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[중국문학] 굴원의 석송

惜誦{) 惜誦 : 임금이 자기의 충정을 알아주지 않음을 애석히 여겨, 그것을 말한다는 뜻. 일설에는 惜은 슬퍼하다 의 뜻으로 보고 誦은 글을 음는다라는 뜻으로 보아 임금을 슬퍼하여 이를 글로 읊는다로 풀이 하였다.(석송)惜誦以致愍{) 致愍 :근심을 부르다.兮，發憤以抒情� 석송이치민혜, 발분이서정.所作忠{) 所作忠 : 왕일의 에는 所作忠으로 되어 있으나, 홍흥조등의 견해에 따라 고쳤다. 所는 서사에 상용 되는 것으로 만약이라는 뜻을 가진다.而言之兮，指蒼天以爲正{) 爲正 : 증거 삼다.� 소작충이언지혜， 지창천이위정�令五帝{) 五帝 : 五方으로 동, 서, 남, 북과 중앙의 신. 동방의 신은 태호, 서방의 신은 소호, 남방의 신은 염제, 북방 의 신은 전욱, 중앙의 신은 황제이다.以(木片)中{) 以(木片)中 : 절충하다. 가감하다, 여기서는 치우치지 않고 공정하게 판단하다 라는 뜻.兮，戒{) 戒 : 고하다.六神{) 六神 : 주희의 설에 따르면 일, 월, 성, 수한, 사시, 한서의 신을 가리킨다.與嚮服{)� 영오제이(목편)중혜，계륙신여향복�山川{) 山川 : 산천의 신이란 의미.以備御{) 備御 : 배석하다. 備는갖추고 자리에 나가다.御는 곁에 모시고 있다는 뜻으로 備御는 배심하는 것을 말한다.兮，命咎繇{) 咎繇 : 순임금때의 현신으로 전설에 의하면, 그가 법률을 정하고, 옥을 만들었다고 한다. 사법의 시조로 여겨 진다.使聽直{) 聽直 : 말의 곡직을 듣고 판단하다.� 비산천이비어혜， 명구요사청직�竭{) 竭 : 다하다.忠誠以事君兮，反離群而贅{) 而贅 : 군더더기. 혹 여기서는 무용지물이나 무익한 사람을 비유하고 있다.(月尤)� 갈충성이사군혜， 반리군이췌(월우)�忘媚{) 媚 : 아첨하고 잘 보이다. 는 말을 번드레 하게 하는 것이고 媚는 얼굴 표정을 좋게 꾸미는 것이다.以背衆兮，待明君其知之� 망현미이배중혜， 대명군기지지�言與行其可跡{) 可跡 : 자취를 찾아 알아낼 수 있다.兮，情與貌其不變� 언여항기가적혜， 정여모기부변�故相臣{) 相臣 : 신하를 심찰하다.莫보야�疾{) 疾 : 힘써 생각하다. 노력하다. 뜻 없는 어조사로 보는 학자도 있다.親君而無他兮，有{) 有 : 또, 又와 같다.招禍之道{) 道 : 원인, 까닭.也� 질친군이무타혜， 유초화지도야�思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧� 사군기막아충혜， 홀망신지천빈�事君而不貳{) 不貳 : 두 마음이 없다. 貳는 두가지 마음을 뜻한다.兮，迷不知寵之門{) 寵之門 : 임금의 총애를 받는 문.� 사군이부이혜， 미부지총지문�忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志{) 亦非余心之所志 : 역시 내 마음에 생각하지도 못했던 것이었다. 志는 思와 같은 뜻. 주희본에는 之자가 없고, 志자 아래에 也자가 있다.� 충하죄이우벌혜， 역비여심지소지�行{) 行 : 행위.不群以越{) 越 : 거꾸로 떨어지다. 여기서는 실패하다라는 의미.兮，又衆兆之所 {) : 조소하다. 초나라의 방언이다.� 항부군이전월혜， 우중조지소해�紛{) 紛 : 어지러이 많은 모양.逢尤{) 逢尤 : 문책 당하다. 尤는 허물 또는 잘못을 문책한다는 뜻이다.以離謗{) 離謗 : 비방을 받다.兮， {) : 아아. 발어사.不可釋{) 釋 : 해명하다.� 분봉우이리방혜， 건부가석�情沈抑{) 沈抑 : 억제되다.而不達{) 達 : 표달하다.兮，又蔽而莫之白{) 莫之白 : 그것을 명백히 밝힐 방도가 없다.� 정심억이부달혜， 우폐이막지백�心鬱邑{) 鬱邑 : 근심하는 모양.余侘 {) 侘 : 낙망하여 멍청히 서 있다.兮，又莫察余之中情� 심울읍여차제혜， 우막찰여지중정�固煩言{) 煩言 : 번거로운 말, 귀찮게 번다한 말, 여기서는 하고 싶은 많은 말이라는 뜻.不可結 {) : 주다, 보내다. 貽과 같은 뜻.兮，願陳志而無路� 고번언부가결이혜， 원진지이무노�退靜默而莫余知兮，進號呼又莫吾聞� 퇴정묵이막여지혜， 진호호우막오문�申{) 申 : 거듭. 重과 같은 뜻.侘之煩惑{) 煩惑 : 번민스럽고 의혹되다.兮，中{) 中 : 마음속, 속마음.悶 {) 悶 : 마음이 괴로우며, 정신이 흐려지다.之 {) : 걱정하는 모양. 우울한 모양.� 신차제지번혹혜， 중민무지돈돈�昔余夢登天兮，{) 若是 : 이와 같다.而逢殆{) 殆 : 위험, 위기.� 고중구기삭금혜，초야시이봉태�懲於羹{) 懲於羹 : 뜨거운 국에 입을 데다. 懲은 원래 戒의미이다.者而吹 {) 吹 : 나물을 불다. 여기서는 나물도 뜨거울까봐 불어 먹는다는 의미.兮，何不變此志也？ 징어갱자이취제혜，하부변차지야？欲釋{) 釋 : 버리다.階{) 階 : 사다리라는 의미로 쓰였다.而登天兮，猶有之態{) 之態 : 예전의 충정한 모습.也� 욕석계이등천혜，유유낭지태야�衆駭遽{) 駭遽 : 놀라서 당황하다.以離心兮，又何以爲此伴{) 伴 : 반려.也？ 중해거이리심혜，우하이위차반야？同極{) 同極 : 목적지.而異路兮，又何以爲此援{) 援 : 도와서 이끌어 주다. 원조하다.也？ 동극이리노혜，우하이위차원야？晉申生{) 申生 : 진나라 헌공의 태자. 희공 사년 조와 단궁편에 보면, 신생은 성격이 온후하고 부모에 효도했으나, 아버지 헌공이 후처 여희에게 혹하여 그녀의 모함을 믿게 되어 신생은 스스로 자살하였다 한다.之孝子兮，父信讒而不好� 진신생지효자혜，부신참이부호�行直{) 直 : 강직하다.而不豫{) 不豫 : 머뭇거리지 않다.兮， {) : 요임금의 신하이며, 하나라 우왕의 아버지, 치수를 담당했지만 성공하지는 못했다.功用而不就�」 항행직이부예혜，곤공용이부취�」吾聞作忠以造怨{) 造怨 : 남의 원망을 사다. 남에게 미움을 받다.兮，忽{) 忽 : 언 듯, 가벼이,謂之過言{) 過言 : 지나친 말.� 오문작충이조원혜，홀위지과언�九折臂{) 臂 : 팔.而成醫兮，吾至今而知其信然� 구절비이성의혜，오지금이지기신연�{) : 새를 쏘아 잡는 짧은 화살. 주살. 활의 오늬에 줄을 매어 쏘는 화살로서 새를 쏘아서는 감아 당긴다.機{) 機 : 장치하다.而在上兮，羅{) 羅 : 새를 잡는데 쓰는 그물.張{) 張 : 펼치다.而在下� 증익기이재상혜，위나장이재하�設張 {) 張 : 張은 새를 잡는 그물인 호장. 은 새를 잡는 공구의 일종.以娛{) 娛 : 즐겁게 하다.君兮，願側身{) 側身 : 몸을 한쪽으로 비켜 화를 피하다.而無所� 설장벽이오군혜 차마 그렇게 할 수 없다.� 욕횡분이실노혜，견지이부인�背膺{) 背膺 : 등과 가슴.{) : 쪼개지다. 나누다.以交痛{) 交痛 : 번갈아 아프다. 또는 交를 絞의 뜻으로 보고 해석할 수도 있다.兮，心鬱結{) 鬱結 : 가슴이 막혀 답답하다.而紆軫{) 紆軫 : 마음이 맺혀 슬프다.�배응반이교통혜，심울결이우진�{) : 찧다. 빻다.木蘭以矯{) 矯 : 다져서 섞다.蕙兮，矯{) 矯 : 쌀을 빻아 깨끗하고 하얗게 만들다.申椒以爲糧� 도목난이교혜혜，착신초이위량�播江離與滋{) 滋 : 심어서 번식시키다. 늘리다.菊兮，願春日以爲 {) : 건량, 볶은 쌀이나 말린 밥 같은 여행용 식량을 말한다.芳� 파강리여자국혜，원춘일이위구방�恐情質{) 情質 : 마음 속의 본질. 거짓없이 깨끗한 마음의 본 바탕을 가리킨다.之不信兮，故重著{) 重著 : 거듭해서 말하다.以自明� 공정질지부신혜，고중저이자명�矯{) 矯 : 지니다.玆媚以私處兮，願曾思{) 曾思 : 생각을 깊이 하다. 여러번 깊이 생각하다.而遠身{) 遠身 : 세속으로부터 자신의 몸을 멀리 함을 의미. 세속의 나쁜 것들로 부터.�교자미이사처혜，원증사이원신�임금을 애석히 여겨 그 때문에 말을 했다가 근심만 불러 왔네,분만을 드러내어 충정을 펴 보고자 하노라.만약 충심이 아니면서 그것을 말한다면,푸른 하늘을 가리키며 증거로 삼는도다.오방의 신에게 공평하게 판탄케 하고,육신에게 고하여 함께 대질케하며,산천의 신들도 배심케 하고,고요에게 명하여 곡직을 듣고 판단케 하리라.나는 충성을 다 바쳐 임금을 섬겨 왔건만,오히려 무리로부터 떨어지게 되고 군더더기 처럼 무익한 것이 되었도다.말을 번드레하고 일부러 얼굴표정을 좋게 꾸미는 걸 잊어 버리고 무리를 등지니,명철한 임금께서 그런 마음 알아주기를 기다리도다.말과 행동, 그것들은 변하지 않는 것이로다.그러므로 신하를 심찰하는 데 임금만한 이 없고,그것을 입증할 것들은 멀리 있는 것이 아니로다.나는 반드시 임금을 먼저 생각하고 내 몸은 뒤로 하였는데,아아!! 그것이 뭇사람들의 미워하는 바가 되었고,오로! 해명조차 할 수 없어라.진정은 억눌려 전달되지 않으며,또 가리워져 그것을 명백하게 밝힐 수가 없도다.마음은 걱정되고 답답하여 나는 멍청히 서 있는데,또한 나의 속마음을 살펴주는 이가 없구나.진실로 하고 싶은 말은 말 드릴 수 없고,뜻을 펴고자 하나 길이 없어라.물러나 조용히 있어도 나를 알아주는 이 없고,나아가 외펴도 또 나의 말을 들어 주는 이 없도다.거듭 서성이니 번민스럽고 의혹되어,마음 속은 괴롭고 어지러워 우울하도다.지난밤 나는 하늘에 오르는 꿈을 꾸었는데,나의 혼은 중도에서 갈 수 없었노라.나는 영험한 신에게 점을 치게 했더니,뜻과 목적은 정해져 있어도 도와 주는 이가 없다. 고 하도라.끝내 위태롭고 외롭게 떨어져 따로 있어야 하느냐고 물었더니,임금은 생각할 수는 있어도 의지할 수는 없다 고 말하네.그러기에 많은 입은 그것이 쇠도 녹일 수 있다더니,처음부터 이렇게 해서 위험한 처지를 만난 것이라.뜨거운 국에 데인 자는 나물도 분다는데,어찌하여 이 뜻을 바꾸지 않는가?사다리를 버리고 단번에 하늘에 오르고자 하니,여전히 예전의 충정한 모습을 가지고 있음이라.모두들 놀라고 당황하여 마음을 등지고 떠났는데,또 어이 이 사람의 반려가 되고자 하겠는가?갈 곳은 같아도 그 길이 다르니,또 어이 이 사람을 도와 이끌어 주겠는가?진나라의 신생은 효자였지만,그 아버지는 참언을 믿고 좋아하지 않았네.그러나 신생은 행동이 강직하고 망설이지 않았도다.곤은 공을 쌓았으나, 성공하지 못했도다.나는 충성을 하면 남의 원망을 사게 된다는 말을 듣고는,언뜻 지나친 애기라고 했었지.아홉번 팔을 부러뜨려야 경험이 생겨 의사가 된다더니,나는 지금에 이르러서야 그 말이 믿을만 함을 알게 되었도다.새를 잡는 화살은 장치되어 위에 있고,새 그물은 펼쳐져 아래에 있네.이렇게 새를 잡는 그물과 공구들을 설치하여 나를 잡아 임금을 기쁘게 하고자 하니,나는 몸을 옆으로 비키려고 하여도 할 바가 없도다.머뭇거리며 임금의 명을 구하고자 하나,환난을 가중시키고 문책을 당할까 두렵네.높이 날아 먼곳에 가

인문/어학| 2004.10.23| 8페이지| 1,000원| 조회(414)

초사, 굴원, 구장, 석송

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[중국문학사] 굴원의 애영

< 九章 >>哀 {) 哀 : 영도( 都)를 슬퍼하다. 영은 초의 도읍지. 지금의 호북성, 강릉헌에 있다.( 애영 )皇天{) 皇天 : 하늘. 초나라의 임금을 비유.之不純命兮，何百姓之震愆{) 震愆 : 공포와 허물.. 황천지부순명혜， 하백성지진건.民離散而相失兮，方仲春{) 仲春 : 음력 2월. 농사의 시작철.而東遷. 민이산이상실혜， 방중춘이동천.去故鄕而就遠兮，遵江夏{) 江夏 : 장강과 하수.以流亡{) 流亡 : 떠돌며 방랑하다.. 거고향이취원혜， 준강하이유망出國門{) 國門 : 영도의 성문.而軫懷{) 軫懷 : 마음이 아프다.兮，甲之朝{) 甲之朝 : 갑일의 아침. 갑일이란 일간에 갑자가 든날이다.吾以行� 출국문이진회혜, 갑지조오이항.發都而去閭{) 閭 : 마을의 문. 마을을 상징한다.兮，荒忽{) 荒忽 : 마음이 슬픔으로 멍청한 모양.其焉極{) 極 : 다하다.. 발영도이거여혜, 황홀기언극.楫{) 楫 : 노.齊{) 齊 : 가지런히.揚以容與{) 容與 : 천천히 배회하는 모습.兮，哀見君而不再得� 즙제양이용여혜, 애견군이부재득.望長楸{) 長楸 : 크게 자란 모양.而太息兮，涕淫淫{) 淫淫 : 끝없이 흐르는 모양.其若霰� 망장추이태식혜, 체음음기야산.過夏首{) 夏首 : 하수는 강릉 동남방에서 장강으로부터 나뉘어져 동쪽으로 흘러 한수와 합치고, 장강으로 다시 흘러 들 어간다. 그중 장강과 갈라진 곳을 하수라 한다.而西浮{) 西浮 : 왕일의 설에 의하면, 서쪽에서 떠 내려와 동쪽으로 간다는 의미.兮，顧龍門{) 龍門 : 영도의 동쪽 성문 이름.而不見� 과하수이서부혜, 고용문이부견.心嬋媛{) 嬋媛 :마음이 이끌리다.而傷懷兮， {) : 아득히 멀다.不知其所蹠{) 蹠 : 다다르다.� 심선원이상회혜, 묘부지기소척.順風波以從流兮，焉{) 焉 : 그래서. 비로소.洋洋{) 洋洋 : 넓고 끝이 없는 모양. 여기서는 유랑하는 몸으로 돌아갈 곳이 없음을 말한다.而爲客� 순풍파이종유혜, 언양양이위객.陽侯{) 陽侯 : 전국책의

인문/어학| 2004.10.23| 6페이지| 1,000원| 조회(673)

초사, 굴원, 구장, 애영

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[중국문학사] 굴원의 운중군 평가A+최고예요

雲中君{) 雲中軍 : 구름의 신 풍륭(豊隆). 일명 병예(屛 )라고도 한다. 교사지(郊祀志)에도 운중군이 나오며, 풍륭은 에서도 보인다. 일설에 의하면 운중군은 월신(月信)이라고도 하며, 뇌신(雷信)이라고도 한다.( 운중군 )浴{) 浴 : 몸을 씻다.蘭湯兮沐{) 沐 : 머리를 감다.芳{) 芳 : 향초(香草)를 끓인 물. 일설에 의하면 백지(白芷)를 방향(芳香)이라고도 한다., 華采衣兮{) 華采衣 : 아름다운 오색무늬의 옷. 화채는 오색빛깔이다.若英{) 若英 : 세가지 해석이 있다. 첫째, 若을 두약(杜若)으로 보아 若英을 두약꽃으로 해석한 것. 둘 째, 若을 如와 같이 보아, 꽃과 같다로 해석한 것. 셋째, 若을 英으로 보아 옥빛 같다로 해석한 것..욕란탕혜목방, 화채의혜약영.靈連兮旣留{) 靈連兮旣留 : 영무는 둥실 둥실 춤추며 신을 맞이하여 머물게 하다. 영(靈)은 신령스러운 무당. 연권은 무당이 신을 맞아들이는 모습. 기(旣)는 이(已)와 같다. 일설에 의하면, 영은 운중군, 연 권은 신이 하늘에서 내려올 때의 길게 구불구불한 모양이라고 한다. 이 경우에는 신령이 구불구불 하게 내려와 머문다로 해석된다., 爛昭昭{) 爛昭昭~爛 : 밝게 빛나는 모양. 昭昭는 밝게 빛나다. 여기서는 신령의 위광이 빛나는 것을 가리킨 다.兮未央{) 未央 : 그침이 없다. 다함이 없다. 央은 已와 그 의미가 통한다..영원권혜기류, 란소소혜미앙.{) : 발어사.將憺{) 憺 : 편안하다.兮壽宮{) 壽宮 : 신(神)에게 제사 지내는 곳., 與日月兮齊光{) 齊光 : 빛을 나란히 하다. 빛을 똑같이 비치다..건장담혜수궁, 여일월혜제광.龍駕{) 龍駕 : 용수레. 용레게 수레를 끌게 하다.兮帝服{) 帝服 : 오제(五帝)가 입는 복장., 聊{) 聊 : 애오라지. 잠깐.{) 遊 : 떠돌아 다니다. 공중을 날아 다니다.遊兮周章{) 周章 : 두루 돌아 다니다. 周遊와 통한다. 일설에는 급하고 빠른 모양이라고도 한다..용가혜제복, 료고유혜주장.靈皇皇{) 皇皇 : 아름다운 모양. 일설에는 皇을 煌과 통하는 것으로 보아 휘황찬란한 모습으로 해석하기도 한다.兮旣降, {) : 급속히 가는 모양. 표연히 가는 모양.遠擧兮雲中{) 雲中 : 운신(雲神)이 거처하는 곳. 구름속..영황황혜기강, 표원거혜운중.覽{) 覽 : 바라보다.翼州{) 翼州 : 고대 중국 구주의 하나. 하북성. 산서성 북부에 해당하는 고대 중국의 중심지로 옛 제왕 들 중에 이곳에 도읍을 정한 이가 많았고, 나중에는 중국을 대표하는 이름으로 쓰였다.兮有餘{) 有餘 : 본 곳이 중국 밖의 다른 곳도 있음을 말한다., 橫四海{) 橫四海 : 횡은 횡행하다. 또는 가득차다의 의미이다. 사해는 구주 밖의 지역을 가리킨다.兮焉{) 焉 : 어찌 의 의미이다.窮.람익주혜유여, 횡사해혜언궁.思夫{) 夫 : 彼와 통한다.君{) 君 : 신. 운중군을 말한다.兮太息{) 太息 : 탄식하다., 極勞心兮 {) : 근심스런 모양..사부군혜태식, 극노심혜충충.난초(蘭草)에 몸을 씻고 향초물에 머리 감고,아름다운 오색무늬의 옷은 두약꽃과도 같도다.영무는 둥실 둥실 춤추며 신을 맞이하여 머물게 하니,환하게 맑은 빛은 다함이 없도다.아! 신께서 제궁(祭宮)에 편안히 계시면, 일월과 더불어 빛을 나란히 하 시리라.신께서는 용에게 수레를 끌게 하고, 오제의 옷을 입으시고는,잠시 곳곳으로 날아다니도다.신령이 아름답게 내려왔다가는,표연히 멀리 구름 속으로 돌아가 버렸도다.기주를 바라보니 다른 곳도 있음이라.온 천지를 횡행하는데 어찌 다함이 있으리오?그 신이 그리워 나는 탄식하고,근심스러워 마음을 무척이나 졸이는구나.굴원은 士 정신이 강한 시인으로, 신화와 전설 또는 환상을 많이 인용하여 글을 썼다. 그렇지만 이것은 도가적인 초월이나 허무가 아니라, 애국의 이상이나 자신의 나라에 대한 정열을 실현하지 못함에 대한 울분을 자신이 스스로 해결하기 위한 한가지 방법이라 보아도 무방할 듯 싶다. 특히 구가는 신과 신 사이 또는 신과 인간 사이의 연애를 통해 자신의 불평과 한을 토로하고 있는데, 이 시의 제목에 나오는 운중군은, 각주에서도 나와 있듯이 구름의 신을 말한다. 또 그리고 운중군은 태양신을 뜻하기도 한다. 이 시에 나오는 무당은 신을 맞이하기 위해 자신을 정성껏 치장하기에 이른다. 무당이 신을 맞이하기 위해 자신을 치장한다함을 통해 이는 아마도 신과 인간의 연애를 통해 작자인 굴원 자신의 감정을 표현하고자 함인 것으로 생각되어진다. 정성을 다해 자신을 치장하여 누구나가 보아도 손색이 없을 만큼, 그리고 그 자태가 우아하고 아름다워 눈이 부실 정도이다. 그렇지만 신은 인간의 마음과 정성을 알아주지 못하는 것 같다. 신은 곧 다시 하늘로 올라가 버리고 만다. 아쉬운 마음에 작자는 신이 가버린 자취를 따라 바라보며 한참을 그리워 하는 그런 모습이 글을 통해 눈 앞에 그려지는 듯 하다. 그리고 신을 생각하며 원망과 아쉬움에 서글픈 마음까지 생기는 것이다. 그러나 작가는 신을 미워하지 않고 자신의 안쓰러운 처지보다는 신을 더 진심으로 걱정하고 있다. 이 시는 신과 인간 사이의 미묘한 감정을 드러내고 있는 듯 하지만, 어떻게 보면 초나라로부터 쫓겨나서 평생동안 고향을 그리워 하고 또 자신을 신임하였던 왕을 그리워 하는 자신의 처지를 글을 통해 그리고 있는 것 같다라는 생각도 든다. 그러나 비록 시 속에 나오는 주인공의 처지가 안쓰럽기는 하지만, 읽는 사람으로 하여금 밝고 경쾌한 느낌을 주는 것 같기도 하다. 이것은 바로 매 구 마다 운, 兮 자를 넣어 문장의 리듬을 살렸기 때문이라고도 할 수 있다.

인문/어학| 2004.10.23| 3페이지| 1,000원| 조회(761)

초사, 굴원, 구장, 운중군

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[중국 문학] 굴원의 구가 중 동황태일 평가C아쉬워요

< 九歌 >>東皇太一 ( 동황태일 ){) 태일(太一)은 별 이름으로 하늘의 존귀한 신이다. 그의 제궁이 초(楚)의 동쪽에 있어 동황(東皇)이라 한 다. 한서(漢書)나 사기(史記)에 의하면, 옛날에 천자들은 봄, 가을 두 번 태일에게 제(祭)를 지냈다 고 한다.吉日兮辰良{) 辰良: 좋은 때. 운(韻)을 맞추기 위하여 良辰을 도치하였다., 穆{) 穆 : 경숙(敬肅)하다. 공경하다.將愉{) 愉 : 즐기게 해주다. 기쁘게 해 드리다.兮上皇{) 上皇 : 천신 동황태일을 가르킨다..길일혜신양 목장유혜상황撫{) 撫 : 쥐다.長劍兮玉珥{) 玉珥 : 옥고리를 단 칼자루. 이(珥)는 칼자루 끝으로써, 검비라고도 한다., {8) : 옥(玉)이나 金石이 부딪쳐서 울리는 아름다운 소리.鳴兮琳琅{) 琳琅 : 琳,琅 모두 아름다운 옥(玉)이다..무장거혜옥이 구장명혜림랑瑤席{) 瑤席 : 요(瑤)는 옥의 일종, 瑤玉으로 만든 자리가 바로 요석(瑤席)이다. 일설에 의하면, 요(瑤)는 향초의 일 종이고, 요석은 향초로 만든 자리라고 한다.兮玉 {) 玉 : 옥으로 된 누름돌. 자리를 누르는데 쓰는 것으로, 옥으로 만들었기 때문에 옥진이라 한다., 將把兮瓊芳{) 將把兮瓊芳 : 將把는 붙잡다. 들어 올리다의 의미. 즉

인문/어학| 2004.10.23| 3페이지| 1,000원| 조회(1,031)

초사, 굴원, 구장, 동황태일

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[교육철학] 플라톤의 교육과 정의에 대한 고찰 평가A좋아요

REPORT이름 :학번 :제출일 :목차1. 서론2.이상국가론(1) 국가의 정의개념(2) 개인의 정의개념3.플라톤의 교육사상(1)교육목적(2)교육내용 및 단계4.플라톤 교육사상의 비판적 고찰1.서론국가는 인류 역사의 시작과 함께 존재해 왔다고 할 수 있다. 사람들이 사회를 이루고 살게 됨에 따라 공동의 이익에 따른 사회 전체를 통괄하고 지휘해야 할 필요성이 나타나게 된 것이다. 이에 부응하는 조직체가 국가의 형태로 나타나게 된 것이다. 따라서 국가란, 계급 또는 사회의 공동이익에 맞게 사람들의 활동을 통일적으로 조직하고 지휘하는 포괄적인 정치조직이라고 할 수 있다. 다르게 말하면 국가는 사람들이 모여 사는 곳에서 그들의 생활과 활동을 조직, 지도, 규제하는 강제력을 가진 사회조직이라 할 수 있다. 이러한 국가개념에 따르면 그 국가의 기능은 사회조직의 구성과 개편, 사람들의 사회활동에 대한 일상적인 지도와 통제, 사회제도의 수립과 개편 등을 들 수 있으며 국가기관과 관련해서는 입법, 사법, 행정의 3권 분립을 들 수 있다. 국가론에 따르면 역사적 현상으로 국가는 고대에서 현재에 이르기까지 고대 노예제국가, 중세 봉건제국가, 근대 자본주의국가의 세 가지 유형으로 구분되고 있다. 이러한 국가 유형에 따른 분류는 각각의 노예주와 노예, 영주와 농노, 자본가와 노동자라는 그 시대의 지배적인 계급관계를 중심으로 나누어 진 것이라 할 수 있다. 그렇지만 동일한 국가 유형 내에서도 국가기구의 편성 방식 및 국가제도의 조직화 방식에 따라 다양한 국가형태가 존재하기도 한다. 이것이 바로 플라톤이 주장하는 국가론의 개괄적인 내용이라 할 수 있으며, 이를 교육에도 적용하고 있다.그는 정의란 보편적인 덕목으로써 모든 부분들이 그들의 고유한 기능을 실행하고 있으며, 그들 각각의 덕을 발휘하는 것을 의미한다. 또는 자신의 지위에 부여된 의무들을 수행하려는 의지라고도 표현할 수 있다라고 한다. 그럼으로써 정의를 실현하는 사람은 지혜롭고 선량하며 축복되고 행복한 사람이며 의로운 사람이라고 표현 할 수 있을 것이다. 이로써 이상적인 국가는 각 계층이 조화롭게 형성되고, 그 계층의 사람들이 자신의 분수를 지키는 것이며, 또 인간의 구성요소가 욕망과 기개, 그리고 이성으로서 이루어져 있고, 정의의 덕목은 절제와 용기, 그리고 지혜로써 형성되는 등의 모든 것이 자유롭고 또 조화롭게 이루어지는 것이라 표현하고 있다.2.이상국가론(1)국가의 정의개념국가의 정의는 나라의 발생을 통해 나라의 정의와 부정의를 밝힘으로서 그 성질을 드러내 보이고 있다. 최초의 국가는 경제적 요인을 통해 발생된 자연발생적 조직체인데, 이는 각자 개인의 이익 때문에 국가가 발생하는 것이라 주장하고 있다. 이것은 지구상에 존재하는 인간은 혼자서는 살아갈 수 없는 존재임으로 자신 하나만으로는 모든 생활을 훌륭하게 해 낼 수 없다라고 보고 있다. 그래서 자신의 필요에 의해 각각의 기술을 발휘하여 예를 들면, 농사를 짓는 자, 집을 짓는 자, 또 옷을 만드는 자 등이 생겨나게 된 것이라 보고 있다. 다르게 말하면, 인간이란 존재는 태어날 때부터 자신만의 소질을 가지고 태어난다라고 해도 무방할 듯 싶다. 그럼으로써 자신의 소질을 통해 자신이 가장 잘 할 수 있는 일을 찾아내는 것이라 나는 생각하기 때문이다. 두 번째 요인은 군사적 요인이다. 위의 경제적 요인에 의해 발생된 국가에서 그 국가내의 평화가 깨어진다면, 각각의 구성원들은 자신의 평화와 풍요를 지키기 위해 노력해야 할 것이다. 그러기 위해서는 자신의 평화를 지키기 위한 어떠한 물리적인 힘의 발생을 의미하는데, 이로써 군사적 요인이 작용하여 두 번째 국가가 발생하게 된다. 세 번째 요인은 통치적 요인이다. 플라톤은 국가의 경제적 요인과 군사적 요인을 이끌어 가는 중요한 요소로써 통치자로서의 지배자 계급을 들고 있다. 오랜 경험과 지혜를 가진 사람이 좋은 통치를 할 수 있을 때 국가가 올바른 방향으로 나아갈 수 있을 것이며, 또 이로써 모든 사람이 경제적 어려움 없이, 또 아무런 걱정 없이 잘 살아 갈 수 있을 것이라 생각하는 것이다.이런 세 가지 요인에 의해 국가라는 것이 발생하게 되었는데, 그렇다면 구체적으로 플라톤이 주장하는 그의 정의의 개념에 대해 이야기 해 보고자 한다. 이렇게 세 가지 요인에 의해 국가가 발생하였을 때, 이 세 가지 요인을 생산자, 방위자, 그리고 통치자의 세 가지 계급으로 분류할 수 있을 것이다. 이 세 계급은 각각의 기능을 가지고 있다. 그리고 또 각각의 절제, 용기, 지혜라는 덕을 갖추고 있으며, 국가에서의 정의는 바로 이러한 각 계급이 그 영혼의 덕에 각각 잘 어울리는 일을 하게 되고, 이런 덕성을 지닌 자 간의 적절하고 올바른 관계를 통해 실현되는 것이라 설명하고 있다. 요약하자면, 국가에 있어서 정의는 각자가 맡은 바 자기의 직분을 충실히 수행하고 각 계급간의 조화된 상태를 말하며, 각 계급간의 상호협동과 우애를 조정할 수 있는 합목적적인 덕이다. 또한 국가의 구성원으로서의 최선의 역할과 기능을 의미하며, 국가를 위해서도 개인에 있어서도 정의롭고 행복한 것이다.(2)개인의 정의앞에서 국가의 정의개념에서 국가는 국가 내에 존재하는 세 가지 종류의 집합이 제 구실을 다함으로써 정의가 이루어진다라고 하였다. 개인도 국가의 개념에 접목시켜 마찬가지로 한 개인내의 어떠한 요소들이 각각의 역할을 충실히 해냄으로써 정의가 이루어진다라고 할 수 있겠다. 개인 내에 존재하는 그 요소도 국가와 마찬가지로 세 가지로 분류할 수 있는데, 이를 영혼의 3요소라 부른다. 이 영혼의 3요소는 이성, 기개, 욕정인데, 이러한 영혼의 특징은 이성적인 부분과 비이성적인 부분으로 나누어 설명할 수 있다. 이성은 진리를 추구하는 것을 그 목적으로 하는데, 이는 인간에게 있어 지혜의 근원이 된다. 기개는 지배하고 정복하는 등의 명성이나 명예를 획득하기 위한 것으로 목적으로 하는데, 이는 자신이 원하는 것을 얻고, 정복하는 등의 이성의 명령을 받아 용기를 통해 자신의 목적을 획득하는 것이 된다. 만약 욕구가 이성을 거스르는 행동을 하는 경우 기개가 이성을 도와 두 영혼의 싸움에서 이성적 부분을 지키도록 하는 역할을 할 수도 있다. 이처럼 개인에게 있어, 이성, 그리고 욕정의 부분은 국가의 부분과 마찬가지로 각각에게 주어진 역할을 충실하게 해 내면서 서로의 역할을 보조하면서 또한 하나의 인간을 조화롭게 인간이 올바르게 살아 갈 수 있도록 돕는다. 이 세상에 존재하는 모든 사람의 영혼에는 이 세 가지가 다 속해 있으나, 모두가 다 같은 것을 아닐 것이다. 즉 모든 사람이 이성적인 존재이면서 그 기개와 욕망의 정도가 차이가 존재한다.3.플라톤의 교육사상(1) 교육의 목적이러한 정의가 과연 교육과 어떠한 관련이 있는지에 관해 한번 이야기 해 보고자 한다. 플라톤에게 있어 교육은 정의를 실현하기 위한 첫째의 조건으로 교육이 국가의 기반이며 교육이 없이는 국가가 성립할 수 없다는 의미를 지니고 있다. 정의를 실현하기 위해 교육을 절대적으로 필요한 조건이다. 교육은 국가의 기반이며 교육이 없이는 국가가 성립할 수 없는 의미에서 플라톤의 이상국가는 올바른 양육과 교육을 통해 개개인 사람의 소질을 발전시켜 그 각각의 사람의 소질을 조화시킬 수 있는 국가라 할 수 있겠다. 그는 국가 내에 존재하는 모든 사람을 몇 개의 계급으로 나누어 다른 능력의 계급에게 서로 다른 형태의 교육을 행한다. 그리고 어떤 교육을 어떤 방식으로 행하였을 때, 인간의 본성을 올바르게 훈련하고 인간이 선한 것을 수행할 수 있는 지를 탐구하여 교육의 중요성을 부각시킨다.(2)교육의 단계인간발달과정과 관련하여 플라톤은 교육이 어떠한 과정으로 실시되어야 하는지를 분류하고 있다.11단계 : 출생에서 17세까지의 교육을 지칭한다. 이 시기에는 놀이를 통해 아이들이 음악과 체육을 배움으로써 자신의 신체와 영혼의 조화로운 발달을 이룰 수 있도록 어른은 옆에서 간섭이 아닌 도움을 주어야 한다라고 주장하고 있다. 즉, 체계적이지 않은 비체계적인 교육을 통해 어릴 때부터 인간은 음악과 체육의 예능과목을 습득해야함을 알 수 있다.22단계 : 1단계 이후부터 20세까지의 교육을 담당하는 시기로, 사람에게 있어서 이 시기는 성장이 원활하게 이루어지는 시기이다. 그럼으로 이 시기에는 성장을 도울 수 있는 체육을 교육한다면 그 개인의 성장에도 그리고 정신적인 건강에도 도움이 될 수 있을 것이다.33단계 : 이 단계는 20세 이후부터 30세까지의 교육을 의미하는데, 앞의 단계에서 교육과정을 완성한 자들 중 우수한 자를 선발하여 집중적으로 철학의 예비교과를 실시하는 시기이다.

인문/어학| 2004.10.08| 6페이지| 1,000원| 조회(538)

교육, 정의, 플라톤, 교육철학

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