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[현대문학사] 경주문학사 평가A좋아요

1. 현대 문학사 개관1894 1908 1919 1930 1945 이후{시기1900년대제 1 기제 2 기제 3 기제 4 기1910년대1920년대1920년대-일제말1950년대 이후특징현대문학 태동기계몽주의문학기낭만,사실 주의문학기현대 문학 성립기광복과 6.25의 격동기시대개화기문학 시대2인문단시대다수 동인지문단시대사회적 문단시대전시 및 현실 인식의 문단사조계몽주의계몽주의서구 사조의혼류순수시-주지시-생명파-(청록파)시: 지적, 전위적소설: 실존적 자각의 문학, 광복 당시 의 혼란상 과 남북분 단의 문제반영장르창가가사신소설전기소설태서문예신보창조,폐허,백조1935년순수문학:주지주의대두기 :신심리주의 대두기최남선의신 체시(1908) 춘원의초기 소설시:낭만주의소설:사실주의,시조부흥운동KAPF(경향시계급주의문학)2. 경주출신 작가1) 김동리 [金東里, 1913.11.24∼1995.6.17]본명 시종(始鍾). 경상북도 경주(慶州) 출생이다. 경주제일교회 부설학교를 거쳐 대구 계성중학에서 2년간 수학한 뒤, 1929년 서울 경신중학(儆新中學) 4년에 중퇴하여 문학수련에 전념하였다. 박목월(朴木月)·김달진(金達鎭)·서정주(徐廷柱) 등과 교유하였다.1934년 시 《백로(白鷺)》가 《조선일보》 신춘문예에 입선함으로써 등단하였다. 이후 몇 편의 시를 발표하다가 소설로 전향하면서 1935년 《중앙일보》 신춘문예에 《화랑의 후예》, 1936년 《동아일보》 신춘문예에 소설 《산화(山火)》가 당선되면서 소설가로서의 위치를 다졌다.1947년 청년문학가협회장, 1951년 동협회부회장, 1954년 예술원 회원, 1955년 서라벌예술대학 교수, 1969년 문협(文協) 이사장, 1972년 중앙대학 예술대학장 등을 역임하였다. 1973년 중앙대학에서 명예문학박사 학위를 받았고, 1981년 4월 예술원 회장에 선임되었다.순수문학과 신인간주의(新人間主義)의 문학사상으로 일관해 온 그는 8·15광복 직후 민족주의문학 진영에 가담하여 김동석(金東錫)·김병규와의 순수문학논쟁을 벌이는 등 좌익문단에 맞서 우익측을 옹호한 대표적인 인물이다.이때 발표한 평론으로, 《순수문학의 진의》(1946) 《순수문학과 제3세계관》(1947) 《민족문학론》(1948) 등을 들 수 있다. 작품활동 초기에는, 한국 고유의 토속성과 외래사상과의 대립 등을 신비적이고 허무하면서도 몽환적인 세계를 통하여 인간성의 문제를 그렸고, 그 이후에는 그의 문학적 논리를 작품에 반영하여 작품세계의 깊이를 더하였다. 6·25전쟁 이후에는 인간과 이념과의 갈등을 조명하는 데 주안을 두기도 하였다.저서로는 소설집으로 《무녀도(巫女圖)》(1947) 《역마(驛馬)》(1948) 《황토기(黃土記)》(1949) 《귀환장정(歸還壯丁)》(1951) 《실존무(實存舞)》(1955) 《사반의 십자가》(1958) 《등신불(等身佛)》(1963), 평론집으로 《문학과 인간》(1948), 시집으로 《바위》(1936), 수필집으로 《자연과 인생》 등이 있다. 예술원상 및 3·1문화상 등을 받았다.문학의 순수성, 예술성을 주장해 오고, 민족문학 정립에 기여함. 그의 문학은 종교와 결부되어 있고, 인간의 운명과 구원(久遠)의 문제를 가장 많이 다루고 그러면서 작품의 예술성을 추구한 것이 특색이다.1 빈틈없는 구성 2 정확한 문장 3 문학의 순수성 주장·해방 전 : 신비적, 허무적·해방 후 : 인간성 옹호, 생의 근원적 의의 추구. 휴머니즘에 입각한 생명 의식 고취2) 박목월 [朴木月, 1916.1.6∼1978.3.24]본명 영종(泳鍾). 경북 경주(慶州)에서 태어났다. 1935년 대구 계성(啓聖)중학을 졸업하고 1939년 문예지 《문장(文章)》에 시가 추천됨으로써 시단에 등장하였다. 1953년 홍익대학교 조교수, 1961년 한양대학교 부교수, 1963년 교수가 되었다. 1965년 대한민국 예술원(藝術院) 회원에 선임되었고, 1968년 한국시인협회 회장에 선출되었으며, 1973년 시전문지 《심상(心像)》의 발행인이 되었다. 1976년 한양대학교 문리과대학장에 취임하였다.윤석중 편집의 잡지 "어린이"에 동시 "통딱딱 통딱딱"이 특선되었고, 요 "제비맞이"가 당선된 이후 많은 동시를 썼으며, 본격 시인으로는 지에 "길처럼",, , , 등으로 추천을 받고 데뷔한다.이후, 동심의 소박성, 민요풍, 향토성등이 조화를 이룬 자연 친화와 교감의 짧은 서정시를 계속 발표해 서 특유한 전통적 시풍을 이룩한다.이러한 경향의 초기시는 및 개인 시집 등에 잘 나타나있다. 6 . 25사변이후, 즉 1950 년대 이후부터는 소박하고 담담한 생활 사상 등을 읊기 시작, 초기 시풍과는 다른 현실성이 가미된 면모를 보였으며, 이것은 , 등에 잘 나타나있다. 제4시집 이후로는 생활 주변에서 조국의 역사적, 사회적 현실로 확대되고 심화된 경지에 사물의 본질은 추구하려는 사념적 관념성을 보이기 시작한다.그의 시를 초기, 중기, 후기로 나눌 때 그의 초기시는 두 세계로 나뉜다. 전반기는 의 세계, 후반기는 의 세계이다. 의 세계에서 화자는 "꿈꾸는 사람", 대상은 "임", 정서는 "슬픔" 이다. 또한 화자와 대상은 불화의 관계로 드러난다. 그러나 에 이르러 "꿈꾸는 사람"으로서의 화자와 "임"으로서의 대상은 화해의 관계를 획득한 다. 슬픔의 정서 역시 막연한 정서이기보다는 한결 순화되면서 구체적인 이해자로 제시된다.3) 이종환 [李鍾桓, 1920.6.21∼1978.4.1]경상북도 경주 출생. 8·15광복 전 만주에서 방랑생활을 하며 단편 《낙엽의 노래》를 《만선일보(滿鮮日報)》에 발표하는 등 일찍부터 문학활동을 해왔으나 그의 작품이 국내에 알려지기는 6·25전쟁 후 피난지 부산에서 단편소설 《발》이 《문화세계》에 발표되면서부터이다. 1948년 조선신학교(한신대학교 전신) 졸업, 잡지사에 적을 두고 문인들과 사귀면서 본격적인 작품활동을 개시했다.환도 후 《현대공론(現代公論)》 편집장으로 있으면서 동지에 《고향》《담배》 등을 발표했고 계속 《현대문학》지를 중심으로 《파고다 공원》《징소리》《한강》《지겹고 긴 여름》《동그랑땡》 등을 발표했다. 대표작으로는 단편 《사도전서(使徒傳書)》, 소년소설 《갈매기의 노래》 등이 있다.3.으로 한 소설1) 무녀도김동리의 단편. 1936년 『중앙』지에 발표. 1978년 『문학사상』지에 제목을 (乙火)라 고쳐 중편으로 개작, 발표하였다.·시점 - 도입 액자 : 1인칭 주인공 시점내부 이야기 : 전지적 작가 시점·인물모화 : 샤머니즘적인 신령에 대한 믿음에 싸여 살아가는 무당. 외래 종교의 도입에 결사적으 로 저항하는 무속적·토속적인 세계관을 지님욱이 : 모화의 아들. 기독교인이 되어 돌아옴으로써 그 어머니와 적대적 관계를 맺게 됨낭이 : 모화의 딸. 모화가 수국 꽃님의 환생이라고 믿는 인물. 모화 일가의 비극을 묵시적으 로 보여 주는 역할을 함·주제 - 종교적 대립이 빚어낸 가정의 비극『 무당 ‘모화’와 그의 딸 ‘낭이’, 씨다른 오빠 ‘욱이’가 등장하여 사건은 주로 모자 사이에 벌어진다. 낭이는 벙어리로 그림을 그리고, 욱이는 어려서 가출하여 각지를 전전한 후 예수꾼이 되어 돌아온다. 모화는 아들은 사랑하나 예수교는 죽도록 싫어했다. 어느 날 밤 욱이가 잠결에 품에 넣고 자던 성경책이 없어진 것을 알고 부엌으로 뛰어가 보니, 모화가 성경책을 불사르며 객귀를 쫓고 있었다. 결국 욱이는 ‘예수귀신’을 몰아내려고 치성을 드리는 모화의 칼에 찔려 죽고 그 후 모화도 굿을 하던 중 깊은 늪에 빠져 자살과 다름없는 죽음을 맞이한다.』김동리의 초기 작품들은 대체로 토속적·신비적 분위기를 주조로 하고 있다. 는 토속적 배경 위에 괴기성을 동반한 샤머니즘적인 신비성을 형상화해 내고 있는 작품이다. 인물의 설정에서부터 토속적·신비적 색채가 강하게 나타나고 있다. 흔히 이 소설은 재래적인 것과 외래적인 것의 대립과 갈등을 다룬 작품으로 평가된다. 모화로 대변되는 무속 신앙과 욱이의 기독교 신앙이 충돌하면서 빚어지는 갈등과 비극을 다룬 작품이라는 것이다. 그러나 또 달리 생각하면, 이들 모자는 자기의 영역과 신념을 지키려는 인간 본연의 욕구를 선명하게 보여 주는 인물로 생각할 수 있다. 서구적인 문물이 재래의 가치관을 어지럽게 만들고 있었던 개화기가 이 작품의 시대 관점에서 보면 모화의 세계는 그녀의 의지나 노력과는 관계없이 새로운 세계의 힘에 의해 위축·소멸되어 가는 운명에 놓일 수밖에 없다.모화는 그녀의 영역 세계를 지키는 데 실패했으며, 그 실패가 필연적임을 깨달았기 때문에 스스로 죽음을 선택했을 것이다. 둘의 충돌은 토속적 샤머니즘과 서구의 사상인 기독교의 대립을 뜻한다고 볼 수 있지만, 모화의 죽음을 단순히 샤머니즘의 패배로만 연결시킬 수는 없다. 양자가 대립할 경우, 샤머니즘의 패배는 자명한 상식이기 때문이다. 그러므로 모화의 죽음은 기독교가 상징하는 서구 문화에 대항하는 한국 고유 사상의 역설적 삶의 한 양식으로 해석되어야 한다. 혼령을 통해 인간이 만물과 교류하고 조화할 수 있다는 사상과 연결된다고 볼 수 있다.2) 황토기김동리의 단편소설. 1939년 5월 《문장》 제4호·시점 : 3인칭 전지적 작가 시점·인물쇠 : 황토골 태생의 힘 센 장사. 황토골 전설의 '용'에 해당.득보 : 황토골에서 팔십 리 가량 떨어진 동해변(東海邊) 태생으로 힘이 센 장사. 또 다른 ' 용'에 해당.분이 : 색주가 출신으로 억쇠와 득보 사이의 갈등의 원인 제공.설희 : 스물 셋에 홀로 된 과수댁으로 억쇠에게 개가(改嫁)하게 되나, 끝내는 분이에게 죽임 을 당하게 됨.·주제 : 두 장사의 아무 보람없는 자학적인 싸움을 통하여 삶의 허무주의적 단면을 드러냄. : 분위기를 통한 표출 - 배경이 주제를 암시함.『 억쇠와 득보라는 절세의 힘을 타고난 두 장사는 설희라는 여인을 사이에 두고 싸운다. 이러한 상황에서 정신적 고민을 감당치 못해 설희는 어느 날 종적을 감추어 버린다. 그러자 설희를 잃은 두 장사는 서로 설희를 빼돌렸다고 황토벌에서 끝없이 싸운다.』1949년 인간사에서 같은 이름으로 간행한 단편집에 수록되어 있다. 우리의 구전적인 설화에 자주 등장하고 있는 절맥(絶脈)의 모티프 또는 상룡(傷龍)의 모티프 등 지역창조의 연기설화(緣起說話)를 전경으로 한 가운데, 이와 병렬하여 중심이야기를 제시함으로써 설화와 소설의 유기성을 보여품이다.

인문/어학| 2005.04.24| 5페이지| 1,000원| 조회(403)

경주소설, 햔대문학사, 경주문학사, 경주출신작가

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[고전소설] 춘향전 연구

춘향전춘향전에 대한 연구는 1920년대의 단편적 비평에서 부터 1980년대의 본격 연구에 이르기까지 60년에 걸친 연구사를 보여주고 있다.1930년대와 1940년대의 연구업적은 조윤제의 이 박무서관에서 나오면서 본격화되었고, 이때부터 84장본가 연구의 주요대본으로 선택되기 시작하였다.또 1950년대와 1960년대를 거치면서 많은 연구자들에 의한 본격적인 학술논문과 함께 김동욱의 와 같은 통합론적 업적인 단행본으로 출판됨으로써 연구의 심화를 이룰 수 있었다. 1970년대로 접어들면서 구조주의 방법과 역사주의 방법등 새로운 비평방법에 근거한 업적들과 함께 주제론이 연구의 중심 화제가 되기도 하였다. 이 시기에 라는 새 이본이 발견됨으로써 84장본로만 쏠리던 관심이 보다 다양한 대본을 통한 연구로 확산되는 계기를 맞게 되었다. 그 결과, 김동욱 등이 내 놓은 는 이본의 체계적 비교를 통하여 을 기생계 춘향전과 비기생계 춘향전으로 구분하고, 는 전자에 속하는 는 후자에 속함을 밝혀 의 문학본질 탐색을 위한 새 바탕을 마련하였다.1. 춘향전의 줄거리한눈에 반한 춘향과 백년가약을 맺은 이몽룡은 춘향과 잠시 행복한 나날을 보내지만, 아버지의 전출로 어쩔 수 없이 춘향과 헤어지게 된다. 눈물의 이별을 하고 꼭 다시 돌아오겠다는 약속을 하고 헤어진다. 춘향은 지아비의 과거 급제를 바라며 한숨의 나날을 보내고 고을에는 악명 높기로 소문난 변학도가 고을 사또로 온다. 오래 전부터 춘향의 얘기를 들어온지라 변학도는 춘향에게 수청을 들 것을 권유하지만 춘향은 열녀는 두 지아비를 섬기지 않는다며 수청을 거절한다. 이에 분노한 변사또는 춘향을 옥에 가두고 모진 고문을 한다. 변사또는 자신의 생일날에 춘향을 죽일 것을 다짐하며 생일을 맞는다. 한편 서울로 떠난 이몽룡은 과거에 급제하여 어사라는 직분을 받아 남원으로 내려온다. 한창 판을 벌리고 있던 변사또의 생일을 풍지박살로 끝내며 변사또의 직분을 파하고 꿈에도 그리던 춘향과 재회를 하며 행복하게 살았다.2. 춘향전의 배경(1) 시간(시대, 계절)역사적 배경으로 우선 조선 후기의 시대 정신을 꼽을 수 있다. 조선 후기는 근대 정신, 서민 의식, 한국적인 정신의 탐색기이다. 춘향전 은 당시의 회화, 음악, 탈춤, 실학 등과 궤를 같이 한다.(2) 공간전라도 지방을 택하여 향토적이고 토속적인 지역 분위기와 이를 토대로 서민 의식을 드러내는 데에 성공하고 있다. 수양버들 늘어진 광한루원과 지리산에서 발원하는 요천강물을 끌어들여 연못까지 조성한 광한루는 월궁으로 비유되는 사랑의 성소로 나타나며, 특히 춘향이 갇힌 감옥은 여러 가지 점에서 상징성을 가진다.3. 춘향전의 주제춘향의 기생이라는 신분적인 제약을 벗어나려는 몸부림과 그것을 용납지 않으려는 사회(변사또)와의 갈등은 기생 아닌 춘향과의 갈등, 자유, 평등, 해방이라는 당위 규범과 속박, 차등, 예속이라는 존재 규범과의 갈등, 새 시대의 윤리와 낡은 시대 윤리와의 갈등으로 바꾸어 표현되는데, 춘향전의 주제는, 표면적으로 (1) 여성의 굳은 정절(烈女不更二夫) (2) 신분적 제약을 벗어난 인간 해방 (3) 서민 의식 앙양 등이 주제이나, 이것들은 서로 상반되는 것이 아니라 상보(相補) 관계에 있다. 즉 기생이라는 신분적인 제약을 가진 여인도 정절을 훌륭히 지킴으로써 자기 신분 향상을 이룩할 수 있는 것이다. 이것이 새 시대의 이념이다. 물론 정절은 계층을 초월해서도 보편적인 가치가 있는 것이다.4. 시점작가의 주제적(主題的) 정시(呈示)와 인물의 극적 재현, 작자 및 작중 인물의 이중 시점, 내적 독백적인 사적 시점 등이 공존하고 있다.(1) 주제적 정시(呈示)： … 지야자 두덩실 하는 소리 어사또 마음이 심란하구나.'(234：9)(*편집자적 논평) … 하니 '마는' 소리 훗입맛이 사납겠다.'(235：5)… 민정을 생각하고 본관의 정체를 생각하여 지었것다.'(236：1)(2) 인물의 극적 재현：이도령의 과거를 보러 가는 장면, 어사또로 출두하는 장면 등(3) 작자 및 작중 인물의 이중 시점：오냐, 도적질은 내가 하마. 오라는 네가 져라.'(작중 인물의 시점)저 사령 거동 보소'(연창자-광대의 시점)(4) 내적 독백인 사적 시점： 오냐, 도적질은 내가 하마. 오라는 네가 져라.'5. 춘향전의 인물.춘향：춘향의 신분은 천민인 관비기녀(官婢妓女) 퇴기와 양반 사이에서 태어난 양반의 서녀庶女), 대비 속신(代婢贖身)한 몸으로 나타나는데, 후대본일수록 신분이 상승하여 나타난다. 춘향은 관능적인 면, 도덕적인 면, 연약한 순종성과 의지적 저항성 등의 양면성을 동시에 지니며 정절형, 현모 양처형으로 의지가 굳다. ≪사랑의 획득 개인적인 사명, 서민 대중의 대변자 사회적 사명, 정렬(貞烈)의 표상 도덕적 사명≫.몽룡：사건의 진행에 따라 성격이 발전 변모하는데, 처음에는 미숙하고 철없는 책방 도령으로 염치와 지각이 없고 욕망에 급급하며 방자보다 못한 인물로 나타나나, 오리정의 이별 이후 끈기가 있고, 의지적이며 집념이 강한 전형적인 양반상을 가지며 늠름하고 여유가 있으며 의리를 중히 여긴다. 다소 능청스러운 면도 있다..월매：수다스럽고, 주견이 없으나, 모성애가 강하고 현실 추구적인 인물이다. 춘향과 대조적인 인물로 설정하여 춘향의 성격을 선명히 부각시켜 주는 구실도 한다..향단：의리와 분별력이 있고, 다정다감하며, 충직한 계집종 형이다..방자：쾌활하고 악의가 없으며 충직하나 한편으로 양반의 약점을 가장 많이 알고 있는 인물 ( 배비장전 에서 배비장을 공격하는 방자, 적벽가 에서 조조를 공격하는 정욱, 탈춤에서 양반(샌님)을 공격하는 말뚝이 등과 같은 유형의 인물이다.).변사또：권력자로 인물, 풍채가 활달하고 풍류도 있으나 성질이 괴팍하고 급하며 고집이 세고 광기조차 있는 인물이다. 극악무도한 인물이라기보다 어리석은 인물이고 철저한 증오의 대상이라기보다 혐오와 조소의 대상이다. 곧, 탐관적 위선형, 색정에 눈먼 망집형, 허풍선이, 자기 과시형이라 할 수 있다.6. 근원 설화춘향전은 다른 판소리계 소설과 마찬가지로 설화→판소리→소설의 이행 단계를 가진다. 그리고 특히 많은 배경 설화를 가지고 있는 것이 그 주요한 특징이다. 춘향전과 관련된 배경설화를 살펴보면 다음과 같다.1 열녀 설화(烈女說話) : 여자가 정절을 지켰다는 내용의 설화 →'동국여지승람' 남원조(南原條)의 '지리산녀(智異山女)' 설화2 암행 어사 설화 : 암행어사가 권력자나 부자의 횡포를 징치하고 약자의 한을 풀어 주었 다는 내용의 설화→ 박문수(朴文秀) 설화 등

인문/어학| 2005.04.16| 3페이지| 1,000원| 조회(946)

춘향전, 춘향전연구, 연구

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[예술] 땅끝에 서면 바다가 보인다 평가A좋아요

땅끝에 서면 바다가 보인다'를 보고...땅 끝에 서면 바다가 보인다척박한 땅끝에서 피어나는 희망의 꽃은 너무나 아름다웠다.땅끝은 각박하고 살벌한 오늘날 우리들의 현실이며 바다는 척박한 땅끝에서 피어나는 희망의 꽃을 의미한다.후배생도의 부탁으로 글을 쓰게 되었는데, 처음에는 조금 망설였지만 내 글이 학보에 실린다고 생각하니 무척 기분 좋았다.이 작품은 외롭고 고통스럽더라도 좌절하지 않고 치열한 삶의 의지로 이를 극복하고 풋풋한 인간미를 만들어 가는 힘없고 빽없는 서민들의 작은 꿈을 배우들의 몸짓 하나 하나에 해학과 익살을 가득 담아 무대 위에 표출하고자 하였다.석수목욕탕.... 30년간을 오로지 가위질로 살아온 이발사 만배와 개그맨이 되고 싶어 어머니의 통장을 훔쳐서 가출한 때밀이 상우, 그리고 낮엔 구두를 닦고 밤엔 권투를 하는 복서 준호가 옹기종기 모여 산다. 또한 이들에게 음식을 날라주는 식당 여주인 진숙이가 있다. 이들은 '한마음회'라는 모임을 통해서 결속하게 되는데, 만배씨의 꿈은 아들이 사법시험에 합격하는 걸 보는 것이고 상우는 유명한 개그맨이 되어 시골에서 고생하는 부모님께 땅을 사 드리는 것이다. 준호는 세계 참피언이 되어 피붙이 때 자기를 고아원에 맡긴 어머니를 찾는 것이고, 진숙은 사랑하는 사람과 이별없는 삶을 살아 보는 것이다. 뚝섬 목욕탕은 만배씨와 상우의 입씨름과 진숙의 인정으로 훈훈함과 사람 사는 냄새로 가득하다. 어느날 목욕탕에서 행패를 부리던 동네 깡패를 혼내주던 준호는 유치장에서 하루를 보내게 되지만 준호를 빼내온 목욕탕 식구들로 인해 인화는 더욱 굳건해진다. 특히 진숙이와 준호는 비슷한 환경으로 가까워지게 된다. 그러면서 준호는 권투시합에서 승리를 거두고 한국챔피언에 도전할 자격을 갖추게 되고 이일은 목욕탕의 큰 기쁨이 된다. 그러나 만배씨의 아들이 사법시험에 떨어지고 상우가 방송국 개그맨 시험에 낙방하면서 목욕탕엔 어두운 그림자가 드리운다. 하지만 진숙의 정성어린 도움속에 준호가 한국챔피언이 되어 목욕탕 식구들이 다시 활기를 찾고 축하 파티를 준비하게 된다. 이때 목욕탕 주인에게서 한통의 전화가 걸려 오는데, 목욕탕 시설을 보수하기 위해 사채를 빌려 쓴 것이 잘못되어 고리대금업자에게 목욕탕을 빼앗기게 된 것이다. 고리대금업자는 폭력배를 동원하여 강압적으로 목욕탕을 인수하려고 하고, 만배씨와 상우, 준호, 진숙 일행은 보증금이라도 되찾기 위해 극단적으로 대치하다가 결국 준호는 폭력배의 칼에 찔려 불구가 되고, 상우는 폭력배를 칼로 찔러 형무소에 가게 된다. 하지만 그 와중에도 이발사 만배는 좌절하지 않고 고향으로 내려가 농사를 짓고 상우는 모범수로 가석방하게 된다. 그리고 진숙은 불구의 몸이된 준호의 곁에서 사랑으로 보살피며 희망을 잃지 않고 살아간다.이 작품은 삶의 고통과 고난속에서 허우적 거리는 서민들의 모습을 무대위에 표현했지만 힘들고 고통스런 새활속에서도 웃음을 잃지 않고 서로에게 힘과 용기를 심어 주는 따뜻하고 정겨운 인간미를 느낄 수 있었다.상우의 때밀이 춤은 정말이지 잊을 수 없을 만큼 과감하고 저돌적인 웃음을 관객들에게 선사했던 것 같다. 여태껏 보아온 때밀이 춤 중에 최고라 꼭 한번 배워보고 싶다는 생각까지 했다. 그리고 이발사 아저씨의 구수한 사투리와 약간은 거칠고 투박하지만 마음만은 따뜻하기 그지없는 진숙. 권투와 구두닦이로 모은 돈을 모두 고아원에 보내며 고아원이 존재하는 한 언젠가는 어머니가 자신을 찾으러 올거라 믿고 있는 준호. 그리고 진숙과 준호의 풋풋한 사랑이 나와 나란히 앉은 예쁜 아가씨와 관객들에게 따스하게 전해졌다. 한가지 아쉬웠던 점은 관객이 얼마 되지 않아 작품의 완성을 위해 최선의 노력을 아끼지 않은 배우와 스탭들에게 미안한 생각이 들었다.

예체능| 2005.04.16| 2페이지| 1,000원| 조회(1,097)

연극, 바다, 땅끝

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About Gyeoungju

Bulguksa: The Temple of Buddha Land The construction of this temple at the southwestern foot of Tohamsan Mountain was begun by Prime Minister King Tae-song in 751. The 10th year of the reign of King Kyongduk and was completed in 774, the 10th year of King Hyegong.At the time of its completion, it was one of the largest Buddhist temples with more than 80 wooden buildings. It served as a center of Silla Buddhism and of prayer for the protection of the country from foreign invasion. The entire temple was reduced to ashes by Japanese invaders in 1593.Though the main hall and a few other principal buildings were rebuilt, it was not until 1969-1973 that it was completely restored after thorough research investigations and excavations of the ancient temple site. This historic undertaking was made in order to preserve for posterite one of Korea's greatest cultural legacies.This temple was registered as an international cultural property by UNESCO on December 9, 1995.Important cultural properties from the Unified Silla period located on the premises include: the two stone pagodas, Tabotap and Sokkatap, Chong-un-gyo and Paekun-gyo Bridges to Chahamun Gate, and Yonhwagyo and Chilbogyo leading to Kungnakchon Hall, all representative of Silla stone work.

인문/어학| 2004.11.07| 5페이지| 1,000원| 조회(592)

영어, 경주, gyeoungju, kyoungju

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강경애의 원고료 이백원

1. 작가 : 강경애1907～1943. 현대 여류소설가. 황해도 송화출신. 어릴 때 부친을 여읜 뒤 모친의 개가로 일곱살에 장연으로 이주하였다. 1921년 평양숭의 여학교에 입학했으나 이듬해 동맹휴학관계로 퇴학처분을 받았다. 그녀의 어린 시절은 궁핍과 불행으로 요약될 수 있으며, 학생시절부터 진보적 성향을 가져 항일투쟁에 적극적으로 참여했다. 1924년 문학적인 재질을 높이 평가한 양주동을 따라 상경하여 금성사에서 기거하며 문학을 공부하였으나 곧 헤어졌다.1931년 에 단편 을, 그리고 에 장편 을 발표하여 문단에 나왔다. 1931년 장하일과 결혼하고 옮겨간 간도 용정에서 동인으로 활동하며 작품을 계속 발표했다. 1934년 에 연재한 장편 는 그녀의 대표작 중의 하나이다. 1935년 , , 1936년 , , , 1937년 , 등을 발표했다. 1942년 간도로부터 귀국하였으나 이듬해 37세의 나이로 세상을 떠났다. 그녀의 작품활동은 1931년에서 1939년에 이르는 짧은 기간에 집중되어 이루어졌다. 불행했던 소녀시절과 학창시절의 체험, 그리고 문학 수업기에 받은 양주동의 복고적 중도적 국민문학론의 영향으로부터 이념적으로 독립하는 과정에서 그녀는 쉽게 식민지 사회가 안고 있는 모순을 접할 수가 있었다.일련의 작품 가운데서도 특히 〈인간문제〉와 〈지하촌〉은 특이한 작가의 한 사람으로 지목하게 한 문제작이다. 전자는 사회의 최하층에 속해 있는 여인의 비극적 생애를 그린 것으로서, 후자는 극한적인 빈궁 속에서 사람의 삶이 얼마만큼 비참해질 수 있나 하는 것을 보여주고 있다는 점에서 높이 평가되었다. 이렇듯 당시의 극한적인 빈궁상이라는 사회적 모순을, 특히 그 나름의 사실적 기법으로 상세히 묘사한 점에서 그의 작품세계는 누구도 넘보지 못할 1930년대 문학의 독특한 위치를 차지하는 것으로 평가되고 있다.그녀는 미래에 대한 전망을 가질 수 있었을 때는 현실을 극복하여 새로운 총체적 삶을 추구하려 했으며, 정세의 악화로 전망을 상실한 경우에도 현실에 대해 끊임없이 비판력고되어 쫓겨나면서 터뜨리는 김서방의 분노가 잘 그려져 있다.『어둠』은 우수한 작품으로 기미년 토벌란에 의해 아버지를 잃고, 그리고 오빠마저 잃은 간호원 영실이가 순정을 바친 의사에게 배신당하고 괴로워한다. 전편이 영실이인 ?나?의 상념(想念)의 추적으로 되어 있다. 억압에 대한 투쟁과 분노가 잘 그려져 있다.『산남』은 ?나?란 여인이 어머니의 임종을 보기 위해 찾아가며 겪은 이야기를 쓰고 있다. 날은 어두워지고 자동차는 바퀴가 빠져 헤어나지 못하는 상황에서의 한 사나이(산남)의 우직한 행동을 그려 보이고 있다.『모자』는 용정(龍井)이 배경인데 ?승호 어머니?가 남편이 죽은 후 병든 승호를 업고 어느 눈 오는 날 시형네를 찾아 갔으나 괄시를 받고 나와 눈 속에 묻혀 죽어 가는 과정을 보여주고 있다.『마약』은 보득 아버지인 ?변서방?이 실직한 후 아편에 중독 되어 아내인 ?보득 어머니?마저 중국인 ?진서방?에게 팔아넘기고 나중에 보득 어머니가 도망쳐 나오는 비극적인 내용을 그리고 있다. 역시 경향파적인 요소가 다분히 풍기는 작품이다.『장산곶』은 처음 1936년 대판매일신보에 발표되고 다음 해 일본의 문예잡지인 ?문학안내?에 실린 것을 최근에 다시 찾아내어 ?한국문학?에 발표한 작품이다. 황해도 몽금포 장산곶 주변의 가난한 어촌을 배경으로 일본인 사무라와 조선인 형삼의 우정을 그린 조금 특이한 작품으로 형삼과 사무라는 폭풍을 만나 그물을 찢은 뒤 조합에서 쫓겨나고 형삼의 아내는 바다에 빠져 죽는 비극적인 생활을 다루고 있다.『인간 문제』는 1934년 에 연재된 일제 강점하 조선의 농촌과 도시, 농민과 노동자의 현실을 총체적으로 보려 한 문제작이다. 무지하지만 선량한 선비와 간난이, 첫째 등과 지주 정덕호 일가로 대표되는 착취 계급 사이의 갈등과 대립이 소설의 앞부분에서 그려진다. 덕호의 머슴 노릇을 하다가 그가 던진 주판에 머리를 맞아 숨진 선비의 아버지, 덕호에게 성적으로 농락당한 끝에 버림받는 간난이와 선비, 타작마당에서 소작농민들을 선동해 지주에게 대드는가 하의 현세적 삶을 외면하고는 존재할 수 없다]는 현실 참여적인 작품으로서 사회의 밑바닥 삶을 살아가는 인물들을 통해 사회 개혁의 의지를 보이고 있으며 1930년대 문학사 상 제한된 현실에서의 비판적 리얼리즘을 실현한 작품으로 평가받고 있다.3. 작품 소개일제 강점기의 농민과 노동자의 비참한 삶과 고통, 비극을 우리 모두의 문제임을 제시하였으며 사회에 있어서의 인간관계를 대담하게 다루었다. 인간으로서 기본생존권조차 얻을 수 없었던 노동자의 현실을 예리하게 파헤치며 이 시대에 있어서 인간의 문제를 해결할 인간이 누구며, 그 인간으로서의 갈 바를 지적하였다.4. 작품 줄거리가난하게 살아온 주인공이 동생 K가 물은 연예관 내지 결혼관에 대해 답하는 것으로서 이야기가 시작된다. 주인공은 신문연재소설 원고료로 갑자기 생긴 거금 이백 원을 어떻게 쓸 것인가를 생각하면서 일으킨 갈등을 자신의 가난하고 비참했던 어린 시절과 더불어 동생 K에게 편지로 써 보낸다.어려서부터 순조롭지 못한 가정에서 자라나 커서까지도 순경에 처하지 못한 주인공은 최근 들어 D 신문에 장편 소설을 연재하여 원고료로 이백 원을 받게 된다. 가난하고 비참했던 지난날의 삶 때문인지 주인공은 원고료 이백 원으로 털외투, 목도리, 구두, 금반지, 금시계, 그리고 남편의 양복 등을 사로 싶어한다.그러나 “이 돈으로 뭘 하는 것이 좋우?” 라는 주인공의 물음에 남편은 감옥에 갇힌 홍식 동지의 가족 생활비, 감옥에서 심장병을 얻어 나온 웅호 동지의 치료비를 부담해야 한다고 주장한다. 남편의 뜻밖의 말에 나름대로 돈 이백 원을 안고 ‘그걸 어떻게 쓸까’ 기쁜 꿈에 젖어있던 주인공은 앞이 아득해지며 그만 눈물을 흘리고 만다.남편은 그런 주인공의 눈물을 허영이 가득해서라고 비난하면서 쫓아낸다. 그렇게 쫓겨나 매서운 바람을 맞으며 우두커니 눈 위에 서서 많은 생각에 잠겨 있던 주인공은 호랑이 같던 남편이 하던 말을 문득 생각하였다. 그리고 홍식의 부인이며 그 어린것이 헐벗은 모양, 또는 뼈만 남은 웅호의 얼굴이 무시무시하리다는 사실은 물론이고 작품 속에 등장하는 원고료 이백 원의 경우 작가가 를 발표하고 받은 돈으로 추정된다는 점에서 자서전적 소설이라 할 수 있다.'나'로 하여금 허영에서 벗어나게 만드는 계기를 보인 것은 원고료 이백 원이다. 이 작품은 원고료 이백 원을 어떻게 쓸 것인가를 놓고 남편과 벌이는 부부싸움을 통해 그 동안 식민 지 현실을 자각하지 못하고 '위태한 꿈'에 젖어 있는 신여성 보다 구체적으로는 문사임을 자랑으로 여기고 입으로만 민중을 위하면서도 실제의 삶에서는 허영심을 버리지 못하고 있는 당대의 여류 문사들을 비판하고 있다. 이는 이 식민지 현실에서 교육을 받는 젊은이, 작가는 민중을 위해서 살아야 한다는 사상을 드러내는 것이면서, 동시에 작가라는 존재는 작품활동에서 뿐만 아니라 실제의 삶에서도 자신의 사상을 관철 시켜야 한다는 문학관을 피력하는 것이기도 하다.원고료 이백원을 받고 평소에 갖고 싶었던 구두를 사려하지만 남편은 동지를 도와 주자는 제안을 한다. 나름대로 돈 이백원을 안고 ‘그걸 어떻게 쓸까’ 기쁜 꿈에 젖어 있던 아내는 그만 눈물을 흘리고 만다. 남편은 아내의 눈물을 허영이 가득해서라고 비난하면서 쫓아낸다. 아내는 자신의 마음을 몰라주는 남편이 미웠지만 “홍식의 부인이며 그 어린것이 헐벗은 모양, 또는 뼈만 남은 응호의 얼굴이 무시무시할 이만큼 떠올라” 자신의 얕은 생각을 뉘우친다. 결국 남편과 화해를 한 아내는 “여보 값 헐한 것으로 우리 옷이나 한 벌씩하고 쌀이나 한 말, 나무나 한 바리 사구는 그들에게 논아 줍시다! 우리는 앞으로 또 벌지 않겠소.”하고 이야기한다.어려서부터 가난에 시달린 화자의 소박한 꿈마저 위태한 꿈일 수밖에 없는 현실을 폭로하고 있다. 가진 자들의 호사스러운 삶이 어린 시절을 열등감 속에서 지내게 했고 그녀는 열등감 속에서 형성된 위태로운 꿈을 가지고 있었다는 새로운 인식을 얻게 되는 것이다. 작품 결말부에서 교환 가치를 향상시키기에 몰두한다는 표현 등은 그녀의 사상적 경향을 짐작하게 하는 표현이지만 다소 성급한 만들어 주는 장치로 나아가서는 독자에게 작가의 주제 의식을 직접적으로 드러낼 수 있게 하는 장치로 기능한다.☞ 인물 - 이 작품에는 졸업을 앞둔 K, 여류 문사인 '나','나'의 남편 등 세 사람의 인물이 등장한다. "K야, 너는 지금 상급학교에 가게 되지 못한다고 혹은 스위트홈을 이루게 되지 못한다고 비관하느냐?"에서 간접적으로 암시되듯 K는 자신의 처지를 비관하는 인물로서 특정 개인을 넘어서 졸업을 앞두고 앞으로의 삶에 대해 "기쁨보다도 괴로움이 앞서고 희망보다도 낙망"을 하는 처지에 있는 인물 전체를 의미한다고 할 수 있다. 이런 점에서 은 강경애가 자신의 체험을 바탕으로 당대 젊은이에게 그들의 사명을 충고하는 작품이라고 할 수 있다. 여류 문사인 '나'는 어린 시절에는 털실?양산으로 대변되는 그리고 결혼을 한 현재에는 금반지?금시계?금니 등으로 대변되는 '허영'?'위태한 꿈'에서 벗어나지 못하다가 원고료 이백 원으로 인한 부부 싸움을 통해 그 허영을 벗어나는 인물이다. 그리고 '나'의 남편은 이러한 허영보다는 민중과 동지를 생각하는 인물이다.나 : 여성 소설가로, 최근 장편 소설 원고료 이백 원의 용도에 대해 고민한 적이 있는 여성.K : ‘나?의 여동생으로, 결혼과 연애 문제로 고민이 되어 언니에게 편지를 띄운 인물.남편 : ‘나?의 남편으로, ?나?의 소시민적 경향을 비판함으로써 돈의 용도를 방향 지어 주는 인물.☞ 구성발달 : 여동생인 K에게서 인생 문제로 고민이 많다는 편지가 온다.전개 : ?나?는 여동생을 설득할 목적으로, 가난하게 살아온 어린 시절에 겪은 일을 들려준 다. 그리고 최근 들어 원고료 이백 원을 받고 그 용도에 대해 고민한 적이 있다는 이야기를 꺼낸다.위기: 원고료 이백 원의 용도를 둘러싸고 남편과 싸움을 한 일을 이야기한다.절정: 동지들의 치료비나 생계비로 쓰자는 남편의 주장이 올바름을 깨닫고 따르기로 한 이 야기를 해준다.대단원: 인간의 생존 자체가 어려운 현실에 비추어 보건대, K의 고민은 무가치한 관념이어 서 재고해 볼 필있다.

인문/어학| 2004.11.03| 7페이지| 1,000원| 조회(2,164)

인간문제, 원고료 이백원, 강경애, 지하촌

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