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[국문] 한글전용과 한자혼용 평가A+최고예요

한글전용1.머리말국민들의 문자생활의 방향을 결정짓는 문자정책은 국민 개개인의 삶은 물론 국가문화 전반에 걸쳐 큰 영향을 끼칩니다. 말글은 생각과 느낌을 표현하고 전달하는 의사소통의 도구인 동시에 인간의 생각과 인식을 지배하는 틀이기 때문입니다. 따라서 문자정책을 단순한 문자사용에 관한 지침이라고 보는 것을 넘어 역사의식과 자기정체성 그리고 미래의 국가 비전 등을 함께 포괄하는 차원에서 보아야 합니다.최근 정부의 한자병용정책 추진과 맞물려 국어 문자정책을 둘러싼 논쟁이 재연되고 있습니다. 논쟁은 처음 한자병용 문제에서 촉발되었지만, 잠복해 있던 한자혼용론이 이를 계기로 표면화되면서 문자정책 전반에 대한 논쟁으로 확대되었습니다. 여기에 국어 교육정책을 둘러싼 논란까지 뒤섞이면서 논쟁은 한층 복잡화되었고, 이는 문제의 본질을 흐리고 논점의 혼란을 빚어내는 양상마저 보이고 있습니다. 예를 들면 지난 수십 년 간 국민들이 '법률문장이 어려우니 쉽고 고쳐줄 것'을 정부에 건의하고, 법제처에서 오랫동안 연구 검토한 끝에 국민들의 편의를 위해 제출한 법안이라 쉽게 통과될 것으로 예상했던 법률한글화를 위한 특별조치법안이 한나라당 박원홍 의원이 반대 성명서를 내고 적극 반대운동에 나섬으로서 그 통과가 간단치 않게 되었습니다. 박의원은 한자를 우리말이라 주장하며 한자교육 진흥법을 내었었고 이에 대해 한글학회는 반박하였습니다. 이렇게 한글전용과 한자혼용 혹은 한자병용에 대해 논쟁이 끊이지 않고 있습니다. 그래서 저희는 한글전용에 대해 얘기해 볼까 합니다.2.한글이란 무엇인가한글전용에 대해 말하기 전에 짧게나마 한글에 대해서 설명해 볼까 합니다.한글은 우리 겨레가 사용하는 글자의 이름을 말하며, 겨레의 가장 빛나는 문화유산입니다. 세종(조선 제 4대 임금)이 1443년(세종 25년)에 창제하여 1446년(세종 28년)에 "훈민정음"이란 이름으로 반포한 글로 훈민정음은 발음기관과 삼재(하늘, 땅, 사람)를 본떠서 만든 독창적인 글자입니다. 처음에는 28 글자였으나 현재는 24 글자만 다.3.한글전용의 개념한글 전용이라함은 우리나라의 일상 문자 생활에서 우리의 글자인 한글만으로 쓰자는 것입니다. 좁은 의미에서 보았을 때는 표기에서의 한글만으로 쓰기라고 말 할 수 있습니다. 한나라의 문자정책은 최소한의 교육을 받은 국민이면 누구나 일상의 문자생활에 불편이 없게 하는 쪽으로 나아가야 합니다.문자정책의 이러한 본질적 성격을 생각하면 한글전용의 당위성은 보다 분명해진다. 문자정책은 공적인 문자생활을 일차적으로 규정하게 되는데, 그것은 국민들의 일상적 삶과 아주 직접적으로 연관되어 있다. 개인의 출생과 사망에서부터 각종 계약과 거래에 이르는 모든 행정업무가 이를 통해 이루어지기 때문이다. 따라서 공적인 글은 국민 누구나 이해할 수 있게 쉬워야 합니다.문자정책의 본질이 이렇다면, 우리 문자정책이 나아가야 할 방향은 자명해집니다. 그것은 곧 모든 국민이 가장 쉽게 배우고 쓸 수 있는 한글전용이 될 수밖에 없기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 문자정책을 둘러싼 논쟁이 해소되지 않고 있는 까닭은 ‘한글전용’이란 용어의 개념 혼란과 상당한 관련이 있습니다.한글전용에 대한 가장 큰 오해는 이를 ‘한자무용론’으로 잘못 아는 것입니다. 한글전용정책을 비판하는 논자들의 대부분이 문자정책 자체는 제쳐 둔 채 ‘한자가 필요하다’는 점만을 특별히 강조하고 있음이 그 좋은 예입니다. 그러나 한글전용론은 한자가 무용하다거나 한자를 폐기하자는 것이 결코 아니며 단지 국민들의 일상적 삶과 직결된 대중적 문자생활을 한글전용으로 하자는 것입니다. 문자정책은 일상의 공적인 문자생활을 규정하는 것일 뿐, 전문적이거나 사적인 문자생활까지 규정하는 것은 아니기 때문입니다.한글전용과 관련된 또 다른 오해는 이를 ‘고유어 전용론’과 혼동하는 것입니다. 그러나 한글전용론은 한자어를 배제하자는 것이 아닙니다. 우리가 쓰고 있는 말들은 고유어든 한자어든 모두가 소중한 우리말입니다. 가능하다면 고유어를 살려 쓰는 것이 좋겠지만, 굳이 고유어만을 고집할 필요는 없다. ‘비행기’를 ‘날틀’로 바꾸는 것과국식 한자어’라고 하는 것입니다. 그리하여 국어에 있어서 한자어는 하나하나가 독립된 단어가 될 수 있기 때문에 개인적?사회적 필요에 따라 얼마든지 새로운 한자어를 결합하여 만들게 되었던 것입니다.15세기 대표적인 문헌이라고 할 수 있는 『석보상절』의 어휘를 조사해 보면, 고유어가 약 72%이고 한자어가 약 28% 정도로 고유어의 빈도가 압도적으로 많았습니다. 하지만, 개화기 이후 독립신문의 경우에는 고유어가 약 53%, 한자어가 약 47% 정도로 그 격차가 현저하게 줄었으며, 1961년 이희승 편 『국어대사전』에는 고유어가 15%, 한자어가 64%이고 나머지가 혼종어 등이 차지하고 있어서 한자어가 차지하는 빈도가 압도적으로 많아지게 되었습니다. 이러한 한자어의 특성으로 말미암아 고유어가 한자어로 대체되는 현상이 일반화되면서 많은 고유어들이 우리의 기억 저편으로 사라지게 되었습니다.한자어는 크게 본디 중국에서 만들어진 것과 우리 나라에서 만들어진 것이 있는데, 국어 속의 한자어 가운데에는 사연, 절차, 행차, 두락과 같이 이두에 기원을 두고 있는 것도 있습니다. 한자어 사용의 현실은 고유어가 함께 사용됨에도 불구하고 굳이 어려운 한자말을 사용해야만 자신의 권위와 전문성을 지킬 수 있다고 하는 일부 지식인과 지배층의 그릇된 인식으로 매우 어지럽기 짝이 없습니다.가정용품→집세간, 감별추→가린 병아리, 매점매석→사재기, 오침→낮잠, 간석지→개펄,미세기벌, 대두→콩 과 같이 한자말을 고유어로 바꾸어 사용하더라도 그 두 가지가 실제 생활에 함께 사용되고 있기 때문에 전혀 어색함이 없습니다. 언뜻 보아도 한자어보다 오히려 다듬은 말이 훨씬 알기 쉽다는 것을 알 수 있습니다. 한자어를 다듬게 되면 음절이 길어져서 비경제적이라고 하는 말도 위의 예에서 보면 늘어나 봐야 한두 음절이고 음정이 줄어드는 경우도 있습니다. 결국 뜻을 파악하기 어려운 한자어는 쉬운 우리말이나 우리식 한자어로 다듬어서 사용하는 것이 올바른 방법입니다.한편 19세기 말엽 개화기에 이르러서는 새로운 문물과, 레슬링, 마라톤, 마이크, 바이올린, 올림픽, 텔레비전, 택시 등등)그러나 다음과 같은 외래어들은 비록 널리 사용되고 있기는 하지만 충분히 다듬어야 할 대상입니다. 왜냐 하면 아래와 같은 말들이 들어오기 전부터 우리가 사용하고 있던 말이 있었기 때문에 굳이 이러한 말들을 사용할 필요가 없습니다.니트웨어→뜨개옷, 로스구이→등심구이, 스프링→용수철, 바캉스→여름휴가, 그라운드→운동장, 어드바이스→충고 등등이 뿐만 아니라 세계화?국제화니 하는 경제 논리가 영어 사용을 더욱 부채질하여 국어의 모판이 온갖 언어의 전시장처럼 변질되어 가고 있습니다. 자동차 이름의 85.9%, 신발 이름의 86.7%, 운동 기구 이름의 78.9%, 화장품 이름의 77.6%가 서양말 이름에 의해 넘쳐나고 있는 것만 봐도 얼마나 많은 서양말들이 활개를 치고 있는지 잘 알 수 있습니다. 심지어는 최근까지 잘 사용되고 있던 우리말까지도 영어식으로 대체되어 가고 있는 실정입니다.(화랑→갤러리, 쓰레기통→더스트 박스, 공책→노트, 다방→커피숍, 연주회→콘서트)찻집은 다방에 밀려 녹차나 한방차와 같은 전통차를 파는 곳으로 인식되고 있으며, 이제는 다방도 시골 사람들이나 늙은이들이 가는 것이고 젊은이들은 커피 숍에서 만나고 교양 있고 먹물 꽤나 든 사람들은 카페를 찾습니다. 이런 사람들은 아마도 노트에다 하루 일과를 메모하면서 소프트한 브래드와 밀크로 아침을 먹고 플라워 디자인 스쿨에 가서 레슨을 받을 것입니다. 그리고 오무라이스를 점심으로 먹은 뒤에 헤어룸에 가서 파마를 하고 저녁에는 디너쇼에 참석해서 라이브 콘서트를 즐기고 자기 빌라로 돌아올 것입니다. 그 집에 사는 사람들은 가구를 사도 흰 색을 안 사고 화이트를 살 것입니다.우리의 정신이 서양말에 의해 병들어 가고 있음을 의식하기는커녕 지식인과 지도층의 배운 사람일수록 그 정도가 심해지는 것이 안타까울 따름입니다. 상표 이름이나 가게 이름을 서양 이름으로 붙여야 잘 팔리고 번창하는 것이 엄연한 현실입니다. 실제 영어를 비롯한 서구 외래어의 사, 이 사람을 뜻하는지는 명확히 알 수 있으며. 또 표지판의 경우도 영동고속도로를 타고 가면서 오는 '영동'이라는 지명을 충청도 영동이라고 생각할 사람은 없을 것입니다..2.두번째로 교류 및 관광증대문화교류 특면에선 최근 중국, 일본 등 이웃 한자문화권 국가들과의 정치. 경제. 문화 교류가 확대되면서 한자의 중요성은 새롭게 부각되고 있기 때문에 한글전용과는 별개로 한자교육의 강화는 필요하다고 봅니다. 더구나 21세기는 한자문화권의 동북아시대가 부상될 것을 서양의 지식인들도 예견하고 있습니다. 중국과 일본 사이에 있는 한국에서 오로지 한글만을 배우고 쓰자는 것은 고립을 자초할 뿐이요, 결코 국익에 도움이 되지 않음은 분명한 사실이라고 주장하고 있습니다. 문화관광부는 또 이번 조처 추진 이유의 하나로 "한자권 관광객들의 편의"를 꼽고 있습니다. 문화부는 "지난해 우리나라에 입국한 관광객 425만명 중 한자문화권이 주축이 된 동남아권 국민들이 전체의 71.3%에 이른다."며 "따라서 이들의 불편을 해소하기 위해 도로표지판 한자병기가 필요하다"고 주장하고 있습니다.그러나 관광수입 증대를 나라 전체의 문자 정책보다 우선시하는 문화부의 정책기준은 좀 이해하기 어렵습니다. 또한 문화관광부가 주장하는 한자문화권은 허구라고 볼 수 있습니다. 한자의 종주국격인 중국이 몇십년 동안 한자를 간편하게 만든 간자체로 사용하고 있어서, 우리가 아는 정자체로는 뜻이 잘 통하지 않습니다. 설령 정자체를 알아본다고 할지라도 그것은 극히 단순한 부분에서 일것입니다. 한국 바른말 연구원장은 "결국 한자를 씀으로써 의미가 통하는 주된 대상은 일본인 정도 일뿐"이라며 "한글사용 단체들은 일본이 일본 저작물의 한국유통 등을 위해 국한문 혼용정책을 은밀히 지지한다는 의혹을 가지고 있다"고 주장했습니다. 그리고 외국인 관광객이 도로표지판의 한자를 보러 오는 것은 아니며 정말로 외국인 관광객을 유치하기 위해서라면 그 돈으로 지금 엉망인 한자 문화권 관광객을 위한 자세한 관광 안내 책자부터 제작하는 것이 옳.

인문/어학| 2004.10.15| 9페이지| 1,000원| 조회(655)

한글, 한글전용, 한자혼용, 한글전용과 한자혼용

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[게임] 일본의 게임 콘텐츠 산업 평가B괜찮아요

{일본의 게임 콘텐츠 산업< 목 차 >序論Ⅰ.게임산업의 개요1. 게임산업의 정의와 범위(1) 게임산업(2) 게임 비즈니스의 범위1) PC게임 분야2) 비디오게임 분야3) 아케이드게임 분야4) 온라인 및 네트워크게임 분야2. 게임산업의 특징3. 게임 제작의 개요와 기술 동향 분석(1) 게임제작의 개요(2) 게임제작 정보기술개발 동향1) 게임의 유형과 발전 동향2) 게임제작 기술에 필요한 정보기술의 동향4.게임 산업의 현황(1) 세계 게임산업의 동향1) 게임의 유형 발전2) 게임과 엔터테인먼트3) 게임 유통 및 서비스4) 게임시장의 변화(2) 세계 게임산업의 발전 전망Ⅱ. 일본 게임 산업의 현황 및 환경1. 일본 게임 산업의 현황과 동향(1) 컨텐츠·제품·서비스 분류체계에 의한 게임시장동향1) 컨텐츠 시장2) 제품 시장3) 서비스 시장(2) 비디오게임·아케이드게임 분류체계에 의한 시장현황1) 비디오게임 시장현황2) 아케이드게임 시장현황(3) 게임산업 인프라1) 통신보급상황2) 향후 브로드밴드 보급 계획(4) 소비자 선호도2. 게임산업 수출입 동향(1) 게임하드웨어 수출동향1) 일본의 게임하드웨어 제품별 수출동향2) 일본의 게임하드웨어 지역별 수출동향(2) 게임소프트웨어 수출동향1) 일본의 게임소프트웨어 제품별 수출동향2) 일본의 게임소프트웨어 지역별 수출동향(3) 게임 수입동향1) 일본의 품목별 게임수입 동향2) 일본의 국별 게임수입 동향3. 일본 게임 산업의 환경(1) 수출입 제도와 관련 일본 국내 제도1) 관세율 등2) 수입규제제도3) 전기용품안전법에 의한 규제4) 도도부현의 청소년보호조례5) 업계자율규제6) 품목별 수입절차(2) 게임시장 유통구조1) 게임 제작2) 게임유통상의 유의점(3) 일본정부의 게임산업 지원제도1) 개 황2) 지원제도3) 법적 정비4) 자금조달의 원활화5) 지적재산권 보호6) 멀티미디어관련 법규정7) 기타 법규정8) 게임산업 관련 주요기관 및 단체(4) 게임산업 관련 인력 현황1) 개황2) 향후 전망Ⅲ. 일본 게임산업의 하드웨어 측면과상제작 등 많은 기업들이 게임산업을 지식정보 및 영상문화산업으로 인식하여 많은 투자와 개발에 참여하고 있는 상황이다.미국의 경우에는 허리우드가의 영화 및 애니메이션 제작사와 마이크로소프트웨어사와 같은 소프트웨어 개발회사, 그래픽 전문회사, 애니메이션 회사 등을 중심으로 게임개발 또는 제작, 배급에 많이 참여하고 있는 실정이다. 또한 영화와 애니메이션 영상상품을 게임소프트웨어로 개발하여 출시한 경우도 증대되고 있는 상황이다.(2) 세계 게임산업의 발전 전망게임산업은 21 세기형 지식산업으로 선진국들은 막대한 투자와 관심으로 급속한 발전을 하고 있는 상황이다. 또한 정서서비스 산업으로 인간의 감성을 풍부하게 하는 산업이며, 놀이문화를 창출하고 초고속정보통신망을 흐르는 멀티미디어데이터로 각광을 받고 있다. 게임상품은 아이디어의 창출과 영상디자인 및 컴퓨터기술의 결합체로 무공해 정서서비스산업의 상품이다. 세계적인 게임시장 규모는 1,000억불(140조원 추산) 이상으로, 매년 30~40%이상의 급성장하는 멀티미디어컨텐츠형 지식산업이다. 특히 게임왕국인 일본의 게임산업에 관하여 발전상황을 기술하고자 한다. 최근 인기리에 판매되고 있는 비디오게임기인 소니컴퓨터엔터테인먼트사의 플레이스테이션 게임기의 판매대수는 1998년 12월 무려 5,000만대(1994년 12월 출시)가 팔렸으며, 3년동안 출시되어 판매된 전체 게임상품(게임CD)의 판매본 수는 약 2억5천만본의 판매실적을 올렸다. 원화로 환산하여 대략 16조원에 달하는 매우 큰 규모의 매출이다. 또한 닌텐도사의 전체 게임기(패미컴, 수퍼패미컴, 겜보이, 닌텐도64 등)의 판매대수는 2억 4,451만대가 팔렸으며, 게임팩은 8억 8,546만본의 게임이 팔렸고, 세가 엔터프라이즈사(1997년 종업원수 3,983명)는 세가세턴 게임기를 개발하여 판매하고 있다. 아케이드게임기 및 게임기구 등을 개발 판매하는 게임기업으로 일본 게임기업중 인력규모면에서 제일크며, 세가엔터프라이즈사의 1996년 매출액은 3,471억 8,200만엔(굿쿠한트 2,802만개, 3위는 테트리스 2,603만개이다. 이후 4위에서 9위까지는 수퍼마리오 시리즈이며 10위는 골든아이007이다.1위에서 10위까지 모두 닌텐도 제품이어서 일본 국내에서와 같이 해외에서도 닌텐도의 위력을 실감할 수 있다. 해외시장에서 역대 일본산 인기게임{순위게임명판매수량(만개)제조업체하드웨어발매일1수퍼마리오브라더스3,342닌텐도NES85.102굿쿠한트2,802닌텐도NES86.43테트리스2,603닌텐도게임보이93.34수퍼마리오월드1,706닌텐도수퍼NES91.75수퍼마리오랜드1,389닌텐도게임보이89.76수퍼마리오브라더스31,344닌텐도NES90.17수퍼마리오64952닌텐도닌텐도6496.98수퍼마리오콜렉션843닌텐도수퍼NES93.79수퍼마리오랜드2 6개의 금화842닌텐도게임보이92.1110골든아이007761닌텐도게임보이97.8* 자료 : CESA의 2001년판 게임백서2000년 일본의 비디오게임 판매랭킹은 드래곤퀘스트VII(에덴의 전사들) 이 375만개로 1위, 화이널판타지IX 255만개로 2위, 遊戱王듀얼몬스터4(최강 결투자 傳記) 185만개로 3위를 차지했다.4위는 마리오테니스64(107만개), 5위 星의 카비64(98만개), 6위 포켓몬스터 銀(93만개), 7위 遊戱王듀얼몬스터4(三聖戰神降臨)(92만개), 8위 제루다의 전설 뮤즈라의 가면(92만개), 9위 포켓몬스터(크리스털 버전)(92만개), 10위 포켓몬스터 金(83만개) 순이다. 일본의 비디오게임 판매순위 (2000년){순위게임명제조업체가격(엔)판매수량(만개)1드래곤퀘스트VII(에덴의 전사들)에닉스7,8003752화이널판타지IX스퀘어7,8002553遊戱王듀얼몬스터4(최강 결투자 傳記)코나미4,8001854마리오테니스64닌텐도6,8001075星의 카비64닌텐도6,800986포켓몬스터 銀닌텐도3,800937遊戱王듀얼몬스터4(三聖戰神降臨)코나미4,500928제루다의 전설 뮤쥬라의 가면닌텐도7,800929포켓몬스터(크리스털 버전)닌텐도3,8009210포켓몬스터 金닌텐도3,80083* 자년 등으로 소프트웨어를 자산으로 인정- 통달 (국세청이 법률·정령·성령 등의 해석과 행정의 운용 방침에 대해 하급청에 대해 발송하는 명령과 지령으로 법률과 같은 강제력은 없음)· 재고자산의 취득가격에 관련하는 종전 통달에 소프트웨어 자산의 상각비의 규정을 추가 : 제조원가에 산입될 수 없는 비용에 소프트웨어 상각비를 추가함으로써 소프트웨어 상각비를 원가가 아닌 期間비용으로 처리할 수 있게됨· 소프트웨어를 자산으로 계상 : 연구개발을 위한 소프트웨어, 자기 제작에 관한 소프트웨어의 취득가액 등· 소프트웨어 취득가액에 산입되지 않는 비용 : 연구개발비 등5) 지적재산권 보호1 멀티미디어 관련 저작권 문제ㅇ 멀티미디어 소프트웨어 자체의 저작물성ㅇ 무단복제, 무단이용에 의한 저작권침해의 용이성ㅇ 무단개변에 의한 저작자인격권 침해의 용이성ㅇ 저작권처리의 곤란성 및 동 처리 소요시간 및 비용의 손실ㅇ 편집, 가공, 공동작업에 의해 공동저작물이 성립된 경우의 부자유성ㅇ 공동저작물의 권리자의 특정곤란ㅇ 원저작물의 권리자의 저작권이 미치는 범위ㅇ 프라이버시보호의 문제ㅇ 공서양속 등 윤리상의 문제2 해결책ㅇ 집중적 권리처리기구의 창설ㅇ Software Envelope 방법의 개발ㅇ 동일성 유지권의 불행사 특약 및 제3자와의 합의 및 입법화ㅇ 공동저작물의 이용에 관한 사전 동의ㅇ 공동저작물의 권리자의 특정에 관한 합의ㅇ 비밀유지의무ㅇ 정보제공자의 참가배제 및 억제6) 멀티미디어관련 법규정1 저작권에 의한 프로그램 보호 규정2 특허법에 의한 프로그램 보호 규정3 공중송신권4 전달권5 복제권6 저작권의 침해(무단복제 등)7 부정경쟁방지법상의 디지털 컨텐츠의 기술적 제한수단의 무효화 행위8 중고 게임소프트웨어문제7) 기타 법규정1 風營法(풍속영업 등의 규제 및 업무의 적정화 등에 관한 법률)- 게임기 설치운영업이 85년 2월에 風俗관련 영업으로 정의되어 규제대상이 되었다. 게임기 설치 영업은 풍영법의 제2조 제1항 제8호에 의해 영업은 公安위원회의 허가를 득해야 하며, 철야 영업은 금.세가 모델의 경우 게임기의 저가격 전략, 라이센스 수입에 의한 수입 획득이라는 기본 자세는 다른 경우와 다름이 없다. 따라서 이들을 네트워크화하여 어떻게 융합시켜 실제 비즈니스 모델로 구축하는 것인가에 관해 관심이 집중되었으나 불행히도 그것을 충분히 제시하기 전에 하드웨어 산업에서 손을 떼고 말았다.이는 세가 고유의 문제는 별도로 하고 게임을 위한 본격적인 통신 인프라가 정비되지 못한 일본의 현상을 나타내는 것이다. 이는 회선속도의 더딤, 모뎀 등 통신기기의문제, 통신 프로토콜의 문제 등일 해결되지 못했기 때문으로 분석된다.(4) 하드웨어메이커의 비즈니스 모델의 이점과 문제점하드웨어메이커의 비즈니스 모델의 이점은 하드웨어메이커가 주체적으로 산업을 리드함에 따라 중소기업이 소프트웨어메이커 혹은 유통·소매업체로서 비교적 용이하게 참여할 수 있었다는 점이다. 반면 문제점은 하드웨어메이커가 주도함에 따라 소프트웨어메이커의 주체성이 제한 받았다는 점이다.3. 소프트웨어 메이커의 비즈니스 모델(1) 특징제3의 논점으로서, 소프트웨어 메이커의 비즈니스 모델을 소개하겠다. 게임 소프트웨어 비즈니스, 그리고 소프트웨어 메이커의 비즈니스 모델을 특징 지우는 것은, 단기 품절형, 고수익성, 투기적이라고 했던 사항이다.우선 게임 소프트웨어의 경우, 제품 발매직후 짧은 기간에 대량으로 팔아 수익을 올리는 단기 품절형이 많다. 이것은 이전에도 그리고 현재도 변하지 않는 경향이다. 따라서 소프트웨어 메이커는 발매 직후 특히 첫 출하에 어느 정도 대량으로 파는지에 초점을 맞추고 있다. 다음으로 고수익성이란, 저가격의 제품이면서도 소비자에게 있어서는 고기능이어서 소프트웨어 메이커가 비싼 수익을 올릴 수 있는 것이다.제3으로 투기적이란 잘 팔릴지 않을지 사전에 예측하기 힘든 정도를 말한다. 게임 소프트웨어의 경우, 어느 정도 마케팅을 한다 하더라도 실제로 제품이 발매될 때까지는 결과를 알 수가 없다는 말이다.(2) 역사전개그러면 소프트웨어 메이커의 비즈니스 모델은 어떠한 역사 전개를 거쳐 .

경영/경제| 2004.04.14| 62페이지| 1,000원| 조회(780)

게임 산업, 일본의 게임 산업, 게임 콘텐츠, 일본 게임

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[간호학] 간호학 - 협압에 관한 모든 것(정리)

목 차Ⅰ. 혈압의 정의 2Ⅱ. 혈압의 생리 2-혈압의 유지를 위한 다섯가지 요인Ⅲ. 혈압의 정상 범위....... 4Ⅳ. 혈압에 미치는 요인 4Ⅴ. 혈압 관련 질병1. 고혈압 62. 저혈압 8Ⅵ. 혈압 측정1. 부위 92. 기구 93. 방법 104. 주의사항 12Ⅶ. 간호과정1. 사정 122. 진단 153. 계획 154. 수행 165. 평가 16Ⅷ. 참고문헌 16Ⅰ. 혈압의 정의동맥 혈압, 모세관혈압, 정맥혈압 등으로 구별되는데 보통 혈압이라고 하면 동맥혈압을 뜻 할 때가 많다. 동맥혈압은 심장박동에 의하여 변동한다.심장의 수축시 심실에서 대동맥으로 이동하는 혈액이 대동맥의 벽에 미치는 압력을 말하 며. 심장 수축시에 박출된 혈액의 양은 대동맥 및 굵은 동맥의 용적보다 크므로 동맥의 벽 이 늘어나고 박출된 혈액의 일부는 대동맥 및 굵은 동맥에 일부 수용되어 potential enery 를 갖게 된다 이런 신체 현상은 심맥관계 건강의 좋은 지표이다.@ 수축기압 (systolic pressure) ?? 심장의 수축시 대동맥으로 가장 높은 압력이 가해질 때를 말한다.@ 이완기압 (diastolic pressure) ?? 심실이 이완되면서 혈액으로 충전되기 전에 가장 낮은 압력을 말한다.@ 맥 압 (pulse pressure) ?? 수축기압과 이완기압의 차이를 말한다.@ 평 균 압 (mean pressure) ?? 수축기압과 이완기압의 평균을 말한다.Ⅱ. 혈압의 생리연구보고에 의하면 건강한 사람에 있어서 혈압의 범위는 차이가 크다. 개인차가 있으므로 특별하게 그 개인의 정상혈압을 알아두는 것이 중요하다. 평상시의 정상혈압에서 20~30mmHg이상의 변화는 의미있는 것이다. 정상 신생아의 수축압은 약 20~60mmHg이다. 혈압은 사춘기까지 서서히 높아지며 그 이후에 갑자기 상승된다. 17~18세에 성인의 수준이 되는데 20세 정도에서의 정상혈압은 을 받아 이 결과 수축기에 비정상적으로 높은 혈압이 되고 이완기에 압력이 낮아지는 결과를 가져온다.5말초혈관 저항력(Pheripheral Resistance)순환계는 압력이 높은 동맥계와 압력이 낮은 모세혈관 및 정맥으로 구성되어 있고, 그 사이에 세동맥이 연결되어 있다. 세동맥이 수축하면 모세혈관의 혈액량에 영향을 미치며 정상적으로 세동맥은 부분적으로 수축과 이완이 된다. 정상 이상으로 세동맥이 수축하면 혈압이 높아지고 반대로 수축이 약하면 혈압이 저하된다. 말초혈관 저항력(Pheripheral Resistance)은 특히 이완압에 영향을 미치며 저항력이 증가했을 때(vasocontriction), 동일량의 혈액이 더 좁아진 햐관속으로 펌프 되어지기 때문에 혈압이 증가하고 혈압이 떨어지는 것은 혈관확대(vasodilatation)로 더 넓은 공간으로 동일량의 혈액이 들어가기 때문에 혈관벽이 압력을 적게 받게되기 때문이다.Ⅲ. 혈압의 정상 범위{연령혈압신생아수축기압: 50~52확장기압: 25~30평균: 35~403세수축기압: 78~224확장기압: 46~7810세수축기압: 90~132확장기압: 56~8616세수축기압: 104~108확장기압: 60~92성인수축기압: 95~140확장기압: 60~90노인수축기압: 140~160확장기압: 70~90Ⅳ. 혈압에 미치는 요인1.연령출생시 영아의 혈압은 수축압 50~52mmHg, 이완압25~30mmHg정도로 낮지만, 연령이 증가함에 따라 혈압은 상승된다.2.성어렸을 때에는 남녀간에 혈압의 차이가 없다가 사춘기 이후에는 호르몬의 변화로 남자가 더 높아진다. 그러나 여자의 폐경기가 되면 같은 나이의 남자보다 혈압이 더 높은 경향이 있다.3.교감신경 자극불안, 두려움, 동통, 정서적 스트레스 등은 교감신경을 자극하여 혈압을 상승시킨다. 교감신경의 자극은 평활근을 수축시키고 심박동률을 증가시키므로 심박출량과 말초혈관의 저항이 증가되너 혈압이 상승하게 된다.4.약물많은 약물이 직.간접적으로 혈압에 영향을 미친다. 항고혈압제는 혈관의 위험이 있고, 부모 가 모두 고혈압이면 자녀의 70%가 고혈압에 걸릴 위험이 있다.(2)환경적 요인육체적, 정신적 스트레스나 과로 긴장 불안으로 인해 급성으로 일어나기도 한다. 비만 도 고혈압을 일으키기 쉽다. Framingham에 의하면 체중이 10％증가하면 혈압이 약 7mmHg정도 올라간다.(3)식사성 요인과음, 과식, 육식, 식염의 과잉섭취로 고혈압이 올 수 있다.3) 고혈압의 종류(1) 본태성 고혈압 (1차성 고혈압)고혈압 환자의 85-90%이상이며, 유전적 소인이 강하지만 자세한 원인은 명확하게 밝혀지지 않고 있다. 비만, 스트레스, 운동부족, 식염의 과잉섭취, 영양불균형, 과다한 육체노동, 정신적인 흥분이나 긴장, 불안 등이 원인이 되는 경우도 있다.(2) 속발성 고혈압 (2차성 고혈압)이차성 고혈압은 신장질환 신부전 (renal failure), 신장염 (nephritis), 신혈관성고혈압 (renovascular hypertension), 분비질환 부신 (adrenal) - 쿠싱 병(Cushing's syndrome), 갑상선질환 - 갑상선기능저하증·갑상선기능항진증, 호르몬 섭취 - 피임제 (에스트로겐)·스테로이드, 혈관질환 대동맥축약 (coarctation of aorta), 임신 자간증, 임신중독증, 신경질환 뇌압상승 등이 주요 원인이다.4) 고혈압의 증상고혈압의 경우, 혈압의 압력이 서서히 올라가므로 대부분 뚜렷한 증상이 없어 '침묵의 살인자'라고도 하며, 합병증이 발생해야 증상이 나타나는 경우가 많다.고혈압이 심하면 두통이 나타날 수 있는데 아침에 일어날 때 뒷머리가 아프거나 뻐근한 것이 특징이다. 그러나 두통의 정도에 따라 혈압의 높고 낮음을 알 수는 없다. 아침에는 상 쾌하다가 오후가 되어 육체적이나 정신적으로 피곤할 때 뒷머리가 뻐근해지는 경우는 오랫 동안 긴장 상태에 있거나 신경이 예민한 사람에서 나타나는 긴장성 두통이 대부분이다.어지럼증은 고혈압으로 인해 나타나기도 하나 뇌 순환 장애나 부정맥으로 인해 나타나기 도 한다. 코피는 고 나른해지는 특징이 있다. 이러한 자각증상은 여름철에 더 심해지는 경향이 있다. 또한 기립성 저혈압이 심한 경우에는 기분이 나빠지 고, 서 있으면 쓰러질 것 같고(실신경향), 또 피로권태감이 들며, 이런 상태가 계속되면 일의 능률이 저하되거나 사고력이 둔해진다.5) 저혈압의 치료혈압이 정상보다 낮아도 증상의 호소가 없을 때에는 치료 대상이 되지 않는다. 하지만 증후성인 경우는 병의 원인에 따라 치료법을 선택한다.본태성 저혈압인 경우는 편식을 피하고 식사를 규칙적으로 하며 칼로리 부족이 되지 않 도록 배려해야한다. 3대 영양소와 함께 비타민이나 미네랄도 충분히 섭취해야한다. 또 적 당한 운동으로 신체를 단련하는 일은 영양을 섭취하는 일과 관련하여 중요하며, 특히 심 폐기능을 강화하기 위한 꾸준한 운동이 반드시 필요하다.기립성 저혈압에 대하여는 원인이 되는 기초질환이 있으면 먼저 그것을 치료할 필요가 있고, 약물로는 승압제를 사용하는 치료가 알맞으며, 본태성 저혈압에 대해서는 자율신경 조정제나 정신안정제가 증상의 경감에 많은 도움이 된다.Ⅵ. 혈압 측정1. 혈압 측정 부위상박(상완동맥), 하지(슬와동맥){아네로이드 혈압계2. 혈압 측정 기구 (혈압계의 종류)1)아네로이드 혈압계: 아네로이드 압력계는 둥근 유리판 속에 측정눈금을 가리키는 바늘이 들어있다. 바로 밑의 금속계기판은 온도에 따라 영향을 받기 때문에 수은 혈압계보다 신빙성이 낮다. 아네로이드 혈압계를 사용할 때는 사용하기 전에 바늘이 0에 있는지 확인하고 눈금이 정확한지 조사한다. 적어도 1년에 한 번은 정확한 수은혈압계로 눈금을 다시 조정해야 한다. 이 혈압계는 가볍고 휴대용으로 소형인 장점이 있다.{수은 혈압계2)수은 혈압계: 수은 혈압계는 비교적 정확하고 눈금의 재조정이 필요없다. 커프속에 공기를 펌프하여 팽창시켜서 생긴 압은 중력의 반대로 수은주의 수은을 올라가게 한다. 정확한 측정을 위하여 커프에 바람이 빠져있을 때는 수은주 눈금이 항상 0에 있어야 하고, 압력이 빠짐에 따라 수은이 자유롭게 내을 동맥위에 직접 대면 좀 더 정확하게 들을 수 있다. 상박동맥 압력 은 동맥의 소리를 들을 수 있게 한다. 청진기 에 옷이 닿지 않도록 하면 잡음을 예방 할 수 있는데 잡음은 혈액소리를 청진하는 데 방해 가 될 수 있다{순서측정방법주의사항12맥박이 소실된 지점(촉진법으로 측정한 수축 기압)에서 50mmHg 압력이 올라가도록 공기 를 주입한다. 압력계의 벨브를 열고 공기가 서서히 빠져 나오게 한다.맥박소실점 이상으로 압력을 증가시키는 것은 수축음으로 간주되는 첫음이 들리기 전에 시 간적인 여유를 갖게 한다. 이것은 2단계의 소 리를 1단계로 오인하는 것을 예방 한다.13처음으로 희미하지만 분명한 그리고 점차로 강해지는 소리가 나는 지점에 주의한다. 이것 이 수축기압이다.수축기압은 동맥내의 혈압이 커프에 의해서 압력이 가해지는 혈관을 처음으로 통과 할 수 있는 지점이다. 이 소리는 코로트코프음의 제 1단계 소리이다.14일단 공기가 빠져 나가기 시작한 후 커프의 가운데가 오도록 하면서 커프의 하단이 팔꿈 치 안쪽에서 2.5~5cm 위에 오도록 한다.혈압을 측정하는 동안, 커프에 공기를 다시 채우는 것은 대상자에게 불편감을 주고, 혈압 을 높게 측정할 수 있게 한다. 커프에 공기를 다시 주입하면 팔의 하부에 울혈을 초래하고 코르트코프음을 작게 만든다.15첫 음이 부드러워지는 지점에 주의한다. 또한 소리가 완전히 소실되는 지점을 주의 한다. 이 두가지가 같은 지점에서 일어날 수도 있고 다른 지점에서 일어날 수도 있다.소리가 변하는 지점은 코로트코프음의 제 4단 계에 해당된다. 이것은 제 1이완기압이다.미국 심장협회에 따르면 이것을 어린이에게 의 이완기압으로 간주한다, 마지막음은 제 5 단계의 시작이며, 제 2이완기압이다. 이것을 성인의 이완기압으로 간주한다.16나머지 공기를 빨리 완전하게 빼낸다. 확실하 지 않으면 다시 측정한다. 이때에도 30~60초 간 기다려서 측정부위의 팔에 순환이 정상적 으로 된 다음에 다시 시도한다.반복 측정 시 측정하는 팔에 울혈이 있으면 읽는다.

의/약학| 2004.04.14| 16페이지| 1,000원| 조회(1,733)

간호학, 간호, 혈압

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인간은 왜 도덕적이어야 하는가

인간은 왜 도덕적이어야 하는가?① 베르그송(H. Bergson 1859 - 1941) 도덕과 종교의 두 원천 中에서도덕이란 무엇인가? 또 그것은 어떻게 형성되어 어떠한 작용을 담당하여 왔는가? 도덕(道德)의 사전적 의미는 사람으로 마땅히 행해야 할 바른 도리 및 그에 준하는 행위라고 해석되어 있습니다. 그러나 이러한 설명은 도덕에게 의문을 제기하는 사람에게는 아무 것도 설명할 수 없습니다. 왜냐하면 이미 도덕의 개념을 빌어 도덕을 설명하고 있기 때문입니다.존재하는 사물이나 관념은 어떠한 경우에도 단독으로 성립하는 것이 아닙니다. 우리가 지각하는 세계에서 (뿐만 아니라 다른 차원, 다른 시공(時空)을 포함하는 모든 곳, 질서가 있고 시간이 있으며 생성과 소멸, 변화와 운동이 있는 모든 곳에) 있음(有 : being)은 그와 연계된 수 많은 필연과 우연을 포함하지 않을 수 없습니다. 때로 입력된 바와 전혀 다른 뜻밖의 출력이 발현하는 곳에서도, 기적과 신비와 초자연적 권능이 날아다니고 우리의 물리적 법리가 무너지는 장소에서조차 현상(現象)은 어떠한 방식 으로든 그를 가능하게 하는 다양한 문합(吻合)에 의해 현현(顯現)되는 것 입니다.그러므로 우리가 지각할 수 있고 서술할 수 있는 모든 대상은 우리가 그를 아무리 명민하고 탁월하게 서술한다 하더라도 완전히 이해될 수 있는것이 아닙니다. 우리가 이것은 이러하고 저것은 저러하다고 말할 때조차 우리는 그에 대해 많은 것을 모르고 있습니다. 왜냐하면 우리가 이해하고 있다고 믿어지는 것들은 결국 많은 매개변수가 배제되거나 소거된, 하여 최대한 단순화된 연산(演算)이며, 언어에 의해 그 본의(本意)가 와전된 실상(實像)의 근사값에 불과하기 때문입니다. 정직하게 말해 우리는 자신이 누구인지조차 알지 못하는 존재이며, 그 경계를 넘어서기 어려운 존재입니다.1. 사회와 도덕비약(飛躍)은 비약이 가능하게 되었을 때 비로소 발흥(發興)하는 것이며, 진보(進步)는 그를 위한 토대가 구축되었을 때에야 발기(發起)하는 것입니다. 인간은 오랜 경험을 설명한다는 것은 그들의 감각과 표상에 부딪혀오는 이해 불가능한 현상을 이해 가능한 것으로 변환(compile)한다는 뜻이기도 합니다.경험을 이해 가능한 것으로 변환하는 행위에는 그들의 정서적 관계를 밝혀 감성적, 직관적 서술로 이해하는 아니마(anima)②적 행위가 있고, 그들의 인과적 관계를 밝혀 합리적, 논리적 서술로 이해하는 아니무스(animus)③적 행위가 있습니다. 아니마적 행위와 아니무스적 행위는 인식의 다른 경로를 이용하고 있지만 의도하는 바는 같습니다. 그것은 대상을 우리의 감관으로 해석하는 노력들 가운데 예술적 접근과 지성적 접근으로 구체화할 뿐이며, 대상과 경험을 이해 가능한 것으로 서술하는 바는 같습니다. 그러므로 그 의도가 진실한 것이라면 그들이 품고 있는 설명 또한 진실의 일단을 품고 있을 것입니다.② 아니마(anima) ③ 아니무스(animus) : 심리학에서 나온 말로 원래는 남성 안의 여성적인 면, 여성 안의 남성적인 면을 뜻하는 용어였으나 프랑스 철학자 바슐라르(Bachelard, Gaston 1884 - 1962)에 의해 특별한 위치에 오른 철학적 언어가 되었다. 아니마(anima)는 라틴어로 [혼]이라는뜻을 갖는 것으로 인간에 있어서의 여성적 요소와 대응하며, 아니무스 (animus)는 [정신]을 뜻하는 것으로 남성적인 요소와 대응한다. 몽상, 예술, 신비, 자연 등은 아니마에 속하며 꿈, 지식, 논리, 문명 등은 아니무스에 속한다.우리는 도덕이 어디에서 비롯되었는지 알 수 없습니다. 아니마적 행위에서 비롯되었는지, 혹은 아니무스적 행위와 닿아 있는지, 또는 양쪽 모두 와 관계된 혼성으로부터 연유하였는지 알 수 없습니다. 또한 종교가 도덕을 낳았는지, 아니면 도덕이 종교를 낳았는지, 또는 서로 영향을 미쳐 상승효과를 가져온 것인지 우리는 알 수 없습니다. 우리는 그것을 파악하기에는 너무나 먼 지평에 서 있습니다.그러나 분명한 것은 인간과 사회는 서로 떨어져 있어본 적이 없다는 것입니다. 인간은 처음부터 사회적 습성으로그송의 말은 생명체 자체가 지닌 유기적 관계 속에서 맡 은 임무에 충실한 세포와 여러 생존 기능에 주목한 결과였습니다. 그러나 보다 광의의 해석에 입각하여보면 자연에 존재하는 모든 것으로부터 사회 적인 형태가 발견된다고 해야 할 것입니다. 왜냐하면 존재는 자신이 속한류(類)의 자생적 조직화에 기여하기 때문입니다. 생존체의 자생적 조직화는 그 종의 고유한 기울기로부터 미끄러져 나옵니다. 그리고 최적의 상태를 지향합니다.분명한 것은 암묵적이든 명시적이든 질서(어떠한 형태로든)가 존재하지 않는 사회는 있어본 적이 없다는 것입니다. 사회는 필연적으로 질서에 의거해 있으며 질서는 필연적으로 규율을 생산합니다. 규율은 금지를 포함하며 금지는 어떠한 식으로든 처벌을 배후에 두고 있습니다. 인간은 그들에게 허용된 적절한 성향을 통하여 생존의 문제를 헤쳐왔으며 그것을 내 던지지 않았습니다. 다양한 형태와 다양한 구조의 사회가 있어 왔으나 인간은 그들의 인간적 삶을 실현하는 곳이 사회라는 사실을 거부하지 아니 하였습니다. 이는 자연의 생존체들이 그들의 존재방식과 그 질서를 습득 하고 준수하는 것과 같은 이치에 따른 것입니다. 사회의 일원으로 편입되는 과정을 통하여 인간은 자신이 위치할 곳과 행해야 하는 바를 익히며 존재 표면에, 혹은 뇌의 전두엽에 자의식(自意識)을 내놓게 되었습니다.사회는 개체의 자의식이 형성되는 과정에 직간접으로 관계하면서 와 는 금지와 권유를 지시하는데, 이는 사회가 구성 원을 취합하는 최소한의 단위가 됩니다. 사회는 사회구성원을 배치하고 임무를 부과하며 책임을 할당하고 가능한 행위를 프로그램하는 역임을 자처합니다.인간은 어린아이가 먹을 수 있는 것과 먹을 수 없는 것을 분별하고, 언어를 배우는 것과 같이, 유년기의 소년이 유희를 통하여 우열을 가리며 규칙을 터득하는 것과 같이 본능적으로 학습합니다. 그리고 그러한 본능적 학습이 끝나는 지점에서 그에게는 낯선 사회적 생존에 직면하게 됩니다. 원하든 원하지 않든 말입니다.사회는 사회구성원이 지니고 있는 각양각체의 삶으로 하여금 자신의 내부에서 느끼는 충동과 욕구를 어떻게 조절하고 표출해야 하는가를 언명(言明)하는 사회적 정서를 제시합니다. 사회는 인간이 생활하고 거류할 장소를 제공하는 동시에 인간 그 자체를 만들어내는 제조공정이기도 합니다.④ 성(聖)과 속(俗)을 나누고, 선(善)과 악(惡)을 분류하며, 유용(有用)과 무용(無用), 과잉(過剩)과 결핍(缺乏), 우월(優越)과 열등(劣等), 이기(利己)와 이타(利他), 정의(正義)와 불의(不義) 등을 분류하는 집단표상을 통하여 사회는 사회적 질서를 유지하며 보수합니다.④ 아리스토텔레스의 인간은 사회적 동물이다는 논제를 면밀히 검토하면 인간이 사회를 통해 생산된다는 뜻이 포함되어 있음을 추론할 수 있습니다.또한 인간의 생충동을 억압하고 조절하는 사회적 기능은 정치, 문화, 종교, 교육, 법률, 습속, 규범 등과 같이 사회전반에 걸쳐 존재하며, 각기 적정한 사회적 기능을 수행할 뿐 아니라 사회구성원으로 하여금 자신의 생충동과 욕구와 맞서 갈등하게 하거나 충돌하게 하며 최종적으로 사회화된 인간, 즉 순화(馴化)된 인간을 육성하는 역할을 담당합니다. 사회는 지시하고 권유하며 강제합니다. 사회적 지시와 권유와 강제는 보이지 않는 곳 에서 은밀하고 정교하게 실현되며, 이러한 정교한 사회적 공정을 거쳐 대단위의 인간들이 그 삶을 영위하거나 보유하게 되는 것입니다.2. 인간은 왜 도덕적이어야 하는가.그러나 그 자신의 성능으로부터, 혹은 제조공정의 결함으로부터, 혹은 사회구조적 부조(不調)로부터 생충동을 사회화하는 데 실패한 이들이 생겨납니다. 사회는 이들을 체계적으로 또 합리적으로 도태시키거나 제거하는 작업을 수행합니다. 사회적 생존에 실패한 이들은 비난과 멸시와 고통과 무능과 범죄와 열악과 죄의식을 짊어지고 살며 사회로부터 소외되는 동시에 핍박의 대상으로 전락하여 모멸의 과정을 거쳐 적정하게 도태됩니다. 우리는 역사로부터 그들이 어떻게 처벌되었는가를 배웠으며, 우리의 경험으로부터 그러한 이들이 어떠한 대우를 받는가를 목격하였습니 따른 대가를 지불하게 합니다. 그러므로 우리가 우리의 잘못이나 실수를 뒤늦게 반성하고 그에 죄책감을 갖는 것은 사회의 사회화된 의식을 통한 처벌의 한 유형인 것입 니다. 이는 심리적으로 자신에 대한 자신의 환멸을 가중함으로써 불안정 한 생태를 유도합니다. 따라서 그러한 삶은 확률적으로 불안정한 생존이 될 수밖에 없으며 불온한 상태에 노출될 수밖에 없습니다.인간이 도덕적이지 않으면 안되는 이유는 그렇게 행위하지 않으면 사회적 생존이 곤란하거나 불가능하기 때문이며, 우리의 삶 전체를 대변하는것이 사회적 생존이라는 사실을 의식하고 있기 때문입니다. 우리는 사회로부터 자유로울 수 없는 존재성을 지니고 있으며 또한 자신의 성능으로 부터 자유로울 수 없는 존재성을 지니고 있습니다. 그리고 그러한 존재성 이 사회화되면 될수록 도덕의 지시와 권유가 얼마나 타당한 것인가를 이해하게 되는 것입니다. 인간은 선악(善惡)을 함께 함유하고 있는 존재입니다. 인간의 생충동(生衝動)은 선악을 문제삼지 않으며, 미추(美醜)를 고려하지 않고, 순(順)과 역(逆), 이(利)와 해(害) 따위를 계측하지 않습니다. 이는 모든 방향으로 발화하려는 역동이며, 적절하게 열려 있기만 하다면 가능한 모든 통로를 통하여 지표로 솟아오르려는 동력이기도 합니다. 그러나 그러한 동력(動力)이 사회에 내던져질 때 다른 생충동과 충돌하지 않을 수 없고, 갈등하지 않을 수 없으며, 희생되거나 희생을 강요할 수밖에 없는 것임을 인식 할 때 많은 이들은 오히려 "만인에 대한 야수" 상태보다 적절하게 조율되고 서로에 대해 조화를 지닐 수 있게 되기를 희망하게 될 것입니다. 그러므로 사회화된 의식은 우리가 우리의 삶을 보유하는 동안 보다 안정적인상태를 유지하기 위해서라도 존재 의지에 하면 안되는 것과 해야 하는 것을 명시하며 권고하는 것을 부끄럽게 여기지 않으며 기꺼워하게 될 것입니다.성직자들이나 도덕적인 사람들, 혹은 현인들은 "스스로의 양심에 따라" 행위하기를 염원하였습니다. 그들이 말하는 양심이란 그들의 삶으로부터 다.

사회과학| 2004.04.12| 4페이지| 1,000원| 조회(441)

도덕, 인간, 사회와 도덕, 개체와 역사, 인간과 도덕

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한국 사상에서의 나란 무엇인가?

.. 나, 혹은 인간이란 어떤 존재인가?Ⅰ. 불교에서의 나1. 불교사상의 본질불교의 핵심내용(붓다의 깨달음의 내용) = 불교의 근본 사상 = 불교의 근본 가르침인 과 연이 만나서 파도를 만든다.불교에서는 이세상 모든것이 인과 연이 만나서 이루어진다.파도를 비유해서 조건은 바람. 파도의 실체가 없기때문에 불교에서 공이라 부른다.연기(연하여 일어났다) - 부처님의 깨달음의 내용연기 = 공 나와 파도는 같다(우리 자신들은 오래산다고 생각하지만 그렇지 않다)나도 부모님(연)에 의해서 생겨났다 => 연기나의 실체 = 공중도(중심사상) - 어느 시간동안 머무른다.--> 붓다의 가르침 = 연기 = 공 = 중도 = 세계관(인간+자연+사회)2. 불교의 2가지 갈래대승불교 + 소승불교대승불교(한국불교) - 많은 사람을 구원할수 있다. => 나 + 다른사람(자리이타)소승불교 - 자기 자신의 깨달음.3. 한국불교 전개과정 - 인도와 중국불교의 이해1. 인도불교(삼법인, 사성제) - 근본불교, 원시불교, 부파불교, 대승불교로 전해진다.1) 대승불교 - 용수보살(공사상) + 유식사상공사상 - 연기법(이세상의 모든 것은 본질이 없다)유식사상 - 오로지 식만 있다. 식{6식:눈비코입이혀 등 → 7식:가치관 → 8식(업식):느낌, 감상 등을 저장} 다른 것은 다없어져도 8식만은 다음세상으로 전이된다.2. 중국불교(노장사상 영향을 받게된다) - 계율을 중시 율종 + 염불을 중시 정도통 + 선만하는 선종 + 법파경을 중시 천태종(한국의 천태종과는 다름) + 화엄경만을 중시 화엄경=> 이렇게 종파불교만을 중시하는 중국불교3. 한국불교통일신라시대1) 원효스님 - 왕실중심의 불교를 대중화시킴. 화엄경의 핵심인 무해를 말씀하시고 다님.대중화의 방법 - 화쟁사상(싸움을 조화시킴다) : 일심이문{진여(변화가 없는 세계) + 생멸}=> 일심이문 - 모든 것은 하나의 마음인데 두가지로 쓰인다. 이 쓰임에는 실체가 있으면 모습이 있으면 쓰일 용도가 있다.2) 의상대사 - 화엄경의 내용을 요약(화엄일성법계도), 75개의 글자로 요약, 이 세상의 존재하는 모든 것들은 둥글고 원만해서 2가지 상이 없고, 움직이지 않고 본래부터 고요하다.3) 선종(통일신라말기출현) - 즉심시불 : 깨달음을 얻는데 문자는 필요없고 마음만 알면 된다. 선 - 매 순간순간 과거 현재 미래에서 과거, 미래를 생각하지 않고 현재 이상태를 집중한 것. ==> 통일신라시대불교의 특징 : 대승교학의 발전고려시대(대각국사의천, 보조국사지눌)1) 의천 - 천태종 성립, 천태교학(법파경을 연구하는 학문)을 드높임. 교관겸수(교와 선을 함께 수행해야한다) => 교와 선의 대립을 해소하려함.2) 지눌 - 조계종의 아버지. 6조단경을 읽다가 깨달음을 얻음. 정혜쌍수(선도 하고 지혜도 닭고 두가지를 함께 겸해서 해라)==> 고려불교의 특징 : 선교의 대립과 지향조선시대1) 서산대사 - 삼가균남{삼가균남, 도가균남(도), 유가균남(인) 부처님께서 최고는 마음이라하셨다. 도교 유교 불교 모두 하나의 이치이다.}2) 직목대사 - 청정한 수양대사. 조선시대를 자랑하는 정신의 축.==> 조선시대불교의 특징 : 불교를 억압하는 정책속에서 산림불교한국불교의 특징인도불교, 중국불교의 특색을 통일신라, 고려시대, 조선시대로 이어지면서 어떠한 종파도 교도 선도 아니라 정신이 살아있는 불교이다.Ⅱ. 유교에서의 나1. 유교의 최고의 가치 = 자연에 두고 있음(문화라고 하는 것은 인간이 어떠한 자연조건과 만나느냐, 어떤 자연조건이 있느냐, 자연에 대한 연구)=> 인간과 자연과의 관계를 중시하고 연구, 어떻게 하면 자연을 닮아가고 합해질수 있나=> 이것이 중국사상의 원류, 원형이정의 이치를 중국사람들은 일찍이 알았다.=> 인의예지 - 바로 원형이정의 이치가 인간과 같다. 곧 자연의 이치와 닮아가는 것=> 중국철학의 두가지 원류==> 유가 - 자연을 어떻게 닮느냐 도가 - 어떻게 하면 자연에 합해지는가2. 선진유교(진나라 시대 이전의 유교) - 고전적인 유교1) 인이란 무엇인가?‘서로 협동하고 사랑하면서 덕으로 이세상을 이끌어 나가고 살아가는 이치’--------------------------------------------------------유교의 중심개념(자연) - 원형이정 = 정성성{자연은 정성스럽게 되지만 인간은 정성스럽다가 멈추게 되므로 계속 정성스럽게 하기 위해서 노력해야 한다. 항상 자연의 이치를 공경하고 경외해서 바라봐야 한다. 이것이 인을 실현시키기 위한 원리(성과 경)}?성과경(개인적인)?충(사회적인) - 임금과 신하, 부모와 자식, 친구와 친구유교의 개념은 바로 자연으로부터 오게되었다.자연 - 최고의 가치를 지닌 진선미=> 원형이정의 이치로 순환이 되고 있다.=> 인의예지 - 여기서 놀라움을 발견하고 인간세상에 그대로 적용해 살아볼수 있을까=> 인 - 서로 협동하고 사랑하면서 덕으로 이세상을 이끌어 나가고 살아가는 이치Ⅲ. 성리학에서의 나1. 유교 - 우리 생활속에 뿌리깊게 퍼져있음(관혼상제)제사 : 기독교(유일신)가 들어옴으로써 변형됨.?선진유교 성리학(성과 기가 합쳐진게 마음)선진유교 : 공자, 맹자, 순자를 중심으로한 인간의 삶의 모습의 외향적인 모습에 관심을 둠성리학 : 하늘이 우리에게 주어진게 성이다. 마음이라고 하는것도 성이 주체가 되어야 한다.마음이 주체가 되어서 정이 나와진다. => 기가 된다.*성(이) : 마음이 나오기 이전의 상태. 화내고 부끄럽고 수치스럽고 예의가 바라지는 기본이성이다.*기 : 이러한 성을 받아주는 그릇과 같은 것. 만물을 있게 하는 하나의 재료가 되는 것.성리학 = 신유학 = 주자학무국(형체를 가지지 않는 것) = 태극 = 이 : 만물이 있게 하는 근본원리, 하나의 원리.성리학 : 만물이 있게 하는 근본원리인 이가 있는 것.?인간의 가지고 있는 본연지성 = 인의예지(사단)본연지성과 같이 우리 인간은 기질지성이 있다.기질지성=칠정(기쁨과 분노와 슬픔, 두려움 사랑 미움 욕망)

사회과학| 2004.04.12| 3페이지| 1,000원| 조회(485)

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