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[홍보발표] 서울시청의 홍보활동 분석

서울시청의 홍보활동 분석::: PR론 ::: 박종민교수님- 발표 제5조 -발표순서1. 조직선정이유2. 정부 PR의 특징3. 서울시청과 공보관의 조직분석4. 부서별 업무소개와 3I 적용5. 문제점과 선입견6. 결론1. 조직선정 이유(1) 우리는 어떻게 계획된 PR의 영향을 받는가?(2) 정부 차원적 PR이란 어떤 것일까?(3) 마케팅 활동이 없는 PR의 목적이 무엇일까?2. 정부PR과 공보국가기관이나 행정기구의 PR을 의미하는 것으로 공보의 개념으로 쓰여옴일방적인 공보나 대국민 홍보만으로 부족하여 정부와 시민이 하나가 되는 진정한 쌍방향 커뮤니케이션이 필요시민사회의 권한 강화와 행정서비스의 선택권이 확대되는 상황 이제는 공보라는 용어보다는 '정부 PR'이라는 용어를 사용할 때2. 업무체계와 목표시민과 함께하는 열린시정 구현시민의 정보 접근성 강화시민의 시정 관심 제고시민 의견의 시정 반영시정에 대한 보도 활성화3. 서울시청 조직도3. 공보관 조직도홍보정책수립 및 홍보행정 총괄, 간행물심의위원회 운영, 시정광고,시정여론조사 업무, 시정모니터 운영, 시정여론조사심의위원회 운영3. 공보관 조직도인터넷 운영업무, 서울홍보 컴퓨터게임 관련 업무3. 공보관 조직도서울홍보관 및 시정홍보사절 운영 서울이야기 수필 및 서울 이미지맵 공모3. 공보관 조직도서울사랑, 점자판 서울사랑, 내 친구 서울 발간 시보 및 전자사보 발간, 잡지광고 및 사진 전시 홍보3. 공보관 조직도영상물 관련업무 총괄, SCN(서울시청방송)운영,3. 공보관 조직도언론에 대한 보도계획 총괄·조정3. 공보관 조직도신문매체 보도 지원 및 외신보도의 지원3. 공보관 조직도언론매체 인터뷰에 관한 사항, 방송매체 보도 지원3. 공보관 조직도4. 홍보기획팀 - 시정광고시민의 정보접근성 강화 및 시정 인지도 제고TV, 라디오, 일간신문, 잡지, 인터넷, 옥외광고 등사전사후고객공중개념실체이미지 명성 관리 / 공공정보4. 여론팀 – 여론조사 및 모니터링사전사후고객공중개념실체관계 관리시민 여론 수렴시정모니터 운영 현장모니터 운영 시정여론조사4. 홍보협력팀 – 홈페이지 운영사전사후고객공중개념실체공공정보 / 관계 관리시민의 시정 관심 제고홍보체계의 대상별 특화 능동적, 적극적 홍보매체 치별화된 컨텐츠 제공4. 홍보협력팀 – 컴퓨터게임 『버츄얼 서울』사전사후고객공중개념실체이미지 명성 관리 / 공공정보시정에 관심이 적은 컴퓨터세대를 대상가상현실에서 도시건설 및 경영4. 홍보운영팀 – 홍보관운영, 열린마당사전사후고객공중개념실체공공 정보 / 이미지 명성관리서울에 대한 종합적인 정보를 제공동영상 장비를 통해 다양한 시정정보와 주요시책 등을 홍보4. 홍보운영팀 – 수필 및 이미지맵 공모사전사후고객공중개념실체관계 관리수필 및 이미지맵 공모시민의 시정 관심 제고4. 출판관리팀 – 시정 종합 홍보지 발행사전사후고객공중개념실체공공정보 / 관계 관리서울에 대한 종합적인 정보를 제공서울 사랑 점자 서울사랑 어린이를 대상으로 '내 친구 서울'4. 출판관리팀 – 전자사보사전사후고객공중개념실체관계 관리공동체의식 함양과 바람직한 직장문화 창출홍보체계의 대상별 특화4. 영상물 제작팀 – 시청방송(SCN)사전사후고객공중개념실체관계 관리공동체의식 함양과 바람직한 직장문화 창출홍보체계의 대상별 특화4. 영상물 제작팀 – 주간 시정홍보 상영물사전사후고객공중개념실체관계 관리 / 공공정보서울에 대한 종합적인 정보를 제공“안녕하세요 서울입니다” 유선 방송 방영4. 영상물 제작팀 – 월드컵 홍보 영상물사전사후고객공중개념실체이미지 명성 관리서울에 관한 영상물들을 수합, 재편집하여 이미지를 집중적으로 홍보시정 인지도 제고4. 보도담당관 – 출입기자실 운영사전사후고객공중개념실체옹호시정에 대한 보도 활성화취재편의 제공을 위해 쾌적한 환경유지 및 필요사항 적극 지원4. 보도담당관 – 보도자료 제공사전사후고객공중개념실체설득 / 공공정보보도자료의 체계적 관리 및 적기 제공시정에 대한 보도 활성화4. 보도담당관 – 왜곡보도 정정조치사전사후고객공중개념실체옹호능동적인 해명을 통한 시정의 신뢰성을 제고시정에 대한 보도 활성화5. 문제점과 선입견오래된 관행처럼 내려온 정부의 정책 시행은 국민들의 참여를 배제한 채 일방적으로 추진된다!마케팅적 요소가 없어, 고객 지향적이지 못하고 비효율적이다!정부 PR이라 제약과 한계가 있을 것이다!정부 PR에서의 큰 위기는 없을 것이다.6. 결론- 고객과 공중의 이익을 동시에 만족하는 PR 사례가 대부분어느 기업의 홍보보다 공중에게 정보를 제공하고, 계도하는 목적이 많았다관계관리 차원에서 쌍방향적 커뮤니케이션활동이 강하게 이루어지고 있음{nameOfApplication=Show}

경영/경제| 2003.11.19| 31페이지| 1,000원| 조회(603)

홍보, 서울시청, 홍보활동, 홍보부

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[언론사상] 영국의 자유주의 사상가(밀턴,홉스,로크,흄 비교) 평가A+최고예요

■ 목차1. 생애2. 저작물과 사상3. 언론사상4. 사상의 비교1. 생애(1) 존 밀턴- 고난을 꽃피운 신앙의 대 서사시밀턴은 존 버니언과 더불어 17세기 영문학을 대표하는 청교도 작가다. 밀턴은 예술에 있어서 위대하기 이전에 인생에 있어서 위대했다. 밀턴은 1608년에 런던의 브레드가에서 태어난 위대한 서사시인이다. 프로테스탄트로 개종한 후 런던으로 나와 공증인 노릇을 하고 있던 그의 아버지는 유능한 장로교 목사 토머스 영을 가정교사로 두고 어린 밀턴에게 철저한 예능교육을 시켰다. 목사가 되길 원했던 밀턴은 1625년 케임브리지 크라이스트 칼리지에 입학했다. 그곳에서 지도교수였던 윌리엄 차펠과의 의견 충돌로 한 학기동안 정학당했다가 복학, 우수한 성적으로 졸업하였다.1632년 석사 학위를 받은 후 그는 목회의 꿈을 접고 곧장 은퇴한 아버지가 머무르던 해머스미스로 가 많은 고전을 읽고 즐기며 시인으로 살았다. 3년뒤 아버지와 함께 호튼으로 집을 옮겨 거기서 4년간 머물렀다. 이 시기를 흔히 호튼시대 또는 목가시대라고 한다. 이 목가시대에 쓴 대표적 작품들은 청교도적인 이상주의를 지향하고 있는 랄레그로 (쾌활한 사람)와 일펜세로소 (사색적인 사람),청교도적인 에토스를 가장 잘 표명한 아카디스 와 코머스 , 그리고 케임브리지 시대의 절친한 친구였던 에드워드 킹의 죽음을 애도한 리시다스 가 있다. 밀턴은 1638년부터 1년간 이탈리아를 여행하면서 많은 자신감을 얻었다. 호튼시대가 작시(作詩) 능력을 길러준 때라면 이탈리아 여행은 자신감과 함께 조국의 문화와 국어를 새롭게 인식하게 된 때였다.여행 중에 주교전쟁이 일어나 그리스까지 여행하려던 생각을 바꾸어 귀국했지만 전쟁은 끝난 뒤였다. 밀턴은 런던으로 나와 사설 기숙학교를 열고 학생들을 모아 가르쳤다. 우선 밀턴은 그 당시 8세와 9세였던 누님의 아들 존과 에드워드 필립스를 가르쳤다. 세인트폴 학교와 크라이스트 칼리지에서 배웠던 것을 토대로 아주 엄격하게 교육했다.포리스트 힐의 보안판사이며 유명한 왕당파 정치지도자였에 있는 작은 마을인 링턴에서 태어났다. 그가 열살이 되었을 때 영국에서는 내란(청교도 혁명)이 일어났는데, 그의 아버지는 의회파 군대에 들어가 싸웠다. 의회가 승리함으로써 로크는 당시 전국에서 가장 좋은 학교였던 웨스트민스터에서 다음으로 옥스퍼드 대학 안에서, 또 크라이스트 처치 대학에서 교육을 받았다. 학위를 받은 다음에 그는 옥스퍼드 대학에 남아서 고전을 강의하라는 권유를 받았지만, 당시에는 옥스퍼드나 케임브리지에서 강의하고 있는 사람들은 사실상 모두 성직자가 되지 않을 수 없었기에 그는 그것을 원하지 않고 대학을 떠나서 외교관 생활을 시도한다. 그러나 곧 포기하고 그는 의사가 되었다. 그러나 그는 완전한 의사로서의 학위를 수여 받을 수 있도록 대학 당국을 설득할 수 없었다. 1666년 휘드당의 수령 샤프츠베리 백작의 시의 겸 가정교사로 종사하다가 후에 그의 정치고문적인 역할을 하였다. 백작이 실각된 후 1683년부터 네덜란드에 망명했다가 1689년 명예혁명의 성공에 따라 귀국하였다. 그는 네덜란드에 있을 때에 자유주의 사상을 배우게 되는데, 그가 집필한 인간오성론 은 인식론에 있어서 경험설을 확립한 철학상의 획기적 산물이었다. 그는 남은 여생을 에섹스에서 저작생활로 보냈으며 명예혁명이 일어 난지 몇 달 안에 통치이론 을 출판했다는 사실로 명예혁명의 철학자로 알려지게 되었다.(4) 데이비드 흄데이비드 흄은 1711년 스코틀랜드의 에딘버러에서 태어났다. 그의 가족은 그가 법률가가 되기를 바랐지만 그는 당시 문학에 대한 열정에 사로잡혀 있었으며 "철학과 일반 학문의 연구를 제외한 모든 것에 대해 참을 수 없는 혐오를 느낀다"고 자서전에서 술회했다. 하지만 흄의 아버지는 아들이 좋아하는 것들을 추구하게 할 수 있을 만큼 넉넉하지 못했으므로 그는 브리스틀에서 사업을 했다. 이 일은 성공적이지 못했으므로 마음에 맞지 않는 일을 몇 달 한 뒤에 그는 프랑스로 가서 글을 쓰는 일에 전념하고 금전의 부족은 철저한 검약으로 메꾸기로 결심했다. 프랑스에서 보낸 1734년에하는 것이며, 그 목적은, 작중에서 활약하는 악마 사탄의 강렬한 성격 때문에 때로 반대의 인상을 주기도 하나, 대체로 달성되었다고 할 수 있다. 이어서 내놓은 복낙원 과 투사 삼손 은 71년에 1권으로 출판되었다. 복낙원 은 광야에서 그리스도가 사탄의 유혹을 물리침으로써 그가 최후의 시련에도 이겨낼 수 있음을 보여 준 대 서사시로, 더욱 그리스도의 인간적인 역할로서 인간이 견고한 성실과 신의 의지에 대한 겸손한 순종을 가지고 행하면 어떤 일을 할 수 있는가를 가르친 것이고, 투사 삼손 은 구약성서에 나오는 영웅 삼손이 자신의 비참함과 치욕에만 마음을 빼앗기고 있던 상태에서, 마음을 돌이켜 사심 없는 겸손과 억제를 배워 정신적으로 힘을 회복한 결과, 자신을 재차 신에게서 선택받은 전사라고 느끼게 된 과정이 묘사되어 있다.실낙원의 초판은 10권이었으나 제2판(1674)부터는 12권으로 구성된 대규모 작품이며 구약성서 의 창세기 를 소재로 아담과 이브의 타락과 낙원추방을 묘사한다. 1 2권에서는 불굴의 투지와 영웅적인 기개를 보이기조차 하는 사탄과 그 무리들, 4~6권은 낙원의 축복과 천지창조에 대한 천사 라파엘의 묘사, 9 10권은 타락 후에 사탄과 아담 및 이브에게 찾아온 저주와 고통, 나머지 11 12권은 인류 역사와 구원에 대한 희망으로 이루어져 있다. 밀턴은 1640년경부터 베르길리우스의 서사시를 능가할 만한 그리스도교 서사시를 쓸 계획을 가지고 있었다. 그러나 청교도혁명으로 인해 이 계획을 20년 정도 늦출 수밖에 없었다. 이 작품은 서사시라는 고전문학의 형식에 인간의 원죄와 구원의 가능성이라는 그리스도교적 내용을 성공적으로 융합시킨 걸작으로 평가되고 있다. 실낙원 의 주제가 사탄의 유혹에 패배한 아담과 이브의 낙원 상실이라면, 복락원 은 제2의 아담으로 불리는 예수 그리스도가 사탄의 유혹을 이기고 인류에게 상실한 낙원을 회복시켜준다는 것을 주제로 한 작품이다. 이 작품은 실낙원 을 읽은 한 청년의 '낙원 발견'을 주제로 한 속편을 써달라는 요청에 의해 권력이 처음의 계약 조항을 위반했을 경우, 계약의 주체인 국민들이 절대 권력을 무효로 만들어 버릴 권리도 지닐 수 있다. 이런 까닭에, 홉스의 주권 이론을 단순히 절대 권력을 정당화하는 논리에 불과하다고 비판하기는 곤란하다. 다만 인간을 자기 자신의 생존과 욕구만을 충족시키기 위해 행동하는 이기적인 존재로 보았다는 점에서 비판의 여지가 있기는 하다.홉스의 주권 이론은 정치학의 발전 과정에서도 무척 중요한 의의를 지니는 것으로 평가받는다. 그도 그럴 것이, 홉스는 정치 공동체 또는 국가를 어디까지나 개인의 생존을 위한 인위적인 구성물로 보았기 때문이다. 정치 공동체의 출발점은 구성원의 동의에 있고, 개인은 국가 이전부터 가지고 있는 자연권을 보유하고 있는 존재라는 점을 홉스는 분명히 했던 것이다. 홉스 이전까지는 국가가 신의 뜻에 바탕을 두고 있다는 인식이 지배적이었다. 홉스로 인해서 비로소 국가는 '하늘에서 땅으로' 내려오게 된 셈이다.도덕과 신앙을 배격하는 무신론자이자 절대 권력의 옹호자라는 비판 속에서 외로운 삶을 살았던 홉스였지만, 그의 주장은 시민의 자발적 동의와 계약에 기초한 국가만이 정당성을 지닐 수 있다는 근대 서구의 자유주의적 정치사상의 기반이 되었다.(3) 존 로크망명생활 동안 각지를 전전하면서 여러 학자들과 친교를 맺고, 귀국 후 종교 관용에 관한 서한 (1689) 제2서한 (1690) 제3서한 (1692) 통치이론 (1690) 인간오성론 (1690) 등을 간행하여 국내외에 이름을 떨쳤다. {데카르트철학과 I.뉴턴에 의해 완성된 당시의 자연과학에 관심을 가졌고 반 스콜라적이었다. 인간오성론 은 그의 영향을 바탕으로 G.버클리, D.흄에게로 계승되었던 경험론과 내재적 현상론의 입장에서, I. 칸트에 이르러 결실을 보게 되는 인식을 근본 과제로 제기하여 논술한 저서이다.제1권에서는, 먼저 R.{데카르트나 케임브리지 플라톤 파의 본유관념과 원리를 부정하고, 그 위에 제2권에서는, 인지는 모두 감각과 반성이라는 경험을 통하여 얻어지는 단순관념에 유래 인상들도 우리의 정신 속에서는 찾을 수 없기 때문이다. 그는, 관념들은 항상 개체에 대한 것으로 추상된 보편자에 대한 것은 아니라고 주장했던 버클리의 견해에 따라서 추상 혹은 일반관념을 설명했다. 그리고 서로 닮은 관념들은 함께 연합되며 하나의 개별관념은 결합된 한 무리의 관념들을 "대신할" 수 있다고 주장했다.모든 것을 합리적인 과학의 잣대로 판단하는 오늘날에도 여전히 과학으로는 설명할 수 없는 것이 있다. 그중 대표적인 것이 '기적'이다. 기적은 절대자의 존재를 입증하는 증거로서 사람들을 종교로 끌어들이는 중요한 요소이다. 영국 경험론의 대표적인 철학자인 데이비드 흄은 기적을 자연 법칙의 위반으로 정의한다. 그리고 경험론에 따르면 기적을 믿는 것은 자연 법칙을 믿는 것보다 비합리적인 것이며 기적이 종교를 지지하는 객관적인 경험적 증거가 될 수 없다고 주장한다. 흄은 이 책에서 기적에 대한 비판을 통해 미신과 광신을 거부하고 계시와 신화적인 토대 위에서 인간 본성에 반하는 온갖 광신적인 종교적 실천을 강요해온 기성 종교를 비판함으로써 계몽주의자이자 종교 개혁론자로서의 면모를 보여준다. 이 책은 참된 종교의 본질은 물론 불안정한 삶에서 기적을 바라며 살아가는 현대인들에게 기적의 진정한 의미를 일깨워줄 것이다.3. 언론사상(1) 존 밀턴언론인으로서의 밀턴의 사상은 아레오파지티카 로 대표할 수 있다. 여기서 밀턴은 주요한 세 가지 종류의 자유, 즉 종교적 자유, 가정의 자유, 시민적 자유를 제시한다. 밀턴의 아레오파지티카 가 갖는 의미는 검열의 관행에 대한 학문적 역사이고, 교회의 가르침에 복종해야 한다는 법을 제정코자 했던 교회의 노력에 반대하는 조심스런 선전이며, 이성, 논리, 합리성, 그리고 책의 경이로움을 노래한 우아한 찬송이며, 무엇보다도 열린 마음에 대한 열정적인 확신이다.밀턴의 사상의 시작은 인간은 선천적으로 선한 존재라는 가정에서 시작한다. 그리고 죄악은 정치적인 무지라 단정 지었다. 그리고 신자들을 악으로부터 멀어지게 하기 위해 교회가 검열의 위다.

인문/어학| 2003.11.19| 14페이지| 1,000원| 조회(1,941)

자유주의, 홉스, 흄, 로크, 밀턴

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[중국철학] 원시유가의 덕목들과 도덕원리 요약문

1. 서론; 德의 理論인간에 대한 학문의 다양성으로 인하여 인간에 관한 지식들은 늘어나고 있다. 하지만 역설적으로 대부분의 사람들은 인간에 대한 정체성에 대한 혼란과 불확실성이 더욱 커지고 있다. 이는 이와 같은 지식들이 하나의 일관성 있는 體系를 갖지 못하고, 이전의 여러 가지 전통들의 조각들이기 때문이다.이러한 현실 속에서, 德을 중심으로 儒家 사상을 거슬러 보는 것은 의의가 있으리라 생각된다. 따라서 儒家의 도덕 원리를 살펴보고, 이에 따라 儒家의 德目들을 재검토 하겠다.2. 原始儒家의 德目들2-1. 中國古代社會와 德德이나 德目들은 사회적 특성에 따라 相對的이다. 보편적으로 동양에서는 道德性 , 德性 의 의미와 사회적 능력의 의미 두 가지로 해석되고 있다.商代의 德은 주술적 종교적 의미가 강했다. 德이란 太陽神 또는 太陽의 明目을 지닌 天帝가 베푸는 생명력이고, 聖人의 원초적 면모는 이와 흡사한 성격을 가지고 있었다. 하지만 殷周의 교체기에는 天命을 받는 일이 항상적이거나 고정적일 수 없으며, 上帝나 天은 오직 德있는 사람에게 天命을 준다는 생각으로 變貌하였다. 이는 처음에는 권력의 합리화를 위한 정치적 천명사상으로 시작되어 후에 도덕적 천명사상으로 흐르게 된다. 즉 西周시대에 와서는 上帝는 오직 德있는 者에게만 天命을 受與한다는 인식으로 정립된 것이다. 이렇게 德의 개념은 宗敎적인 의미에서 修德의 의미로 변모하여 인간적인 개념으로 정립되었다.2-2. 原始儒家의 德目들修德은 修身의 사상으로 이어져 儒家의 도덕 형이상학의 기초가 되었다. 그리고 修德의 사상으로 인간의 신앙의 근거도 점차 神으로부터 자신 행위의 謹愼과 努力으로 전이 되어갔다. 이렇게 내면적 집중을 강조하는 덕목으로는 敬과 誠이 있다.敬은 유가의 중요한 덕목으로서 사람의 정신이 고도로 집중되어 자기의 책임 의식 아래 관능적인 욕망 등을 해소하고 자기 주체의 적극성과 이성작용을 드러내는 것으로, 敬虔과 恭敬등으로 해석할 수 있는 개념이다. 精誠, 眞實, 誠實등으로 해석되는 誠은 자기기만이나 자아분열이 없이 자아가 고도로 집중된 상태를 가리킨다. 특히 자기노력을 강조하는 儒家思想에서는 誠이 가장 중요한 덕목이 되었다.유가의 윤리 사상은 크게 家族과 社會라는 두 가지 차원이 골격을 형성하고 있다. 가족적인 인간관계는 天倫으로서 가르치지 않아도 본래적으로 형성된 개념이다. 대표적 덕목으로는 부모에 대한 자식의 孝, 자식에 대한 어버이의 慈, 형에 대한 동생의 悌등이 있다. 사회적인 인간관계는 인위적인 노력으로 형성되는 忠과 信을 들 수 있다. 忠은 속마음으로서 眞心을 가리키는 것이라는 의미가 있고, 사사로움을 극복한다는 公의 의미가 포함되어있다. 信은 朋友사이의 信義를 가리키며, 信義의 덕은 모든 사회적 관계의 기초이고 모든 덕의 기초가 된다고 해석하고 있다.유교에서 각 개인에게 요구하는 근본적인 덕목들은 五德 혹은 五常이라 지칭되는 仁義禮智信이 있다. 그 덕목들 중에 가장 우선시되는 仁은 孟子가 惻隱之心에서 나온다고 말했듯이 기본적으로는 타인에 대한 관심, 애정, 동정심을 갖는 것으로서 도덕적 행위의 근간이 되는 덕이다. 義는 孟子가 羞惡之心에서 나온다고 말했듯이 정의감과 의협심에 바탕을 둔 덕이다. 유가에서는 義를 利와 대비되어 설명하고, 仁이 사람의 心性에 관련된다면, 義는 사람의 行爲와 관련된다. 禮는 孟子가 辭讓之心이라고 표현한 것처럼 양보하는 마음이다. 그리고 中庸의 원리에 따른 절제이고, 인간이 지켜야 할 규범을 제도화 한 것이다. 仁義가 실절적인 德目들의 내용이자 핵심이라면, 禮는 그것의 외적인 측면인 형식이 된다. 智는 孟子가 是非之心이라 정의한 것처럼 인식의 측면에 주안점을 둔 옳고 그름을 따지는 마음이다. 이러한 도덕적 판단력은 후천적 교육에 의해서 더욱 확충되어야 하지만, 근본적으로는 선천적으로 품부받는다고 원시유가는 생각한다. 맹자는 그것을 良知라고 표현한다.3. 儒家의 道德原理3.1 孟子; 楊墨의 극복과 道統의 확립孟子는 자신이 孔子의 도를 이어받아 공자사상의 핵심을 파악하고 있다는 자긍심이 충일했다. 그런데 孟子는 道統의 위기를 의식할 때 楊朱와 墨子를 늘 거론했다. 그들은 공자 사상의 가장 위험한 대적자들 이면서도, 유가 윤리설을 정립하는 데 있어서 논리적으로 매우 주요한 라이벌들이기 때문이다. 즉 孟子는 楊朱나 墨子의 입장을 설정하고, 이들을 조합 자양함으로서 유가윤리의 이론구조를 분명하게 세우고자 한 것이다.楊朱는 老壯의 선구가 되는 사상가로서 자기 정강이의 터럭 하나를 뽑아서 천하를 이롭게 한다고 해도 그런 일을 하지 않았다 라고 말할 정도로 자기의 생명을 가장 중시하는 철학을 가지고 있다. 세상의 명예나 재물 등 그 어떤 것도 내 생명보다 중요할 수 없기(輕物重生) 때문에 모든 사람은 자기중심으로(爲我), 자기의 생명의지에 따라 사는 것이 최선으로 삼는다. 墨子는 이마에서 발끝까지 자기 몸이 닳아 없어지도록 천하를 이롭게 하는 일이라면 실천하였다. 라고 하였듯이 보편적 박애주의자이다. 그리고 차별 없는 사랑(兼愛)만이 인간의 분쟁을 해결할 수 있다고 말했다.3.1 儒家理論의 理論構造유가의 입장에서 한 개인의 행동 방향을 정하는 원칙을 추출해 본다면 다음 세 가지로 말할 수 있을 것이다.첫째는 求心의 원칙으로 세계에서 가장 중요하고 귀중한 것은 나의 모모가 생명이며, 모든 인식과 실천의 출발도 나 자신으로부터라는 것이다. 둘째는 遠心의 원칙으로 인간은 자기의 사사로움을 극복하고, 가족, 나라, 천하로 실천을 넓혀나감으로서 궁극적으로 大同사회를 추구할 때 가치 실현을 최대화할 수 있다는 원칙이다. 그러나 정작 孟子가 공자를 이어 道를 자각했다고 자부하는 점은, 이 두 가지 원칙을 극복한 相互性의 원칙에 있다. 孟子는 공자가 仁의 실천방법으로 제시한 忠恕와 中庸의 道에 의하여 새로운 단계로 나나갈 수 있었다.) 求心의 원칙1 나의 몸과 생명이 세상에서 가장 먼저 긍정되어야 한다.儒家는 인간이 이 세상에 태어난 것은 최고의 축복이고, 무엇보다도 自我와 生命을 긍정하는 입장을 취한다. 이는 孝의 사상과 관련된다. 부모가 온전하게 낳아준 몸을 평생 동안 잘 지키어 온전한 상태로 죽음에 임하는 것이 효도의 근본이기 때문이다. 따라서 나를 낳아준 부모와 天地에 대하여 恩惠를 입고 있으며, 이에 감사하고 나를 지키는 것을 우선적인 의무로 생각해야 한다. 따라서 자기의 생명에 대한가치와 정당성을 인식하는 것은 인간의 존재이유에 대한 기초가 되는 것이다.2 모든 인식과 실천의 출발점으로서의 실존적 자아의 자각가치는 근본적으로 정신적이고 내면적인 것에 뿌리를 두고 있다. 또한 모든 것은 나의 책임이고 내 탓이다. 그래서 위로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 모든 사람은 修身을 근본으로 삼아야 한다.) 遠心의 원칙1 우리는 실천에 있어서 이기심을 극복하여 사사로움을 버려야 한다.(大公無私)유가의 관점에서 보면 公平無私와 克己復禮로 사사로움을 극복하는 것이 도덕의 관건이다. 우리는 公平한 禮를 따라야 하며 사사로운 욕망이나 관심은 극복되어야 한다.2 우리는 인식에 있어서 자기의 관점을 무한히 넓혀 나가야 한다.우리는 小我적 안목과 인식을 극복해야한다. 孟子에 의하면 우리는 관점을 무한히 넓혀야 하며, 천하의 관점에 도달했을 때 大丈夫라 할 수 있다. 또 孟子는 자기 마음에 조금도 부끄러움이나 굽힘이 없어서 浩然之氣가 저절로 길러지면 天人合一의 경지에 갈 수 있다고 한다. 그리고는 사사로움이 극복된 이상사회를 大同사회로 제시하고 있다.) 相互性의 원칙서로 대립되는 求心의 원칙과 遠心의 원칙이 맞서 있을 때, 이를 조정할 수 있는 방법이 상호성의 원칙이다.1 儒家윤리의 황금율 : 서로 입장을 바꾸어 놓고 생각한다.(易地思之)개인적인 생각에 치우치거나 일방적으로 어떤 일을 결정하는 오류에서 벗어날 수 있는 원리가 易地思之이다. 유가의 사상가들은 易地思之할 수 있는 理性의 능력이 사람에게 보편적으로 있다고 믿고, 이를 통해서 우리는 객관적인 도리에 맞게 처신할 수 있는 것이다.이런 관점을 먼저 제기한 것은 孔子의 忠恕이다. 소극적인 恕는 남이 나에게 해서 내가 원하지 않는다면 나도 그런 일을 남에게 베풀지 않는 것이고, 적극적인 忠은 내가 서고자 하는 위치에 남을 세워주고, 내가 달성하고자 하는 일을 남에게 달성케 한다는 것이다. 孟子는 똑같은 人類라면 서로 입장을 바꾸어 놓아도 판단이 일치할 것으로 보기에 나를 미루어 남을 헤아리라(推己及人) 말하고, 나아가 矩之道를 제시한다.2 현실에서의 실천; 물은 웅덩이를 채우고 흘러간다.(盈科而進)利他的인 태도는 매우 필요하지만, 현실적 제한을 가진 인간으로서는 절차를 가지고 시행할 수밖에 없다. 그러니 사랑을 베풀음에 있어서도 완급의 순서가 있다. 孟子는 타자에 대한 우리의 사랑이 親親仁民愛物로 순서적으로 확대되어야 한다고 방법적 차별애를 주장했다. 물론 궁극적인 목표는 大同 사회의 실현이다.4. 儒家道德의 再吟味4.1 德目들과 道德原理와의 관계) 仁은 가족적 사랑(天倫)에서 출발하며, 求心의 원칙에 조응된다.仁은 근본적으로 가족적 사랑에서 출발한다. 그런데 혈연적 가족 사랑이란 自己愛의 연장이며 이는 자연발생적인 것이다. 따라서 道德原理로 말하자면 그것은 求心의 원리에 속한다. 물론 仁에는 이타적 성격이 있지만, 그 사랑이 우선 가족 사랑에서 출발하기 때문에 이것은 본질적으로 자기애의 연장인 것이다. 그러므로 仁의 본질은 孝悌가 될 수밖에 없다. 인간이 원초적으로 自己愛의 확대인 家族愛를 갖는 것은 天理이다.) 義는 사회질서(人倫)의 이념이며, 遠心의 원칙에 조흥된다.義는 인위적이고 당위적인 성격을 갖는다. 仁이 가족사랑에 바탕을 두고 있다면 義는 사회적 차원에 바탕을 두고 있다. 仁이 자발적 · 자연적인데 비하여 義는 사회적 차원에 바탕을 두고 있다. 孟子는 父子有親, 君臣有義라 하며 義는 사회적 관계(君臣)에 요구되는 덕이라 말했다. 義의 정신은 사회적 당위로서 나온 개념이며, 이것은 仁과 구별되어 遠心의 원칙에 조응된다고 할 수 있다.

인문/어학| 2003.11.19| 5페이지| 1,000원| 조회(437)

유가, 철학, 맹자, 공자, 중국철학

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[언론사상] 플라톤과 아리스토텔레스의 언론사상 평가A좋아요

1. 들어가며언론은 사회 내에서 다양한 역할을 수행하고 있다. 하지만, 시대와 상황에 따라 그 주된 역할 또한 유기체적으로 변모하고 있다. 이러한 언론의 변화를 가져오게 한 통치의 양분화 된 개념은 질서와 자유로 대표할 수 있을 것이다. 질서와 자유 중에서 어떤 것이 이상적인 개념인가에 대한 논란은, 역사 속에서 두 개념의 전복만큼이나 가치 평가가 어렵다. 어떠한 차원에서 접근하느냐 하는 선입견적인 입장에 따라 전혀 다른 결과를 양산할 수 있기 때문이다. 하지만, 분명한 것은 국민들과 시대의 변화에 따라 그 둘 사이의 중용을 찾는 것이 언론의 역할이라고 볼 수 있을 것이다.노무현 정부가 들어서면서, 언론은 통치의 수단에서 멀어지고 다수의 대중들에게 돌아오는 경향이 강해지고 있다. 이는 미리 언급한 자유 개념에서의 언론의 역할이 두드러지게 된다는 것이다. 이러한 현상은 민주주의와 윤리적인 차원에서 볼 때 바람직하다고 볼 수 있다. 언론을 누리게 된 대중들의 정치 참여가 원활해지고 통치는 투명해지고 있다. 하지만, 자유로 지나치게 편중된 언론은 수많은 문제들을 야기하고 있다. 노사분규가 일어나고, 정책 실행이 어려워지고, 통치 권력에 대한 위엄과 권위가 사라져가고 있는 것이다. 언론으로 인해 깨우치고 힘을 얻은 대중은 저마다 자기의 이익을 주장하고 나서게 되었다. 이처럼 언론에 있어서 자유의 부각은 보다 인간적이고, 이성적이며, 합당하다 평가할 수 있지만, 통치 질서의 개념에서는 부정적인 결과를 낳고 있는 것이다.하지만 언론이 통치 권력의 편에 있었을 때가 있었다. 언론은 대중을 위한 것이 아니라 소수 통치자들이 질서유지와 집단의 발전을 위해 언론을 그들의 도구로서 사용하였다. 수많은 인권 탄압과 비인간적인 일들이 벌여졌지만, 빠른 속도의 집단의 성장이 있었다. 그리고 지금까지도 대중들이 통치에 보다 많은 참여가 이루어지고 있다고는 하지만, 권력과 정치는 대중들이 상상할 수 도 없는 곳에서 이루어지고 있고, 언론은 그것들을 감추고 대중을 교화하는 역할을 수행하고 플라톤 사상의 기본은 이데아론에 기초하고 있다. 이데아론을 말하자면, 모든 사물과 사람 등의 모든 현상은 허상일 뿐이고, 대부분의 사람들이 그것이 진실인양 믿고 살아가고 있지만, 그것들의 근원이자 근본은 다른 곳에 존재한다는 것이다. 그리고 그러한 이데아는 일부 깨어있는 사람들만이 볼 수 있다고 말한다. 즉 감각적 경험을 바탕으로 하는 지식은 참다운 지식이 아니기 때문에 완전한 사물의 본질인 이데아의 세계 를 모방해야 하며, 최고의 이데아인 선의 이데아 를 모방해서 이를 실현해 가는 것이 참된 삶이라는 것이다. 여기서 출발한 그의 사상은 철인 정치를 강조하게 된다. 즉 진실을 볼 줄 알고, 진실을 아는 소수 엘리트에 의해서 집단이 통치되어야만 바른 방향으로 집단이 나아갈 수 있다는 것이다. 소수의 지식인만이 완전한 사물의 본질인 이데아를 볼 수 있고, 그들에 의해서 이데아를 모방한 삶이 가능하기 때문이다.반면 허상의 노예나 다름없는 무지한 대중들의 의견은 집단의 발전을 저해할 뿐이라고 말한다. 일반 대중에게 필요한 것은 지혜도 용기도 아닌 바로 절제이다. 사회의 질서라는 정의 국가를 실현하기 위해서는 각 계급에 맞는 덕목을 실천해야한다. 국가는 도덕적 권위가 명하는 대로 행동하고 또한 이 권위를 서민계층의 통치를 위해 행사하는 현인들, 즉 통치자 계급이 장악하는 귀족적 정치형태가 이상적이다. 이러한 기본적인 전제위에 국가가 의견이나 토론에 대한 엄격한 통제를 통해 정치적, 문화적 통일을 이룩하고 그것을 강제하는 것에 정당성을 부여한다. 질서와 평화를 확립하고 유지하는 것이 권력의 최고 가치이며, 권력이 결정한 것은 정당한 최고명령이기 때문에 그에 대한 여론은 고려할 필요가 없다는 것이다. 그리고 플라톤의 사상에 따른 이상적인 국가의 행복은 소수 계급의 행복이 아닌, 집단 전체의 행복만이 진정한 행복이라고 말한다. 국가에는 많은 단계로 우열의 차이가 있고 국가가 완전무결하기 위한 필요조건은 올바로 질서가 잡혀 있어야만 하는 것이다. 질서를 위해서는 계급간의 소임언론에 대한 통제권을 행사했다. 정부정책에 대한 협력을 전제로 인쇄특허를 내주거나 개개의 인쇄물에 대한 발행허가제도, 검열, 반역과 치안방해라는 법적 올가미를 씌우는 방법으로 언론을 간섭하고 제어하였다. 언론이라는 도구는 특정 계급의 의사를 대변하는 기구가 아니라, 집단 전체의 통치를 위한 수단으로서 사용되었다. 궁극적으로 무지한 대중들에게 이데아를 가르쳐 주기보다는 허상 속에서 질서 있게 길들여지는 것이 집단을 위해 바람직하고, 그러한 질서야 말로 모든 구성원의 고른 행복이 될 수 있다고 보는 관점인 것이다. 그리고 언론이야 말로 통치자들만이 알고 있는 참된 이데아를 대중들에게 제시해 줄 수 있는 가장 효과적인 도구로서의 역할을 하게 되는 것이다.플라톤의 사상을 비판적으로만 바라볼 이유는 어디에도 없다. 그것 또한 다른 시각을 가진 사람들의 편견이다. 플라톤의 정의국가에는 엘리트만이 필요한 것이 아니다. 그들만을 위한 사회 모델도 아니다. 모든 계급은 다른 계급을 서로 필요로 한다. 사실 그러한 필요가 계급을 만들었다 해도 과언이 아니다. 플라톤 국가의 가장 큰 오해는 소수 지식층이 대중을 이용한다는 판단이다. 하지만 플라톤 사상속의 국가와 언론은 특정 계층의 이익을 대변하기 위해 만든 궤변적인 것이 아니다. 오로지 모두의 행복을 위한 가장 효율적인 방법인 것이다. 질서야 말로 어느 무엇보다 가장 큰 집단의 행복이기 때문이다. 그래서 분배와 균형의 차원에서 볼 때, 그리고 통치의 차원에서 볼 때, 플라톤의 사상은 가장 이상적인 모델이 되는 것이고, 언론 역시 통치의 수단이 되었을 때 이상적인 역할을 하고 있다는 결론에 이를 수 있다.하지만, 역사의 본성상 대중과 통치는 양분되어 서로의 이익을 챙기는 서로 다른 집단으로 변질되었다. 그리하여 대중은 자유주의와 민주주의적인 언론의 역할을 강조하여 그들의 입장과 이익을 대변해주기를 바라고 있다.3. 아리스토텔레스의 언론사상모든 사상의 방향은 그 시작에서 연루한다고 볼 수 있다. 플라톤의 경우 이상과 정의로부터 시작리스토텔레스는 플라톤의 이데아론과 달리 사물을 이분법적으로 생각하지 않고 모든 성찰 속에는 하나의 근본적 신념이 나타나 있다고 말한다. 궁극적으로 실재는 우리의 주위에서 볼 수 있는 바와 같은 구체적 · 개체적인 사물로 되어 있다는 것이다. 그리하여 플라톤의 이상국가 보다는 개개인 실체 즉 사회를 구성하는 대중들 각각의 가치를 중요시하게 되었다. 그리하여 아리스토텔레스를 근본으로 하는 언론 사상은 대중 개개인에 초점을 두게 되었다.아리스토텔레스 역시 인간의 사회성을 중요시하였다. 그는 인간은 정치적 동물이라고 말하면서 국가의 구성원이 되는 것은 천성적인 것임을 강조하였다. 한 국가의 일원이 아닌 자는 인간이상의 존재인 신이거나, 이하의 존재인 짐승이거나 어느 쪽일 수밖에 없다고 말한다. 인간이 자기의 본질을 충분히 발휘하고자 한다면, 자기가 가진 몇 가지의 소질이나 능력을 성취하고자 한다면, 그리고 인간의 고유한 초월성과 행복을 누리고자 한다면, 사회적인 생활을 통해서 자기에게 부과된 소임을 다하지 않으면 안 된다고 강조한다.하지만 아리스토텔레스가 플라톤의 이상국가와 대비되는 점은 그는 개개인의 이성의 지배를 중요시했다는 점이다. 오히려 자신의 이성의 지배를 받지 못하는 사람은 플라톤 보다 더 극단적으로 노예로서 표현하였다. 그러한 사람들을 자연적 노예라고 말하며, 그들은 자신의 국가 통치에 참여할 만한 충분한 이성을 갖지 못하고, 자연적 지배자인 다른 사람들의 이성과 명령에 따르는 데서만 꼭 이득을 보려고 하는 사람들이라고 한다. 아리스토텔레스가 전제하는 대중은 정치 생활에의 참여가 허용되는 노예가 아닌 시민들이었다. 그리하여 이성적 생활을 인간의 특유한 생활로 본 것과 같이 사색을 인간의 최대 영광으로 여겼다. 그의 가치는 현실적 문제를 위한 판단의 기준이 될 이상을 그리는데 있었던 것이 아니라, 실제로 따라야 할 최선의 방법을 정하는 데 있었던 것이다.국가는 사람들로 하여금 잘 살 수 있게 해주기 위해서 생겨났으며, 잘 살 수 있게 하기 때문에 존속해 가직책을 맡기고, 비판하는 권리를 국민 대중에게 부여하고자 하였다. 그리고 하나의 국가를 너무 방대한 통일체로 만들지 않도록 하였으며, 국가의 본질을 복수성에 두었다. 권력 분할의 원리를 실제적으로 가장 훌륭한 절차이며, 이론적으로는 가장 건전한 이념이라고 말한다. 그리고 아리스토텔레스적 조화와 균형은 서로 영향을 주고받으면서 협조하는 여러 요소들이 공통적인 목적을 지향함으로써 성취하여야 한다고 말하고 언론과 통치자는 실천에 있어서 사람이나 국가가 다루지 않으면 알 될 요건들을 사람들에게 알리는데 그 의의가 있다고 말한다.아리스토텔레스가 말한 개별적 실체들, 그리고 그들에 대한 지식은 이성을 가진 모두에게 존재할 수 있으며, 이 지식이야말로 우리의 가장 직접적이면 가장 확실한 지식이라 아니할 수 없다. 형상은 반드시 실체와 함께한다. 따라서 개개인 모두가 실체를 바라볼 수 있고 평가할 수 있고, 그것들이 가치가 있는 것이다. 이는 곧 가치의 판단의 기준은 대중들 개개인에게 있을 수 있다는 말과도 같다. 아리스토텔레스적 언론관은 대중의 참여를 중요시한다. 개개인의 이성 속에 존재하는 가치들도 이상적이고 정의로운 덕에 가깝기 때문이다.4. 질서와 자유의 유기체적 조화플라톤은 국가는 하늘을 배경으로 하고 확대된 하나의 인간이라 말한다. 즉 그 구성 요소들이 하나의 유기체를 만들어 가는 것이다. 따라서 국가 안의 사회적 계급, 이 계급들 사이에 있을 수 있는 여러 가지 관계, 각자의 사회적 지위에 맞는 직분들 모두는 인간다운 훌륭한 생활을 이루어가는 데 그 목표가 있는 것이다. 그리고 개인은 조직적인 사회생활에의 참여를 통해서만 자신의 인간적 발전과 행복을 실현시킬 수 있는 것이다. 다만 조직생활에의 참여의 방법이 플라톤과 아리스토텔레스의 언론사상을 이분화하고 있다. 여기서 언론의 역할은 중요하다. 조직을 유기체로 보았을 때, 언론은 그들 간의 커뮤니케이션이 되는 신경을 뜻한다. 인간의 몸은 뇌라는 엘리트의 지배를 받으며 효율적으로 운영되고 있다. 하지만 신경은 뇌의 진다.

인문/어학| 2003.11.18| 5페이지| 1,000원| 조회(729)

언론, 플라톤, 사상, 아리스토텔레스, 언론사상

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[경영] (주)좋은 사람들-파워포인트 평가A좋아요

현재현 96 손준호 97 유혜진 00현재현 96 손준호 97 유혜진 00속옷의 화려한 외출2003년 11월 10일1-13조- H S Y임무분담현재현 96 손준호 97 유혜진 00기획, 자료수집, 분석 및 정리 + 식사지원기획,파워포인트,크리에이티브기획,발표,분석 및 정리2003년 11월 10일2-13조- H S Y조직 선정의 여정상황 파악수업/교수님 특성고려호색포털 어우동재미있고 다소 색하게소비자와의 싸움쇼핑몰 LG E-Shop경쟁관계의 도입단서는 삼 국 지발표 대상은 수업의 분위기와 특성을 고려해서 선정했으면 해요~하지만 자료도 충분치 않고 너무 시장이 작아요..소비자를 대상으로 치열한 싸움을 하는 인터넷 홈쇼핑 LG E-Shop은 어때요?경쟁의 대표적인 것은 무엇이 있을까요?교수님의 분위기를 고려해서 재미있고 색한 주제를 택하죠호색포털 싸이트 어우동이 어떨런지…너무 식상하지 않나요?삼국지가 딱인데…..경쟁이 치열한 분야를 선정하는 건 어떨까요?2003년 11월 10일3-13조- H S Y삼 국 지=기 업?장수들의 공통점팬티를 입었다!2003년 11월 10일4-13조- H S Y삼 국 지=장수들의 공통점팬티를 입었다!팬 티2003년 11월 10일5-13조- H S Y조직 선정의 여정상황 파악호색포털 어우동쇼핑몰 LG E-Shop단서는 삼 국 지속옷시장 선정속옷시장의 최대 이슈!㈜ 좋 은 사 람 들2003년 11월 10일6-13조- H S Y목차회사소개 및 현황 인너웨어 시장현황 파워경영 - 브랜드, 가격, 광고, 유통 4. SWOT 분석 5. 21세기 비전2003년 11월 10일7-13조- H S Y2003년 11월 10일8-13조- H S Y회사소개회사명 : ㈜좋은사람들 설립일 : 1993년 5월 코스닥등록일 : 1997년 11월 자본금 : 5,800백만원 주요사업 : 내의류 제조 판매 주요상표 : BodyGuard, JamesDean Don Dons2003년 11월 10일9-13조- H S Y회사연혁주요 브랜드주요 연혁1990 ~ 1993설립기1994~ 1999도약기2000 ~성장기보디가드 - 중저가 가족중심적94 히트상품 (제임스딘) 96 97 히트상품(보디가 드) 96 돈 앤 돈스 런칭 97 코스닥 상장 97 한국 섬유대상보디가드 런칭(1995)제임스딘 패션내의 시장 도래제임스딘 창립 전주 공장설립 국내 최초 내의 패션쇼 개최㈜ 좋은사람들 법인 설립99 00 고객 만족 도 1위 00 마케팅대상 최우수기업이미지 내의부분1위판매 점유율 급성장차별화를 통한 통 세대적 브랜드로의 도약2003년 11월 10일10-13조- H S Y조직도대표 이사총무부경리부영업관리부영업부생산관리부물류부물류관리부JDP 연구팀B/G 연구팀D/D 연구팀CAD팀Sample팀제품개발연구소기획 조정실마케팅실홍보실경영정보실4실 1소 7부체제2003년 11월 10일11-13조- H S Y2003년 11월 10일12-13조- H S Y태초에 속옷이 있었다….2003년 11월 10일13-13조- H S Y시장동향~1990속옷의 고정관념 지배백색, 위생, 저가, 은밀+내구성백양, 태창, 쌍방울의 지배33%17%15%35%백양쌍방울기타태창2003년 11월 10일14-13조- H S Y시장의 변화1990~패션내의의 등장경제/소득 향상 고급제품시장 확대신세대 감성소비계층성문화의 변화수많은 경쟁 업체의 등장2003년 11월 10일15-13조- H S Y11,130억12.800억9,980억13,000억16,300억시장의 특성인너웨어 시장패션내의 시장저 성장의 성숙시장지속적 성장이 예상되는 시장96년97년98년99년00년1,500억2,500억2,700억4,300억6,000억2003년 11월 10일16-13조- H S Y2003년 11월 10일17-13조- H S Y4P전략제품차별화 전략가격 전략촉진전략유통전략세련된 디자인, 독창적인 아이디어의 브랜드 개발차별화 브랜드, 가격Zone으로 시장 공략고급스럽고 전문화된 이미지 형성파격적인 광고, 다양한 이벤트차별화된 전문점을 이용한 유통망2003년 11월 10일18-13조- H S Y제품차별화브랜드 차별화제임스딘보디가드돈앤돈스슬로건패션란제리감각 내의즐거운 내의모던 섹시 심플심플 내츄럴 easy심플 스포틱이미지절제된 컬러 최상의 소재 최상의 착용감가족 중심적 대중적 이미지 품질과 독창성현대적 활동적 트렌드 제품제품 포인트2003년 11월 10일19-13조- H S Y제품차별화아이디어 상품패션의 다양화Collection 시장창출건강내의 시장장식라벨세트, 60mm광폭밴드,쑝팬티커플팬티, 야광팬티,수능팬티, 주머니팬티, 지퍼팬티, 넥타이팬티황토천국, 옥황상제, 닥터키토, 쑥내의 숯 및 환자용 내의2003년 11월 10일20-13조- H S Y가격전략브랜드별 상쇄효과 방지를 위한 차별적 가격 설정JamesDeanBodyGuardDon DonsBrandPrice Position고가격중저가중가격2003년 11월 10일21-13조- H S Y포지셔닝광범위한 가격대의 포트폴리오 보유 시장변화에 능동적 대응으로 업계 선도적 위치 확보제임스딘 프레지턴드DON DONSBODYGUARD와코루비너스트라이엄프비비안라보라아르마니인티모아미에아르보TRYBYC자스민쌍방울헌트O/XHigh PriceLow PriceTrendyConservative2003년 11월 10일22-13조- H S Y가격전략No Sale 정책 정찰 가격제 실시고품격 강조 브랜드 가치 이미지를 확보2003년 11월 10일23-13조- H S YPromotion유머 광고치마속의 인테리어바지속의 정장팬티가 편안해야 팬태속이 편안하다내의를 선물할 때 주의사항2003년 11월 10일24-13조- H S YPromotion광고의 양적 증가Cost가 상대적으로 낮은 인쇄광고 활용2003년 11월 10일25-13조- H S Y보디가드 결투편제임스딘 란제리편PromotionTV 광고2003년 11월 10일26-13조- H S YPromotion고객 참여 광고광고를 통한 간접 커뮤니케이션ECS(Evaluation of Customer Satisfaction) / 마일리지제도2003년 11월 10일27-13조- H S Y진보적 Mind내의 업계 흐름 주도일등 정신유연한 사고도전 정신2003년 11월 10일28-13조- H S Y유통전략다양한 유통체계 구축 : 전국 1,700여매장JDP 52매장백화점 21전문점 31BODYGUARD 249매장백화점 35전문점 214Don Dons소매점 1,200매장2003년 11월 10일29-13조- H S Y첨단 경영통합 전산망 구축영업, 생산, 물류, 관리, 개인 정보 등 통합관리 시스템인터넷 매장 관리 시스템 구축인터넷을 통한 각종 정보 제공 및 수집 등 스피드 관리패션업계 최대의 쇼핑몰 운영패션 전문 쇼핑몰로의 확대 운영업계 최초 콜 써비스 센터 운영인건비 절감, 재고 정보의 공유, 스피드 영업2003년 11월 10일30-13조- H S YS W O T 분석2003년 11월 10일31-13조- H S YSWOT 분석StrengthWeakness패션내의 시장의 경쟁우위 확보 에 따른 안정된 마켓 쉐어 고급스럽고 전문화된 브랜드이미지 틈새시장 공략에 따른 높은 고객 충성도 Data Warehouse 관리 시스템를 이용한 고객만족 경영 낮은 부채율과 튼튼한 재무 상태 자매 브랜드의 성공에 따른 꾸준한 인지도 아웃소싱을 통한 생산라인의 유연성– 고정비용 감소 전산망을 통한 낮은 재고율 유지 젊은 사원들이 주도하는 자유롭고 창의적인 기업문화CEO 사생활 문제로 인한 이미지 저하 여성에게 상대적으로 낮은 인지도 James Dean Jean 부진에 따른 외의류 시장 진입 실패2003년 11월 10일32-13조- H S YSWOT 분석소득수준의 향상에 따른 명품 및 고급제품 시장의 확대 패션 내의 시장의 확대 전망 : 개방적인 성문화 패션인지도 와 건강에 대한 관심 증가 세계시장 개방화와 한국의 국가 인지도 향상의 기회요소 (대외수출) 인터넷 수요의 증가와 네트워크 기술의 발전 – 온라인 시장의 확대 기술발달에 따른 내의 시장의 다양화국내 내수 시장의 불황 해외 유명 브랜드의 한국시장 진출 수많은 경쟁업체의 시장 진입 및 추격 - 타브랜드의 me too 전략OpportunityThreat2003년 11월 10일33-13조- H S Y2003년 11월 10일34-13조- H S Y미래로의 발전내의 업계 석권1중, 장년층 시장의 공략!2003년 11월 10일35-13조- H S Y미래로의 발전선발업체 공략 브랜드 런칭2여성 란제리 시장 진출2003년 11월 10일36-13조- H S Y미래로의 발전세계 시장의 지속적인 전문점 개설3해외 시장 수출 본격화2003년 11월 10일37-13조- H S Y미래로의 발전개인에 의한 위기 방지4개인적 이미지와의 결별2003년 11월 10일38-13조- H S Y{nameOfApplication=Show}

경영/경제| 2003.11.18| 38페이지| 1,000원| 조회(754)

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