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공동의 회 당회 제직회 예배찬양위원회 감사위원회 총무위원회 재산위원회 교육위원회 재정위원회 구역회 기도원운영위원회 자치기관 유치원운영위원회 예산위원회 봉사경조위원 회 선교위원회 교역자회 특별위원회 일반위원회 예배찬양위원회 선교위원회 교육위원회 봉사 / 경조위원회 총무위원회 재정위원회 기도원운영위원회 예산위원회 감사위원회 재산위원회 유치원운영위원회 성 례 부 미디어부 기도사역부 할렐루야찬양대 임마누엘찬양대 시온찬양대 헵 시 바 남성중창단 여 성 중창단 글로리아찬양단 찬 양 부 전 도 부 선 교 부 새가족부 구 제 부 목요전도부 봉사부 경조 부 영 선 부 미 화 부 차량관리부 총 무 부 자산관리부 건 축 부 영 아 부 유 치 부 유 년 부 초 등 부 어 와 나 중 등 부 고 등 부 청년대학부 청년 2 부 장년부 장 학 부 재정부 1 교구 2 교구 3 교구 기도원개발부 안수집사회 시무권사회 전도연합회 전도연합회 남전도회 (4 개 ) 여전도회 (9 개 ) 소 망 부 유치원운영부 홍릉유치 원{nameOfApplication=Show}

사회과학| 2014.02.03| 1페이지| 1,000원| 조회(1,012)

PPT, 조직표, 교회조직표

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성적유혹에 빠진 목회자에 대한 심리분석과 이를 통한 목회자의 건강한 신앙생활을 위한 연구

“성적유혹에 빠진 목회자들의 심리학적 분석”Ⅰ. 들어가는 글오늘날 우리는 아침에 눈뜨는 순간부터 잠자리에 들 때까지 성에 관련된 온갖 정보, 영상을 접하며 지내고 있다. 오히려 현재 성은 자본과 결탁하여 더 기승을 부리고 재생산되고 있다. 실제로 성적 어필이 없는 상업광고가 거의 없을 정도이다. 청바지, 자동차, 가전제품, 심지어 아파트 광고에 이르기까지 성은 자본과 결탁하여 우리 사회의 깊숙이 들어와서 성욕을 부추기고 때론 왜곡된 성관념을 조장하고 있다. 인터넷산업은 정욕의 문화를 확산시키는데 일등 공신의 역할을 하고 있다. 이런 문화 가운데 살고 있는 우리는 그 누구도 이 영향을 비켜갈 수 없다. 목회자도 마찬가지다. 최근 들어 매스컴을 통해 목사들의 성적 탈선에 관련된 보도들이 간간이 나오는데 사회적으로 주목받는 대형교회 목사들의 추문도 빠지지 않고 있다.어떤 면에서 성직을 수행하는 목사와 성을 연결시켜 다룬다는 것 자체가 불경하고 부자연스럽게 여겨진다. 그러나 목사들도 성적 유혹으로부터 자유롭지 못하다. 어떤 면에서는 성직의 역할을 감당해야 하기에 다른 직업을 가진 사람들에 비해 훨씬 스트레스가 높고, 그런 가운데 정작 목회자는 육체적으로 영적으로 지치고 건조해지게 될 수 있다. 또한 스트레스를 풀며 긴장을 해소할 만한 공간과 시간이 제한되어 있다. 특히 목사는 감독자가 없기 때문에 유혹에 넘어갈 경우, 스스로를 통제하기가 매우 어려워진다.이에 성적인 유혹에 빠진 목회자들의 심리를 분석해보고 목회자가 건강한 종교생활을 어떻게 해야 성적인 유혹에 넘어지지 않을 수 있는가를 살펴보고자 한다.Ⅱ. 성적인 유혹에 빠진 목회자들의 심리분석1. 목회자와 성도간의 불균형적인 힘의 관계에서 일어난 권력의 성적인 남용일반적으로 성범죄는 가해자와 피해자의 힘이 균등한 상태에서는 성립하지 않는다. 그 힘이 물리적이던지 아니면 영적이던지 지도자로서 영향력을 행사할 수 있는 목회자가 자신에 대한 여성의 순수한 신뢰를 이용하여 범하거나, 호의나 배려를 성적 매력이나 관심으로 느끼게 되어 범하는 경우가 있다. 영혼을 돌보는 직위의 권위를 악용하여 소수의 사람들을 돌보고 치유한다고 하여 목회적 관계와 개인과의 경계가 불분명하게 되었을 때 성적 탈선에 빠지게 된다.사례에 의하면 선교단체의 대표가 여러 자매들을 범한 경우가 그러하다. 이 선교단체는 지도감독하는 상위기관이 없는 독재 체제였다고 한다. “성관계를 가져야 정결해진다. 육신의 아버지에 대한 사랑을 하나님이 너에게 알려주라고 하셨다. 진짜 아버지의 사랑을 알려주겠다”고 하였고 대 여섯 번 씩 질문하며 “하나님에게 순종할 수 없느냐“고 하였다고 한다. 하나님을 거론하면서, 여신도들의 절대적인 신뢰를 악용하여 성폭력을 하였는데, 피해자들에게는 이 일을 절대 비밀로 하라고 지시하였으며, ”너만이 나의 특별한 사람이다“라는 식으로 말하였다고 한다. 성경에서 다윗이 왕이라는 자신의 힘을 이용하여 밧세바를 취한 경우이다.2. 목회자의 탈진과 과도한 스트레스흔히 목회자가 성적으로 빠진 경우를 보면 목회자가 탈진)하였을 때 많이 일어난다. 탈진에 있어서 일중독과 더불어 과도한 스트레스는 주요한 변수가 된다. 즉, 탈진은 일중독과 밀접한 관련이 있으며, 직업군으로는 특히나 사람을 상대로 일하는 사람들에게서 가능성이 높으며, 일중독에 빠지면 신체적으로나 심리적으로 재충전할 수 있는 기회가 줄어든다. 이러한 사람들은 일, 성과, 업적에서 자신의 정체성, 삶의 의미, 기쁨을 찾지만 강박성성격장애가 있는 완벽주의와 깊은 관계가 있어 목회자로 하여금 과도한 스트레스 상황에 놓이게 된다.즉, 목회자들이 스트레스와 탈진의 현상을 체험하는 때에 겪게 되는 육체적, 심리적 변화들은 무의식 가운데 하나의 불안을 형성하게 된다. 그리고 인간의 자아 방어기전은 이러한 무의식의 불안을 극복하기 위하여 본능적으로 방어기전을 활용하게 되는데 이때 주로 활용하는 방어기전이 소위 ‘부정’의 기전이다.이렇게 되면 목회자가 처음 가졌던 소명 의식과 비전, 열정이 희미하게 사라지고, 정체성의 혼동, 의미 상실, 권태, 거짓 자기의 발현, 동반 의존성, 창의성 결여, 중독과 탐닉, 외식과 거짓 영성이 점차 등이 나타난다. 즉, 무의식에 부정적 에너지가 형성이 되어 어딘가로 도피하고 싶은 충동을 갖게 되는데 바로 이것을 잘못된 방법으로 해결하려는 행동이 나오게 되는데 무엇 보다 성적 도피 기전을 택한다는 것을 경우가 많다. 심지어는 목회자의 삶을 청산하기 위해 성적 비행을 저지르기도 한다.3. 어렸을 때의 상처나 낮은 자존감 등의 인격장애성적인 문제는 중독성이나 과거력과도 관련이 있다. 목회자의 성장 배경과 개인의 인성 발달 상황이 정상적인 인격을 형성하지 못하게 할 수 있다. 이런 목회자는 무의식 가운데 심지어 자신의 어린 시절에 불만스러웠던 욕구의 충족까지 덩달아 얻으려는 강렬한 유혹에 빠지게 된다. 이러한 가운데 삶의 피할 수 없는 일을 당하게 되면 포르노 비디오, 술, 성관계 등의 부적절한 중독성 대치물을 통해 해결하고자 한다. 지속적이고 반복적으로 여러 성도들과 문제를 일으키기도 한다. 이러한 목회자는 인격장애자일 가능성이 높다고 보여진다.목회자라고 해서 자신감이 항상 넘치는 것이 아니다. 목회자 자신의 내면의 세계에 잠재된 낮은 자존감이 있을 수 있는데 때로는 이것이 자신에게 충족되지 못한 좌절감, 혹은 원만치 않은 결혼생활과 부부생활에서 채워지지 않는 욕구를 성적 욕구의 충족으로 보상받으려는 현상이 일어나기도 한다.4. 건강하지 못한 가정생활을 통한 목회자의 고독 또는 외로움목회자가 성적인 실수를 하게 되는 그 이면에는 부부 사이의 관계에 문제가 있을 가능성이 많다. 예를 들어 둘 사이에 사랑이 식었든지, 어떤 이유에서건 둘 사이의 갈등이 있든지, 아니면 외적으로 특별한 문제가 없지만 성적으로 만족이 안되기 때문일 수 있다.목회자가 일중심, 사역중심, 성공주의에 지나치게 치우친 경우에 목회자로서의 사역이 점점 증가하고 결혼생활의 권태감에 사로잡히고 목회자의 아내는 자녀들의 학업에 주로 신경을 쓰게 되면서 가족과 함께 할 시간이 줄게 된다. 이 때 가정에서, 목회생활에서 맛보지 못한 친밀감, 사랑, 용납, 불안 남성으로서의 욕구 등을 맛보고 채우고 싶은 내면의 추구가 일어나는데 이 때 목회자와 성도가 서로의 연약함을 나누고 많은 시간을 보내다 보면 정서적, 성적으로 쉽게 가까워지게 되고 성적 타락에 이를 수 있다.5. 지나치게 자신의 능력에 대해서 과신하거나 혹은 순진함지나치게 자신의 능력을 과신하는 목회자들이 있는데 대게 빠르게 성장하는 목회자들의 경우이다. 이러한 부류의 목회자들은 자기 능력에 대한 과신으로 말미암아 성도의 약한 모습을 참지 못하고, 마치 자신이 슈퍼맨인양 자신의 힘으로 해결하려다가 상대방과의 사이에서 넘지 말아야 하는 선을 넘게 된다.건강한 가정을 가지고 있고, 건강한 목회를 하는 목회자가 성적 타락에 빠진 경우도 있다. 목회자는 누군가를 도와야 하는 위치에 있다. 그런데 동정심이 연민으로, 연민이 성적 충동으로 바뀌기 쉽다. 순수하게 목회를 하던 분들이 성적 동기로 몰락하는 이면에는 바로 이점이 많이 작용한다고 볼 수 있다. 성적인 매력을 가지고 있는 여성을 상대할 때에는 경계하여 문제가 없지만 오히려 성적인 매력이 없는 여성인 경우에 목회자 스스로 경계의 수위를 낮추기 때문에 오히려 성적 충동에 빠지기 쉽다.Ⅲ. 건강한 종교생활을 위해1. 목회자 개인의 자기성찰과 건강한 자존감을 가져라!목회자들은 자신이 온전하지 못함을 인정하고 개인적인 삶에서의 전인격적인 치유와 회복을 위하여 노력해야 한다. 지나치게 자신의 능력을 과신하여 모든 문제를 하려고 하다가 넘지 말아야 하는 선을 넘어서는 안 되며, 반대로 도움을 주지 못하였을 때 오는 지나친 자존감의 결여에서 오는 상대방에 대한 책임감을 강하게 느끼는 상대방과 하나됨을 느끼는 유혹을 이겨야 한다.2. 목회자들과의 정기적인 교제 또는 취미활동을 하라!탈진과 스트레스의 경우 영적으로 하나님과의 관계에서 해결하는 것이 가장 바람직하지만 목회자들간에 자신의 이야기를 듣는 위치가 아니라 털어놓을 수 있는 진지한 대화와 자신만의 취미나 운동 등을 통하여 정서적 필요를 채우며 목회자로서의 책임감을 함께 나누는 일이 필요하다. 동료의식을 가지고 나눔으로 서로가 탈진되는 것을 예방할 수 있고 극복할 수 있는 도전을 받을 수 있다. 그리고 자신이 아무리 노력을 한다해도 그 결과는 하나님께 있음을 인정하고 목회사역에 있어서 절제의 은사를 보여야 할 것이다.

인문/어학| 2012.10.22| 4페이지| 1,000원| 조회(299)

성폭력, 목회자, 심리분석, 종교심리학, 성적유혹

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맥추감사주일우리의 꿈은모든 족속으로제자를 삼으라는주님의 지상명령을 따라, 제자훈련을 통해 우리교회의 모든 지체들이 교회와 지역,나아가 민족을 변화시키는 헌신된 그리스도의 제자들로 살아가는 것입니다.주일오전예배오전11시 인도. 손원호 목사입 례 송/지존하신 주님 이름 앞에묵 도/다같이찬 송/21장 (다 찬양하여라)신앙고백/사도신경으로 신앙을 고백합니다.찬 양/나 가진 재물 없으나언제나 주님께 감사해기 도/지경숙 사모성 경/시편 116편 12~19절 (구약 888쪽)설 교/손원호 목사여호와께 무엇으로 보답할까헌신찬송/경배와찬양 185장 (사랑합니다 나의 예수님)헌 금/다같이 (헌금위원:안태순 집사)교회소식/인도자찬 송/결단과 파송의 찬양 (다같이)사람들은누군가에게 도움을 받고은혜를 입으면보답하고자 합니다.받은 것이 클수록 보답도크게 하려고 합니다.우리는 모두 하나님으로부터은혜를 받은 사람입니다.그렇다면 하나님께는어떻게 보답해야 할까요?축 도/손원호 목사성도의교제/다함께※ 다음주 봉사위원대표기도(오전)대표기도(오후)헌금위원김 희 정지 경 숙지 윤 숙※ 예배시작 10분전부터 찬양이 시작됩니다.※ 예배순서담당자는 10분전까지 모든 준비를 마칩시다!※ 개역개정성경과 새찬송가를 사용합니다.열린문 새가족성경공부(확신반 제4기)? 일시: 매주일낮1:00? 장소: 목양실? 문의: 김희정집사본 과정의 목표는 각 개인이 하나님의 자녀로서 자기 정체성을 확립하고, 구원의 확신을 가져 신앙의 기반을 다지는 것입니다. 우리는 뜨거운 마음으로 하나님을 섬기고 사람들을 섬길 줄 아는 사람들을 세우기를 원합니다.주일오후예배예배시작15분전부터찬양드립니다수요예배말씀강해와기도의 시간찬양과경배/다같이찬 송/410장기 도/김희정 집사기 도/통성기도찬 송/감사함으로 그 문에행복이 어디에 있을까요?바로 예수님 안에 있습니다.진정한 행복은 예수님 안에서만 누릴 수 있습니다.찬 송/309장본 문/시편 116:12~19본 문/요한복음 5:16~30찬 양/경배와 찬양설 교/손원호 목사설 교/손원호 목사찬 송/353장하나님께 감사하라주 기 도/다같이찬 송/사랑합니다 나의 예수님전도폭발훈련열린문교회는 평신도를 현장에서 복음을 제시하는 전도자의 삶을 살아가도록 하는 전도폭발훈련을 실시하고 있습니다.주 기 도/다같이※ 자유롭게 기도제 2 부/목장별로금요기도회기도하는 자가세상을 변화시킨다!새벽기도회간절한 기도의열매를 맺는 시간찬 양/다같이설 교/손원호 목사설 교/손원호목사생명의삶 마태복음합심기도/다같이개인기도/다같이※ 토요일 새벽기도회는 쉽니다.기도제목후원협력선교선교사사역지최강국C국연경남몽골손희수구고동아라부그레가나아윈다고관심과 기도로 섬겨주세요.열린문교회에 처음 오신 분이나 방문해 주신 분들께 진심으로 감사드립니다!함께 신앙생활을 하기를 원하시는 분은 등록카드를 작성하셔서 헌금함이나 안내위원에게 제출해 주시면 신앙생활을 위해서 성심성의껏 도와 드리겠습니다.1. 모임 및 훈련· 주일전도 - 주일오전예배 후· 열린문 가족캠프 ? 7월 31일(오후출발)~8월 3일(수)2. 2011년 교회표어는“사람을 살리고 키우고 고치는 교회”(마9:35)입니다.3. 2011년 맥추감사주일예배· 오늘은 맥추감사주일입니다. 어려움 속에서도 첫열매를 거두게 하시고 지켜주신 하나님의 은혜에 감사하시기 바랍니다.4. 기도의 손을 내밀어 하나님의 능력을 체험하라!· 모든 성도들에게 성령을 충만히 주셔서 성령의 소리를 듣게 하소서!· 그리스도의 복음을 전파하며 사는 전도자가 되게 하소서!· 질병과 문제로 인해 고통 가운데 있는 성도들을 치유하여 주시고 회복시켜 주소서! (김희정집사 모친 암투병중)5. 생일을 축하합니다!· 지경숙(1) 백주헌(3) 김예빈(7) 최성욱(14) 현창환(28)교회QR코드스마트폰으로 스캔해서 보세요!가시감사자신의 뜻대로 일이 풀릴 때에는 누구나 감사할 수 있다. 그러나 주님이 내 생각대로 응답해 주시지 않을 때에는 불평과 원망만 쏟아낼 뿐 감사하는 마음이 쉽게 들지 않는다. 그러기에 주님을 신뢰하지 않고는 감히 입에서 나올 수 없는 감사가 바로 ‘가시 감사’이다.열 손가락 중 한 손가락에만 가시가 박혀도 그것에 신경이 쓰여 다른 것을 생각할 겨를이 없다. 마찬가지로 열 가지 감사할 일이 있어도 한 가지 섭섭한 일이 생기면 감사하지 못하는 것이 우리네 인생이다. 한 가지 힘든 일이 열 가지 감사를 꽉 틀어막기 때문이다. 그래서 열 가지 장미꽃 감사보다 한 가지 가시 감사가 더 어렵고 귀한 감사이다.장미꽃으로 열 번, 백 번 감사하는 것보다 가시로 인해 고통 받을 때 한 번 감사하는 것을 하나님은 더 기뻐하고 축복하신다.장미꽃 감사가 어린아이의 감사라면 가시 감사는 성숙한 사람만이 드릴 수 있는 차원 높은 감사인 것이다.어떤 이는 장미를 보고왜 가시가 있느냐고 불평하지만,어떤 이는 가시 중에도장미가 피는 것을 감사한다.열린문교회는 모든 사람을 예수의 제자로 삼고 세상을 변화시키고자 하는 작은 소망을 안고 시작되었습니다. 열린문교회는 대한예수교장로회(합동) 평서노회에 소속한 교회로 교단 신학교는 사당동에 있는 총신대학교이며, 같은 교단의 교회로는 서울의 사랑의교회, 삼일교회(노원) 등이 있습니다. 아름다운 세상을 꿈꾸는 열린문교회로 초대합니다예배안내구 분요일시 간주일가족예배주일오전11:00주일오후예배주일오후 2:00수 요 예 배수오후 7:30금요기도회금오후 9:00새벽기도회매일오전 5:00담임목사 손 원 호대한예수교장로회열린문교회서울특별시 광진구 구의2동 560-14 2F☏(02)456-9185 / Fax.(02)456-5385www.odchurch.kr / www.odchurch.or.kr

기타| 2011.07.05| 2페이지| 1,000원| 조회(1,524)

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이슬람문화 속에서의 여성의 이해

이슬람 문화속에서의 여성의 이해학 과 명과 목 명교 수 명학 번성 명제출일자목 차Ⅰ. 서론 / 4Ⅱ. 본론/ 5제1장 이슬람 문화의 출현과 특징 / 51. 이슬람문화의 출현/ 51) 문화가 곧 이슬람이다2) 문화의 종교화2. 이슬람 문화의 특징/ 61) 기도와 세정 의식2) 금식과 성지 순례3) 일상생활4) 무슬림에 대한 고정 관념5) 비 무슬림에 대한 장벽제2장 이슬람 문화의 여성관/ 91. 무함마드와 여성/ 92. 꾸란 속의 여성관/ 101) 평등관2) 유별관3) 보호관3. 그 밖에 이슬람에서 보장한 여성의 권리/ 121) 재산권2) 상속권3) 교육권4) 정체성을 지킬 권리5) 성적 만족의 권리6) 정치적 권리제3장 이슬람 여성을 둘러싼 논쟁/ 131. 일부다처제/ 132. 베일/ 143. 여성의 할례/ 144. 명예살인/ 15Ⅲ. 결론/ 16참고문헌/ 17Ⅰ. 서 론지난해 12세의 어린 나이에 출산하던 예멘의 한 소녀의 사망사건은 여성뿐 만 아니라 모든 이들의 관심 속에 충격이었다. 포지야 유세프로 알려진 이 소녀는 병원에서 3일 간 끔찍한 산통을 겪다가 태아와 함께 사망했다. 이 같은 사실은 어린이 인권단체인 시에즈의 폭로로 세상에 알려졌다. 육체적으로 정신적으로 미성숙된 소녀가 아직은 부모의 안전한 보호와 사랑이 필요한 시기에 이슬람사회에 보편화된 조혼으로 한 여성이 자신의 인생을 시작도해보지 못하고 마친다는 것이 같은 여성으로 너무나도 마음이 아팠다.예멘의회는 지난해 3월, 17세 이상 여성만 결혼할 수 있다는 법이 통과시켰으나 예멘은 전통적으로 조혼이 널리 퍼진 곳으로 인권단체들에 의하면 아직까지 15세 이하 소녀의 25%가 어린 나이에 성인 남성과 결혼하는 것으로 보고하고 있다. 조혼은 예멘뿐만 아니라 이슬람사회에서 널리 퍼져있다. 2008년 8월 사우디에서는 한 사형수가 자신의 15살 난 딸을 동료 사형수에게 시집보냈고, 사형수와 어린 소녀는 교도소 특별구역에서 이틀 밤을 보낸 후 임신을 해 사회문제가 되기도 했다.조혼이 국제적으로 비판받자 사 이슬람 문화를 창시하였다. 무슬림 문화는 무함마드가 이슬람의 생활방식을 알라 숭배의 일부로 만들어 놓았다. 이슬람세계에서는 문화적 요구사항과 종교적 요구사항이 동일하다. 비이슬람 사회에서 종교는 단지 문화의 한 부분이지만 이슬람에서는 무슬림이 이슬람을 떠나기를 원하면 동시에 문화도 함께 떠나야 한다. 문화가 신앙의 일부이기 때문이다. 이슬람은 알라를 숭배하는 종교가 아니라 무슬림의 일상생활이다. 모든 생활은 이슬람 시스템에 의한 제약을 받는다. 삶에 있어 선택은 최소화되며 복종은 극대화 된다. 이슬람에 대한 충성은 아침부터 저녁까지 강화된다.)이슬람에 영향을 끼친 문화메카로 성지순례를 하여 일정 의식을 행하도록 가르쳤다. 구약성경의 교리 가운데 필요한 것을 자기의 종교적인 아이디어에 접목했다.이슬람 시스템에서의 삶알라를 기쁘게 해드리기 위한 열망으로 인하여 과거에 주어진 계시가 현대인의 의식구조를 지배하는 문화로 출현하게 되었다.과거의 노예가 된 현재무슬림 문화는 과거와 대단히 깊은 관계를 유지한다. 과거에 집착하는 사고방식은 무함마드가 탄생하여 이슬람을 창시하기 이전부터 아라비아에 존재하던 이 지방 문화의 일부였다. 무함마드는 이것을 이슬람 문화의 하나로 만들었다. 'It is because it was' 모든 이슬람 문화는 무함마드 시대에 그렇게 하였었기 때문에 지금 이렇게 한다는 것이다. 과거에 그랬기 때문에 곧 현재에도 이렇다는 것이다.무슬림 세계는 과거를 현재로 받아들이고 있다. 무슬림은 이웃에 자기들과 동등한 자격으로 기독교인들이 거주하는 것도 무슬림들을 허용할 수 없다. 왜냐하면 7세기 무함마드가 생존했을 당시 그대로의 모습으로 21세기인 지금에도 무함마드의 실례대로 살아가길 갈망하기 때문에 그들은 절대로 타협과 변화가 있을 수 없다.2. 이슬람 문화의 특징1) 기도와 세정 의식하루 다섯 번 기도하라무슬림은 이슬람 율법에 따라 하루 다섯 번씩 특정한 시간에 맞추어 기도를 드려야 한다. ‘움직이며 기도를 암송한다’는 뜻을 가지고 있으며 약 15~2와 같이 사람의 정신에 영향을 미치는 물질은 사용하지 않는다.인사“평화가 그대에게” “평화가 그대에게 임하기를 원하며 알라의 자비와 축복이 그대에게 임하기를 원하노라”라는 말.이자경제에 관한 규칙을 포함하여 이슬람 시스템은 사회가 움직이는 여러 주요 분야를 하나도 빠짐없이 총망라하고 있다. 경제에 관한 규칙의 일부가 꾸란에 기록되어 있으며 기도, 성지순례, 자선의 실천 등과 같은 다른 이슬람 율법과 동일한 구속력을 가지고 있다. 꾸란은 알라가 고리대금업에 대하여 축복하지 않은 것이라고 말한다.계약무함마드는 사람이 돈을 빌릴 대에 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 상세하게 언급하고 있다. 그는 계약을 서면으로 작성하여야 할 것과 그 계약은 돈을 빌린 자나 돈을 빌려준 자 또는 그의 대리인이 받아쓰도록 하고 있으며 두 명의 증인 또는 사정이 여의치 않으면 한 명의 남자와 두 명의 여인을 증인으로 세워야 한다고 설명하고 있다. 또한 계약 조건의 계약서에 명시되어야 한다는 등 여러 가지를 설명하고 있다. 무함마드는 모든 사람들의 삶에 이슬람의 율법이 지배하도록 교묘하게 만들어 놓았다.입양무슬림의 가정은 입양을 할 수 없다. 이슬람 민족은 최후로 선택을 받은 민족이며 지구상에서 가장 뛰어난 민족이라고 설명한다. 그렇기 때문에 무슬림의 아이들도 다른 비 무슬림의 국가 아이들과 비교했을 때 그들보다 더욱 높은 지위에 있다는 것이다. 즉 이슬람 율법 외에는 이슬람의 어린 이들의 삶을 지배할 수 있는 어떤 권위도 이 지구상에서는 존재할 수 없다는 논리인 것이다. 어린이들의 부모가 사망하면, 어린이들은 구가가 돌보아야 한다는 것이다.4) 무슬림에 대한 고정 관념비 무슬림에 대한 일반적인 편견무슬림들은 비 무슬림들을 어떤 종교인이든 불결하다고 한다.비 무슬림들은 무슬림에 비해 열등하다불신자들은 불결하기 때문에 무슬림들은 자신들이 늘 불신자들의 우위에 있다고 여긴다. 꾸란은 무슬림들이 이 세상의 어느 인종보다도 우수하다고 여기도록 가르친다.비 무슬림은 믿을 가치가 없다그들은 어릴놓지 못했다는 것이다.)첫째, 무함마드는 알라가 여성에 비하여 남성을 우월하게 창조하였다라고 하였다. 무함마드는 여인들과의 대화에서 여인들이 자기들이 비방 받아야 할 이유에 대한 배경을 이해할 수 없어서 왜 그러냐고 묻자 그는 알라의 관점이라고 말하면서 여성에 대하여 이야기 하였다. 먼저는 여성은2. 꾸란 속의 여성관꾸란에 나타난 여성의 남성과의 평등관, 유별관, 보호관 등을 살펴보겠다.1) 평등관꾸란에는 남녀가 인간적으로 평등하다는 것을 주지시키는 많은 구절이 등장한다. 창조에서 있어서 꾸란은 남녀의 공동창조를 꾸란 4장 1절에서 명시하고 있다.) 그리고 창조된 후에는 공동으로 인간을 번식시켜 왔기 때문에 이브가 아담을 유혹하여 하나님을 배반하도록 한 것이 아니라 둘이 함께 유혹을 받아 죄를 범했다고 본다.)한편 무슬림 여성은 종교적인 의무와 수행에서 남성과 동등하다.) 이러한 사실은 남성 신자와 여성 신자를 공히 동격에 놓고 신의 계시를 전하고 있는 꾸란 구절에서 찾아 볼 수 있다. 종교적 의무인 5주)와 실천에서 여성의 임신이나 수유, 생리 시 단식이나 예배 등의 의무가 부분적으로 면제 혹은 순연되기도 하나 대부분의 종교적 의무와 수행이 남성과 동등하다고 할 수 있다.정신적, 물질적 관점에서도 이슬람은 여성의 지위를 남성의 지위와 동등한 것으로 인정하고 있다. 선행은 그 행위자가 남성이든 여성이든 똑같은 보상을 받게 된다. 천국과 그 축복도 남녀 모두에게 똑같이 적용된다.)혼인문제에서도 여성은 청혼을 거절할 수 있는 권리를 가지며 이혼제기도 가능하고 결혼 후 부인이 남편의 성을 따르는 취성 관행도 없다. 여성이 자신의 재산에 대하여 절대적인 권리의 행사가 허용되고, 재산 취득기회도 남녀 동등하므로 상속이나 증여, 본인의 노력에 따라 임의로 취득하고 축재할 수 있다.) 또한 꾸란은 여성의 재산권과 아울러 여성의 상속권도 명시하고 있다; “남자에게는 부모와 가까운 친척이 남긴 재산의 몫이 있으며 여자에게도 부모와 가까운 친척이 남긴 재산의 몫이 있나니 각자에방패이며, 남성의 성적 문란과 유혹을 막아주는 도덕적 차원으로 받아들여졌다. 그러나 후에 이슬람 법학자들에 의해 모든 신체부위를 가려야 한다고 해석됨으로써 그것이 오늘날까지 관행되기에 이르렀다.) 여성을 보호하겠다는 명목으로 여성의 격리와 히잡 착용을 주장했지만, 이는 시간이 지날수록 여성의 자율권을 통제할 뿐만 아니라 여성을 남성의 억압 속에 가두는 역할을 하게 되었음을 부정할 수 없는 사실이다. 베일을 쓰지 않은 여성은 순결하지 않으며, 보호받은 가치가 없다는 비약을 보편적 진리로 받아들이도록 하는데 공헌하였던 것이다.) 그리고 여성을 알라의 형상인 남성을 파괴한 원죄를 가진 것으로 간주하지 않고 이브가 아담을 유혹하지 않았다고 함에도 불구하고 궁극적으로는 여성의 몸을 ‘유혹자’로 규정하고 있다. 여성은 잠재적 ‘악’이라는 시각으로 여성을 보고 있음을 알 수 있다.3. 그 밖에 이슬람에서 보장한 여성의 권리1) 재산권이슬람 여성의 재산권은 여성 스스로가 재산을 독립적으로 관리하는 권한까지 포함한다. 여성은 자유롭게 사고팔고, 빌리고 빌려줄 수 있으며, 계약이나 공식적인 문서에 서명할 수도 있다. 또한 여성은 자신의 재산으로 자선을 베풀 수도, 그리고 신탁관리인이 될 수도, 사업이나 기업체를 경영할 수도 있다.2) 상속권꾸란에는 남성과 여성 각각의 상속의 몫이 구체적으로 언급되어 있을 뿐만 아니라 상속의 몫은 신의 율법이라는 사실이 분명하게 언급되어 있다. 따라서 이슬람에서 여성의 상속은 거스릴 수 없는 신의 명령이 되었다.)3) 교육권꾸란과 하디스는 남녀가 모두 동등하게 지식을 추구할 수 있는 권리를 부여하고 있다. 꾸란은 모든 무슬림들이 성에 관계없이 지식을 추구하도록 명령하고 있다. 하디스에 보면 예언자는 남녀 모두를 교육시키도록 장려하였으며, 심지어는 노예여종도 교육을 시킬 것을 명령하였다고 전해진다. 또한 그는 지식을 구하는 것이 모든 무슬림 남녀에게 부과된 의무라는 사실을 분명히 하였다.4) 정체성을 지킬 권리무슬림 여성은 혼인 후에도 처녀 시절의준다.

인문/어학| 2011.05.14| 17페이지| 2,000원| 조회(480)

이슬람문화, 이슬람여성, 기독교세계관, 명예살인

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저술 연대 순으로 나열한바울의서신목 차I. 서 론1A. 바울의 회심(A.D.35)1B. 제1차 전도여행(A.D.46-48)1C. 예루살렘 총회(A.D.49)3D. 제2차 전도여행(A.D.50-52)3E. 제3차 전도여행(A.D.53-58)4F. 결박과 순교(A.D.59-67/68)5II. 각 서신의 개론7A. 갈라디아서7B. 데살로니가 전서14C. 데살로니가 후서19D. 고린도 전서23E. 고린도 후서29F. 로마서33G. 골로새서40H. 빌레몬서44I. 에베소서48J. 빌립보서54K. 디모데 전서60L. 디도서65M. 디모데 후서69참고서적 73Ⅰ. 서 론서 론바울의 서신서를 알기 위해서는 바울과 그의 전도여행에 대하여 알아야 한다. 그러므로 본 서론에서는 바울에 대한 간략한 소개와 함께 그의 전도여행을 사도행전을 중심으로 쫓아가도록 하겠다.그리고 본론부에서는 각 서신서들을 바울이 기록한 연대순으로 하여 정리를 할 것이다. 그러므로 서론에서 서술되어질 바울의 전도여행은 본 바울서신의 순서를 정하는데 있어서 중요한 작업이 되리라 생각한다.A. 바울의 회심(A.D.35)바울서신의 저자인 바울은 당시에 매우 번성하고 교육의 중심지인 다소에서 태어났다. 그는 로마의 시민권을 상속 받았으며(행22:25-28), 다소의 시민권도 가지고 있었다(행21:39). 또한 자신을 ‘율법의 의로는 흠이 없는 자’(빌3:6)라고 말할 정도로 열렬한 율법주의자였다. 이 열심으로 그는 교회를 완전히 파괴하려고 했던 것이다(고전15:9; 갈1:13,23).그러나 다메섹 도상에서 예수 그리스도를 만나 회심을 하고 이방인의 전도자로 부름을 받게 되었다. 아라비아로 갔다가 돌아와 다메섹 근처에서 3년을 지낸 그는 예루살렘으로 건너가 15일 동안 머물렀다(행9:22-26;갈1:18). 고향인 다소로 가서 잠시 머물렀다가 시리아 안디옥으로 가서 1년 동안 머물며 복음을 전파하였다. 그리고 그는 이 안디옥 교회에서 바나바와 함께 선교사로 임명 받아 제1차 전도여행을 떠나게 된다(행11:27-30;을 좇아 행할 때 온전해 지는 것이다. 즉 성령의 소욕에 헌신적으로 순종할 때에 열리는 것이 바로 성령의 열매이다.m) 낙심치 말고 끝까지 선을 행하라(6:1-10)하나님은 신실하시기 때문에 낙심치 말고 끝까지 선을 행하면 반드시 하나님께서 열매를 맺게 하신다. 그러므로 심는 대로 거두게 해 주신다고 신뢰로 행해야 한다. 그리고 성도의 자유는 실제적인 관계 속에서 서로를 섬길 때에 완성되어감을 말하고 있다.n) 십자가를 자랑하라(6:11-18)이제 바울은 편지를 끝맺으면서 친필로 힘있게 강조하고 있다. 그것은 바로 율법주의자들처럼 그들이 자랑으로 일삼는 율법도 지키지 않는 모순에 빠진 그들을 본받지 말고 오직 예수 그리스도의 십자가만을 자랑하고 예수의 흔적을 가지는 성도가 되라고 하는 권면으로 끝맺고 있다.7. 평 가갈라디아서는 바울의 서신서 중 최초의 것으로서 “종교적 자유의 대헌장”이라고 불려온 서신서이다. 즉 그리스도 안에서의 그리고 그를 통한 자유의 복음을 말한 성경이 바로 갈라디아서이다.본서의 주제는 한마디로 “믿음으로 말미암은 의”라고 할 수 있다. 이러한 주제 아래 본서는 복음에 대하여 그 핵심을 잘 설명해 주고 있는 서신서이다. 본서를 통하여 율법과 분리된 믿음에 의해 의로와진다는 이신득의의 칭의 교리는 교회에 의해 인정되고 수용되었다.B. 데살로니가 전서데살로니가 전서1. 배 경데살로니가는 마게도냐의 수도일 뿐만 아니라 동방으로 연결하는 로마의 대로인 비아 에그나티아에 위치해 있었기 때문에 중요하였다. 행정관들로 구성된 자치 기구가 있었으며, 또한 회당이 있었던 사실로 보아(행17:2) 도시 안에 유대인 식민 구역이 있었던 것처럼 보인다.바울이 실라 및 디모데와 함께 그곳을 방문한 것은 제2차 전도 여행 때였다. 바울과 실라가 투옥되었던 빌립보를 떠난 직후였다. 이곳에서의 사역은 매우 성공적이었으며 많은 사람들이 믿었다. 그러나 데살로니가의 대다수는 우상숭배자들이었던 것 같다(살전1:9).그러므로 데살로니가 교인들은 초신자들이었기 때문에 복음에 교회에 발생한 여러 가지 죄에 대한 책망을 하고자 편지를 쓰게 되었다.본 서신을 바울이 쓴 목적은 교회 안에서 허용한 죄들로 인해 그들을 책망하려는것과(1-6장), 그리스도인의 생활과 그 생활의 근거가 되는 교리에 대한 그들의 질문에 답하기 위한 것이었다.6. 내용a) 바울의 인사와 감사(1:1-9)바울과 소스데네의 이름으로 고린도의 성도들과 그리스도의 이름으로 부르는 모든 다른 자들에게 발송되었다. 특별히 이 교회가 소유한 영적인 은사들에 대하여 바울은 감사하고 있으며 하나님께서 그들을 끝까지 지키시리라는 확신으로 끝맺고 있다. 타락하여 용납하기 힘든 고린도 교회 성도들에게서도 감사할 것을 찾는 바울의 모습은 본받을만한 것이다.b) 당파심에 대한 바울의 교훈(1:10-4:21)1장 10절부터 6장까지는 바울이 고린도 교회의 죄를 지적하며 책망하는 부분이다.고린도 교회 안에는 바울, 아볼로, 게바, 그리스도파라는 이름으로 당파가 있었다. 바로 이러한 교회의 문제에 대하여 바울은 그리스도께서 자신을 보내심은 오직 복음을 전케 하기 위함이라는 자신의 입장을 말하고 있다. 즉 먼저 세상의 지혜와 십자가의 어리석음을 대조시킴으로 참된 하나님의 지혜를 말하였다. 하나님의 역사 방법은 사람의 방법과 다르며 하나님께서는 어리석은 자를 택하여서 하나님의 참 지혜를 전하신다(1:17-2:16).그러면서 우리의 신앙의 기초는 예수 그리스도의 십자가임을 농업과 건축의 예를 들어 설명하고 있다. 그리고 고린도 교회의 분쟁은 자기가 서로 지혜롭다고 여기는 데서 나왔음을 지적하고 세상의 지혜에 대해서는 미련한 자가 되어야 참 지혜로운 자가 될 수 있고 말하였다(3:18).그리고 고린도 교인들이 바울의 사도직을 인정치 않자 이에 대해 바울은 그들에게 자기를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여겨야 한다고 말하면서(4:1-5), 그 이유는 그들이 교만하기 때문임을 지적하고 있다(4:6-13). 이러한 지적은 그들을 부끄럽게 하고자함이 아니라 영적인 아버지의 입장에서 간절한 신칭의의 교리가 실제적이며 필요한 것이고(1-3장), 성경적이며(4장), 효과적인 즉 열매를 맺는 것(5-8장)이라는 사실을 보여준 후에, 9-11자에서 역사의 노정에서 하나님의 가장 귀중한 약속이 신앙하는 남은 자들을 위하여 의도되었고, 그들 안에서 실현되었다고 말하고 있다. 그리고 12-16장에서는 이 모든 것에 대한 실제적인 적용을 담고 있다.a) 서론(1:1-17)바울은 서론에서 로마 성도들에게 자신을 예수 그리스도의 종, 사도, 복음을 위하여 택정함을 받은 자로 소개하고, 로마 성도들에 대한 관심과 사랑을 표현하고 있다. 서론부 마지막에는 로마서 전체의 주제이며 요절이라고 할 수 있는 복음에 대하여 정의를 내리고 있다.b) 하나님의 의의 필요성(1:18-3:20)1:18-32절은 이방인의 죄로서 이방인들은 불의로 진리를 막는 자들이다. 이들은 하나님을 알았지만 고의적으로 감사치도 않고 영화롭게도 아니하였다. 그리하여 하나님은 고의적으로 하나님을 배반한 사람들을 내어 버려두셨다라고 말하고 있다.2:1-3:8절에서는 유대인의 죄를 말하고 있다. 유대인들은 자신들이 이방인을 판단하며 비방을 하지만 오히려 같은 일을 행하고 있다. 그리고 자기 의를 주장하는 유대인들의 위선적인 모습과 할례의 진정한 의미도 모르고 할례라는 의식만 자랑하는 형식주의를 신랄하게 지적하고 있다. 이렇게 유대인들을 지적하자 “그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨”라는 질문에 유익은 하나님의 말씀을 맡은 것이라고 말하고 있다. 그리고 하나님은 유대인들의 불신앙을 이용하여서 구속계획을 성취하셨는데 이는 불의를 통해 오히려 하나님의 참되심과 선하심을 드러내신 것이다. 그리고 불의한 자에 대한 심판에 대하여서 하나님은 결코 일부러 불의하게 만들어서 쓰시는 것이 아니라 이미 있는 불의를 섭리하여 자신의 의로움을 드러내시는 것 뿐이다.앞에서 이방인과 유대인이 죄인임을 말한 바울은 결론적으로 모든 사람이 죄 아래 있다고 3:9-20절에서 선언하고 있다.c) 하나님께 나아가는 의의 주고 있다. 따라서 본서에는 용서에 대한 모든 요소들이 담겨 있다. 불법(11,18), 동정(10), 중보(10,18,19), 대상(代償,18,19), 호의의 회복(15), 새로운 관계에로의 승화(16) 등, 죄의 용서라는 각각의 양상이 바울이 오네시모를 위해 간청한 용서 속에 중첩되어 있다. 그리고 사랑의 실천을 보여주는 아름다운 편지이다.또한 노예제도에 대한 기독교의 태도를 보여주고 있는 편지이다. 바울은 빌레몬에게 자유롭게 해달라고 부탁하지 않고 노예제도를 초월한 그리스도인의 형제애로 대해 줄 것을 권면하고 있다.I. 에베소서에베소서1. 배 경에베소는 B.C.11세기에 건설된 도시로서 이오니아의 식민지, 페르시아의 영토, 알렉산더의 자유도시, 로마제국의 州 등의 역사를 겪으면서 신약 시대에 이른 도시이다.신약시대의 이곳은 소아시아의 수도였으며, 교통과 상업의 중심지이고 종교와 우상 숭배의 중심지이기도 했다(행19장). 사도 바울 이후에는 사도 요한, 디모데 등이 이곳 에베소 교회를 목회하였는데 마침내 에베소는 예루살렘, 안디옥과 더불어 초대 기독교의 중심지가 되었다.2. 저 자많은 사람들이 에베소서를 바울의 서신으로 보고 있다. 그러나 어떤 사람들은 바울의 주제를 다른 사람이 모방하고 창작하거나 다른 서신의 확대라고 말하고 있다. 그러므로 저작권을 말할 필요가 있다.a) 전통적인 견해전통적인 견해는 바울이 기록한 서신으로 보는 견해이다. 그 내증으로 본서의 서두에서 바울 자신이 하나님의 뜻으로 그리스도 예수의 사도가 된 사실을 밝히고 있으며, 에베소서 전체와 3:1 이하에서는 1인칭으로 언급되어 있다. 그리고 저자와 독자의 관계에 대한 증언들이 다른 서신들이 바울에 대해 설명해 주는 것과 너무나도 잘 일치하고 있다.)외증으로 2세기 중엽에 에베소서가 정통 기독교인들과 이단들 사이에 널리 유포되고 있었으며, 가장 오래된 공식적인 정경인 마르키온 정경(A.D.140년경)속에 ‘Laodiceans'라는 이름으로 실려 있었다. 또 무라토리안(A.D.180년경)18).

인문/어학| 2010.11.04| 77페이지| 1,500원| 조회(3,088)

예루살렘, 복음, 신약개론, 바울서신

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