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공자 인간과 신화 평가A좋아요

Ⅰ. 서 론아마도 수 천년 전의 중국의 인물 중 공자만큼 우리의 귀에 익숙한 인물은 없을 듯 하다.그것은 그 만큼 공자가 우리 생활 곳곳에서 미치는 영향이 그 누구보다 크다고 볼 수 있다 하겠다. 그리고 이처럼 고대 중국부터 동아시아 전체의 사상과 문화에 영향을 끼친 공자의 영향력은 그 크기를 말하는 것이 무의미할 정도로 크다. 그렇기 때문에 공자가 살던 시대부터 지금까지 공자에 대한 수많은 논의가 계속 쏟아져 나오고 있는 것도 당연한 일일 것이다. 수많이 쏟아져 나오는 논의들의 공자에 대한 시각이 모두 똑같은 것은 아니었다. 공자에서 도래된 유교사상을 가부장 의식, 엘리트 의식, 권위주의 등 봉건주의의 망령쯤으로 치부하며 현대사회에서 배격하고 지양해야 할 것으로 여기는 주장이 있는가 하면, 유교사상이 계속해서 현대사회에서 적극적으로 계승 실천해야 된다는 주장도 있다. 이처럼 공자에 대한 논의가 극단적으로 갈리는 이유는 아마도 공자 자신이 사상과 주장을 직접 정리한 저서를 남긴 일도 없었고, 공자의 사후에는 발전이라는 명목아래 공자의 사상이 시대와 사회에 따라 변화해왔기 때문에 그 누구도 공자 사상의 진상을 알지 못하기 때문이다. 본 리포트에서는 유가의 발생과 한나라 이후 유가의 모습, 공자에 대한 creel의 새로운 시각, 묵가와 유가의 비교, 유교가 서구에 끼친 영향 등을 중심으로 `공자 인간과 신화`라는 책의 내용을 살펴보고 본인의 비판도 덧붙이려 한다.Ⅱ. 유가의 발생과 한나라 이후의 유가춘추전국시대는 매우 혼란한 시기였다. 왕의 권력은 점점 약화되어 갔으며, 이에 반해 봉건제후들의 힘은 더더욱 강해지고 있었다. 이러한 상황에서 중앙정부는 봉건제후들에게 미치는 영향은 전혀 있을 수 없었고, 봉건제후들은 형식적인 충성만을 표시할 뿐이었다. 이러한 혼란의 시기의 사회에서는 질서는 존재할 수 없었고, 그로 인하여 탄압받고 희생당하는 것은 백성들이었다. 그 당시 귀족들은 향락의 비용을 마련하기 위하여 백성들에게 감당할 수 없을 정도로 무거운 세금을 부과하였으며, 모든 항의를 무자비한게 탄압하였다. 젊은 공자는 이러한 상황을 용납할 수 없었고, 그것을 시정하기 위한 노력에 일생을 바치기로 결심하였다.그의 가름침의 목표는 간단하였다. 그는 주변 도처에서 사람들이 서로 싸우는 것을 목격하였으나, 그것이 사회의 본래 상태라고는 도저히 생각할 수 없었으며, 각자가 서로 남을 능가하려 하지 않고, 공동의 복리를 증진하려고 노력하는 상호협동이 인간의 정상적인 상태라고 생각하였다. 그의 생각으로는, 지배자의 성공 여부를 평가하는 기준은 자신의 권력과 부를 축적하는 능력이 아니라 백성의 행복과 복지를 가져올 수 있는 능력이었다.공자가 죽은 뒤, 그의 가르침이 제자들에 의해 한두 세대 계승되면서 유가 학파의 규모는 점차 커졌고, 영향력도 증대하였으며, 그의 학설은 그 자신도 몰라보리만큼 변경되고 세련되어 갔지만, 그래도 두 가지 원칙만은 고수되었다. 정치를 담당하는 사람은 가문이 아닌 덕과 능력으로 선출되어야 한다는 주장과, 정부의 진정한 목적은 백성들의 행복과 복리를 도모하는 것이라는 주장이 바로 그것이다.한나라에 이르러, 유교는 악용되기 시작하였다. 무제는 유교를 공공연하게 반대하지 않고, 그 대신 유교의 애호자를 자처하면서 유교를 매수하였다. 그는 많은 유가들을 정부관직에 등용하였고 최초의 관료 선발시험을 자신이 직접 조작함으로써 유교교의의 발전에 지대한 영향력을 행사하였다. 전제정치의 정당화에 유교가 악용되기 시작한 것은 이때부터였다. 또한 공자는 황제 권력의 지지자라는 등의 현재 통용되고 있는 공자에 관한 지식의 대부분이 한 대 또는 이후의 사람들의 조작이며, 이런 식으로 구축된 유가는 현재까지 이어져 그 이면에 숨겨진 공자의 진면목을 발견하는 것을 어렵게 하였다.Ⅲ. 공자에 대한 새로운 시각공자는 혼란해진 춘추전국시대를 주왕조 시대로 돌아가라고 말하였다. 이러한 언급과 더불어 고대의 사상과 원리가 자신의 사상적 근원이었다고 시사한 적도 있었으며, 과거와 비교하여 현재를 자주 비난한 것도 틀림없는 사실이지만, 이러한 것은 당신 정권을 쥐고 있었던 사람들을 조롱한 공자의 발언으로 단지 자기에게 개혁을 수행할 기회를 주려고 하지 않는 사람들만을 비난한 일면이 있다는 점을 염두에 두어야 한다고 한다.그러나 본인은 이러한 공자의 발언들을 토대로 생각한다면 creel이 말하는 공자의 개혁성향에 동의하기 어렵다. 개혁이란 앞을 내다보고 미래에 우리가 만들어나가야 할 지향성에 대해서 얘기하는 것이지, 과거와 현재를 비교하여 그 우열을 가리는 것은 아니라고 생각한다. 물론, 공자가 과거와 현재를 비교하며 현재를 비난한 것은 그 시대의 공자가 마음에 들어하지 않는 이들을 조롱하기 위함이었다고 하지만 이 역시 공자의 발언이고, 공자의 사상임은 부인할 수 없다. 그렇기 때문에 이러한 과거와 현재의 비교를 통한 사상구축은 공자를 개혁가라고 주장하는 creel의 주장을 동의할 수 없게 만드는 이유 중 하나 이다.또한 공자는 세습귀족의 전제정치 대신 가장 유덕하고 능력 있는 사람이 모든 백성의 이익을 위해 정치를 해야 한다는 것과 강자가 약자를 착취하여 생활하는 약탈의 세계대신, 각자가 모든 사람을 위하여 할 수 있는 최선의 것에 기여하여 백성의 행복과 복지를 가져올 수 있는 사회를 구현해야 한다고 말하였다. 이러한 구상을 실현하기 위해서 공자는 덕망있고 지혜로운 군주와 그의 뜻을 넓게 펼치고 실재적인 업무를 도와줄 훌륭한 대신을 찾으려고 했다. 그러나 본인은 이러한 정치 구상 역시 공자의 개혁성향에 반기를 드는 것 중에 하나라고 본다. 권력을 장악하는 것은 군주이고, 훌륭한 대신을 찾는 것 또한 군주의 역량에만 의존할 뿐이지 다른 수단이 없다는 것은 결국 정치가 잘 되고 못 되는 것은 군주에게 달려 있다는 것이다.이러한 공자의 정치적 구상이 과연 민주적이라 볼 수 있을지 의문이다. 공자가 제안한 것은 가문이나 재산에 의한 세습적인 귀족정치가 아니라 덕망과 능력에 의한 귀족정치이다. 또한 이러한 귀족정치는 가장 유능한 사람이 임용되는 것을 보장 할 수 있는 제도적인 장치가 없다라는 결함이 있다. 또한 백성 전체가 정치에 영향을 끼칠 수 있는 방법 또한 마련되어 있지 않아 과연 공자의 정치적 구상이 민주적 정치체제를 포함할 수 있을 지에 대한 의문이 남는다.Ⅳ. 묵가와 유가묵자는 공자가 사망한 직후에 태어나 묵학이라는 철학을 창시하였으며, 묵가라는 견고하게 조직된 집단의 기초를 확립하였다. 묵자는 자기가 누구보다 세상의 악을 고치는 방법을 잘 알고 있다고 믿었으며 공자와는 달리 다른 사람에게 자유로운 선택이나 판단의 여지를 허용하려고 하지 않았다. 또한 묵자는 사람의 행동에는 반드시 하늘의 상벌이 따른다고 주장하는데, 천재가 하늘의 응징이며 폭정의 표시라는 묵자의 이러한 생각은 소위 한 대의 정통유교 속에 거의 동일한 형태로 나타난다. 이는 묵자가 직접 유교에 영향을 주었다고 보기는 어려우며, 오히려 묵학도 결국은 유교도 세속적인 미신의 영향을 받았다고 보는 것이 타당할 것이다.여기서 본인이 아쉬웠던 것은 다른 사상에 대한 객관적인 평가가 이루어지지 않았다는 것이다. 당시에 묵가 사상은 사회혼란 중에 일반 백성들의 평등적 이념을 구현하려는 가히 혁명적인 사상이었음에도 불구하고 이러한 평등사상을 외면한 채 전혀 언급하지 않았다. 물론, 한 권의 책 속에 모든 사상들을 자세하게 서술하는 것은 어려운 일일 것이나 적어도 하나의 사상의 입장을 옹호하는 입장에서 다른 사상들의 가치를 제시하지 않는 것은 문제점이 아닐까 라는 생각이 든다.

인문/어학| 2003.05.28| 4페이지| 1,500원| 조회(870)

신화, 사상, 공자, 동양사상

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