진이라는 말과 구별할 필요가 있다. 학습지체 혹은 정신지체는 원인 불명으로 지능지수 IQ가 70이하로 낮은 아동이나 뇌손상을 받은 아동에서 학습 성취도가 떨어지는 경우를 말한다. 지능 70-85정도로 낮은 상태여서 배우는 데 시간이 걸리는 경우 학습지진에 해당된다. 학습장애는 정상적인 지능지수를 보이고 정서적, 사회 환경적인 문제가 없는데도 학업성취도가 떨어지는 아동들로서, 그 이유는 학습과 관련된 뇌기능의 특정영역이 결함을 보이거나 발육지연 또는 장애를 가지고 있는 경우이다. 따라서 학습장애는 지능지수가 75 80이하인 '학습지체', 정상적인 지능지수를 가지고 있으나 우울증 가정 불화 등 정서문제 또는 사회 환경적 원인 때문에 학습 성취도가 떨어지는 '학습부진'과는 엄격히 구별된다. 학습지진(slow learning)란 지적능력이나 기본적인 학습능력이 저조해서 같은 학년의 다른 학생들을 따라 갈 수 없는 상태를 말하고, 학습부진(underachievement)이란 학습자가 가지고 있는 것으로 생각되는 잠재적인 능력과 실제로 받은 학업성취가 불일치되는 것, 혹은 기대되는 학업성적과 관찰되는 학업성적이 불일치하는 것, 또는 지능은 고 있다고 볼 수 있다. 시기억이나 청기억의 결함과 같은 발달 장애를 가진 아동들이 읽기나 쓰기 장애와 같은 학업상의 장애를 유발한다고 볼 수 있기 때문이다. 그러나 발달상의 학습 장애를 보이는 아동이 다음에도 반드시 학업상의 학습 장애를 보이는 것은 아니다. 왜냐하면 특정 능력에서 발달 장애를 보인다고 해도 다른 능력이 그 기능을 대치하거나 보완함으로써 결과적으로 학습을 수행할 수도 있기 때문이다.학습에 어려움을 겪는 아동들 중에서 학습 장애 여부를 판별하는 것이 학습 장애의 진단이다. 취학 전에 발달상의 학습 장애 여부를 진단할 필요가 있으므로 운동 발달, 신경 발달, 심리적 발달, 감각 발달, 언어 발달, 사회성 발달 및 정서 발달 등 여러 분야에 걸쳐 심증적인 평가를 실시한다. 취학 아동에게는 이에 덧붙여 학교의 기본 교과인 쓰기, 읽기, 철자 운용 및 산수 문제 등과 같은 학업 성취를 평가해 볼 필요가 있다. 이러한 몇 가지 체계적인 평가 후에 학습 장애를 다른 장애나 지체와 구별하기 위해서 다음의 세 가지 방법을 사용한다. 첫째는 불일치 집단으로서 한 아동이 주의 집중, 지각력, 기억, 언어력 등과 같은 다양한 심리적 능력 발달상에 심한 불일치를 보이는 경우, 또는 지적 능력과 학업 성취 간에 심한 괴리를 나타내는 경우, 때로는 이 양자의 불일치를 모두 나타내는 경우를 말한다. 둘째는 제외 집단으로서 학교 상황에서 학습 문제를 보이는 모든 아동이 학습 장애는 아니며, 학습 장애의 정의에도 제시되었듯이 정신지체, 시·청각과 같은 감각 장애, 정서 장애 그리고 학습 기회의 부족 등으로 인한 학습 부진은 학습 장애의 범주에서 제외된다. 셋째는 특별교육 집단으로 학습에 문제를 보이는 이유가 학습 기회를 갖지 못했기 때문인 경우에는 정상적인 교육방법으로 점진적인 학습이 가능하지만, 학습 장애 아동에게는 일상적인 방법이 아니면서 아동에게 적합한 독특하고 상황에 맞는 특수 교육 방법이 요구된다.2. 학습 장애의 분류에 따른 특징(1) 주의 집중 장애감각통로를 통은 이같은 기능을 제대로 발휘하지 못하여 문자매체를 읽고 의미를 파악하는 데 곤란을 겪는 것을 말하며, 대표적인 읽기장애는 난독증을 들 수 있다1) 읽기습관: 긴장된 행동을 한다, 불안정하다, 책의 읽던 곳을 모른다. 머리를 휙 돌린다. 자료를 가까이 끌어당긴다.2) 단어재인: 단어를 빠뜨린다, 단어를 끼워 넣는다, 단어를 대치한다, 단어의 문자를 반전한다, 단어의 발음을 잘 못한다, 단어의 순서를 바꿔 읽는다, 발음할 수 없는 단어에 접하여 5분간 주저한다. 느리고 일관성 없게 읽는다.3) 이해: 기본적인 사실을 상기할 수 없다, 이야기의 줄거리를 상기할 수 없다, 이야기의 주제를 상기할 수 없다.4) 어법: 사고단위로 단어를 읽지 않고 한마디 한마디 읽는다, 회화어조보다 긴장된 높은 목소리로 읽는다, 단어들을 부적절하게 묶어 읽는다.(8) 쓰기장애쓰기는 생각을 표현하는 도구인 동시에 읽기와 철자운용을 위한 선수기능으로서 쓰기장애는 환경적 원인과 교수적 원인에 의해 발생되거나 내적요인이나 운동기능 통제, 지각, 시기억 및 손의 선택 등으로 인하여 쓰기가 곤란하거나, 다른 사람이 읽을 수 없을 정도의 난필로 글자를 쓴다.(9) 수학학습장애덧셈, 뺄셈, 곱셈, 나눗셈 등의 기본적인 계산기능 학습과 추리력, 언어력을 요하는 수학교과 영역의 학습에 어려움을 겪는 다. 주의집중문제, 시/공간변별, 감각통합 문제 등이 수학장애를 야기시키는 요인이 될 수 있다.3. 학습장애의 원인아동의 정서 및 행동 문제의 원인은 두 가지 중요한 요인들을 고려함으로써 잘 이해할 수 있다. 특정문제로 진행되는 경향성과 영향을 끼치는 사건들(촉진요인)이다. 경향성 혹은 소인이란 아동이 정서 문제를 진행시키는 위험을 증대시키는 특정요건이다. 경향성 혹은 소인들이란 신체적 질병, 수줍음, 과잉활동 그리고 정서적으로 건강치 못한 가정을 포함한다. 이러한 조건들은 많은 아동들과 청소년들이 경험하며, 그들 대부분이 정서적 문제로 진행된다는 점을 주목하는 것이 중요하다.정서 및 행동장애의 원인은 두 등)의 상실이나 쇠퇴를 이끌어 갈 것이다.신경학적 손상은 항구적이거나 가역적일 수 있다. 상대적으로 신경학적 손상은 상대적으로 일반적인 것들이 고려된다. 하지만 대부분의 경우, 신경학적 손상은 반드시 특정 결과를 수반하지는 않는다. 일반적으로 강하고 약한 징후가 신경학적 조건들을 기술하는데 사용되어진다. 강한 징후란 특정 신경학적 손상이 특정문제나 결함과 관련되는 것을 의미한다. 예를들어 확인가능한 손상이 있는 아동은 통제되지 않고 반사적이며 불규칙한 움직임을을 경험할 것이다. 다른 한편 연한 손상은 사소하고 확인할 수 없는 대상을 말하는 것이다. 실제적인 손상이 확인될 수 없는 경우라 할지라도, 그것은 특정행동이 손상의 범위와 위치, 아동의 성격 그리고 환경적 영향과 관련하여 나타난다고 생각할 수 있기 때문에 존재한다고 말할 수 있다. 연-손상과 관련한 가장 일반적인 용어는 미소뇌 기능장애아 주의력 결핍장애이다. 이들 용어는 아동의 과잉활동, 학습문제, 주의산만, 지각장애를 기술하는데 사용되어져 왔다. 뇌 손상의 결과를 간과해서는 안되며 그것의 중요성을 주의깊게 고려하는 것이 중요하다. 첫째, 뇌 손상과 정서 장애의 관계가 명확히 설정되지 않았다. 뇌 손상은 이상행동을 유발하며 정서 장애의 관계가 명확히 설정되어 있지 않았다. 뇌 손상은 이상행동을 유발할 수 있는 가능성을 가지고 있다.- 신경 생물학적 근거신경 과학자들 즉, 두뇌 기능과 역기능을 연구하는 연구자들은 일반정로 주의 집중 장애 상태의 원인은 신경 생물학적 체계 내에서의 변이 혹은 기능 부진이라는데 동의한다. 모든 인간의 행동은 과제에 주의를 기울이고, 충동성을 통제하고, 또 자신의 활동을 규제하는 능력을 포함하는 두뇌나 중추 신경계가 중재한다. 두뇌와 같은 복합적인 기관의 미묘한 변화는 주의력 결핍, 충동성 및 과잉 행동 문제들을 야기할 수 있다. 금세기로 전환된이래 과학분야는 두뇌 혹은 중추 신경계의 장애가 주의 집중 장애의 원인이라고 추정하였다. 두뇌에서의 변이들이 어떻게 주의 집중 장애와함한 아동의 세계가 정신건강에 영향을 끼친다는 사고와 관련된 것이다. 이러한 생각은 아동의 가치, 태도, 경험, 기대 등이 행동에 영향을 끼칠 것이라는 점에서 당연한 것이다. 그러므로 건강하지 못한 원인들에 노출된 아동이 더욱더 정서문제에 취약하고, 이는 학습장애의 원인이 될 수 있다.1) 부모와 가정의 영향전형적으로 아버지, 어머니 그리고 아동들로 구성되어 있는 가족은 자녀의 성격발달과 정신건강의 가장 중요한 결정요인으로 고려되어왔다. 부모와 다른 가족 구성원이 자녀의 세계관과 자아개념을 발달시키는데 도움을 줌으로써 이것이 아동의 발달에 중요하게 기여하는 것이 전혀 이상하지 않다. 그러므로 덜 우호적인 경험이 정서와 행동 문제에 기여할 것인지의 여부는 논리적인 것이다. 아동의 문제가 부모와 가족들이 아동에게 중요한 영향을 미치지 않으며 정서 장애와 행동 문제의 몇몇 원인 부모에게서 기인하지 않을 수 있다는 의미는 아니다. 여러 가지 조건들이나 경험들이 아동의 행동과 정서상태에 영향을 끼칠 것이다. 특히 경제문제, 이사, 부모의 직업변화 및 이혼, 부모와 가족 그리고 아동의 스트레스를 증대시키는 조건들이 중요하다. 이러한 변화는 최소한 일시적으로나마 스트레스를 증가시킬 것이며 몇몇 아동들은 의도적으로 반응할 수도 있다. 이혼의 같은 문제에서 봤을 때 아동이나 사춘기 아동들에게 이혼의 영향은 매우 크다. 아동들은 가족의 불화에 대해서 그들의 성격뿐만 아니라 연령과 성별에 대응하는 것처럼 보인다. 즉, 어린 아이와 나이든 아동의 반응은 다르며 소년과 소녀도 다르게 반응한다. 더욱이 아동은 별거 이전에 존재한 불일치와 불안의 양에 상관없이 이혼이나 별거에 대해서 부정적 스트레스를 경험한다. 즉, 아동들이 한쪽의 부모에게서 이탈한 후에 고통이나 공포로부터 경감된다는 개념과는 반대의 주장이 종종 사실인 경우가 있다. 사실상의 고통이나 공포로부터 경감은 폭력적인 부모가 가정을 떠날 경우에 별거와 이혼으로 인한 아동의 슬픔은 가족의 붕괴로 인한 슬픔 및 불안과 관련이 있다

교육학| 2005.12.25| 11페이지| 1,500원| 조회(874)

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