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미셸푸코의 `권력`과 `지식`에 관한 기본 개념

미셸 푸코개인과 권력권력푸코의 저작은 대개 사회구조와 제도(혹은 사회 기관), 개인의 관계를 다룬다. 푸코는 여러가지 제도가 사람들에게 미치는 영향과 더불어 제도의 영향력을 긍정하거나 저항하는 데 개인들이 수행한 역할을 분석하는데 주력했다. 제도와 관련된 분석에서 핵심적인 것이 바로 권력이라 할 수 있다.푸코는 먼저 권력의 개념을 재정립한다. 기존의 개념에 따르면, 권력이란 어떤 집단이나 기관이 소유하고 있는 것으로 권력의 목적은 누군가를 억압하거나 통제하는 것이다. 푸코는 바로 이런 소유 가능한 것으로서의 권력 개념을 혁파하고자 한다. 권력은 단순히 권력을 가진 자가 나약한 자를 억압하는 수단이 아니다. 권력은 사람과 제도의 일상적 관계를 규정하는 것이며, 그러므로 중요한 것은 이 일상적 관계 속에서 권력이 작동하는 방식이다. 『성의 역사: 제 1권』에는 푸코의 이런 독특한 사유 방식이 명료하게 표현되어 있다. 권력은 부정적인 측면에서 제약을 가하거나 억압하는 수단이 되기도 하지만, 그와 동시에 생산적인 측면을 가지고 있다. 따라서 권력은 어떤 특정한 행동양식을 검열하고 심지어는 못하도록 금지하기도 하지만, 또한 새로운 행동양식의 가능성을 열어 주기도 한다. 초기 마르크스주의 이론가와 달리, 푸코는 억압에 초점을 맞추기 보다는 권력에 대한 저항을 강조한다. 그의 이론에 따르면, 권력 관계는 사회의 모든 관계 속에 스며 있으며, 따라서 권력은 아주 일상적인 관계 속에서 발현되거나 저항을 받게 된다. 푸코의 모델이 가지는 장점은 각 개인을 언제나 속기만 하는 바보가 아니라 능동적으로 행동하는 주체로 분석할 수 있는 틀을 제공해 준다는 것이다.권력관계권력은 종종 권력자가 힘없는 자들의 의지를 짓밟고 자신의 의지를 실현시킬 수 있는 능력, 혹은 힘없는 자들로 하여금 자신들이 원치 않는 일을 하도록 강요할 수 있는 능력으로 개념화된다. 또한 권력은 하나의 소유물로 여겨지기도 한다. 이 경우 권력은 사회의 지도층에 있는 사람들이 소유할 수 있는 어떤 것, 혹은 억압받았보다는 저항에 초점을 맞출 수 있는 계기를 제공했다.담론담론의 의미담론은 푸코의 저작 속에서 가장 흔히 사용되는 용어임과 동시에 가장 모순된 말이기도 하다. 푸코 자신도 저작을 통틀어 여러 차례 다른 방식으로 이에 대한 정의를 내리고 있는데 『지식의 고고학』과 『담론의 질서』에서 사용되고 있는 담론의 의미는 “일반적인 모든 언술statement 의 영역”을 지칭하며 이는 때에 따라서 “개별화 될 수 있는 언술의 집합체 혹은 여러 언술을 설명해 줄 수 있는 규범화된 관행”을 말하기도 한다.“일반적인 언술의 영역”이라는 말이 뜻하는 바는 구체적인 의미를 가지고 있고 어떤 사회적인 결과를 초래할 수 있는 모든 종류의 발화와 언술이 담론으로 규정될 수 있음을 말한다. 또한 담론이 “개별화될 수 있는 언술의 집합체”라는 의미로 사용될 경우, 이는 여성담론이나 인종주의 담론처럼 하나의 집합으로 범주화 될 수 있는 발화들을 지칭한다. 그리고 “여러 언술을 설명해 줄 수 있는 규범화 된 관해”이라 함은 담론이 특수한 종류의 발화와 언술을 생산해 내는 비명시적 규칙이나 구조를 지칭하기도 함을 뜻한다. 예를 들어, 학술적인 글쓰기에 관해 정해진 규칙은 존재하지 않는다. 그럼에도 불구하고 대학에서 학생들은 학술적인 글쓰기의 관행 내에서 글을 쓰는 방법을 배우고자 노력한다. 이런 종류의 비명시적 구조와 규칙이 담론을 구성하는 것이며, 푸코가 다른 어떤 담론 영역보다 더 관심을 가지고 있는 부분도 바로 이런 관행들이라고 할 수 있다.담론은 규범화된 언술의 집합체이며, 독립적으로 존재한다기보다는 다른 언술들과 예측 가능한 형태로 결합되어 존재한다. 담론은 일련의 규칙들의 통제를 받게 되는데, 이 규칙들을 통해 특정한 발화와 언술들이 사회적으로 유통된다. 어떤 언술들은 광범위하게 유포될 수 있고, 또 어떤 언술들은 제한된 범위 내에서만 유포되기도 한다. 예를 들어, 서구에서 성경은 광범위하게 유포되는 경우로서 계속해서 인쇄되고 있을 뿐만 아니라 대개의 가정에서 한 권 정도는 소장하고 있 일반적으로 푸코는 ‘비담론적인 것’의 존재를 인정하지 않는 것으로 알려져 있다. 즉, 모든 것이 담론으로 구성되고 이해된다는 것이다. 하지만 여기에는 약간의 오해가 있다. 예를 들어, 우리의 몸은 분명 고통을 느끼기도 하고 중력에 영향을 받으며 사고가 나면 다치기도 하는 물질적인 대상체이다. 그럼에도 불구하고 몸은 담론으로 매개됨으로써 지각되고 인식될 수 밖에 없다. 즉, 우리의 몸은 담론을 통해서만 이해될 수 있는 것이다. 우리는 이상적인 몸매가 어던 것인지에 관한 담론을 통해 각자의 몸을 날씬하다 혹은 뚱뚱하다 등으로 평가하고, 정신과 육체의 연관성에 관련된 담론을 통해 육체적 피곤함을 정신적 스트레스의 신호로 해석한다. 따라서 푸코는 이 세상에 비담론적인 물질적 대상체가 존재한다는 점을 부정하지도 않고, 또한 이 세상에 담론밖에 없다고 주장하지도 않는다. 단지 우리가 물질적인 대상체와 전체로서의 세계를 경험하고 사유하려면 담론과 그것이 우리의 사고에 강요하는 구조를 사용할 수 밖에 없다는 것이다. 우리는 세계에 관해 사고하는 과정 속에서 우리에게 주어진 구조에 따라 경험과 사건들을 범주화하고 해석하며, 또한 해석하는 과정 속에서 이 구조를 견고하고 규범적인 것으로 생각하지만 그것의 타당성에 대해서는 의문을 제기하지 못하는 경우가 많다.담론 통제 방식담론을 논할 때, 푸코는 제약과 속박에 초점을 맞춘다. 우리가 말할 수 있는 문장의 수는 거의 무한대에 가깝다. 하지만 놀랍게도 우리는 아주 제한된 범위 안에서만 문장을 선택한다. 이 점에 착안하여 푸코는 담론 관행의 특징을 “대상 영역의 한계 설정하기”로 규정한다. 여기에서 “대상 영역의 한계 설정하기”란 지식을 습득하는 주체에게 무엇이 합법적인 관점인지를 규정하고, 이론과 개념을 발전시키는 데 필요한 규범을 정해주는 것”을 의미한다.우리가 학문적인 발언을 한다고 생각해 보자. 우리는 먼저 특정 주제를 선택해야 하고, 그 주제에 대하여 이야기 할 수 있는 자격이 충분하다는 점을 증명해야 한다. 그리고 이 과 맞춘다. 반면에 푸코는 더 익명적이고 제도화되고 규범화된 지식 생산 모델을 제시하려 한다. 이언 헌터Ian Hunter 는 푸코의 이런 시도를 다음과 같이 설명한다.푸코가 수행한 담론 개념의 재정립은 인류의 사상사를 새롭게 구축하려던 시도에서 파생된 것이다. 하지만 푸코의 사상사는 일반적인 의미에서의 사상, 의견, 영향의 역사가 아니다. 또한 경제, 정치, 사회적인 맥락이 사상에 영향을 미치는 방식에 관한 역사도 아니다. 푸코가 제시하는 역사는 사상이나 ‘지식’의 물적 조건을 재구성하는 것이다. 따라서 그의 사상사는 자신이 사상/지식의 물적 조건의 고고학이라고 명명한 것을 생산하려 한 시도의 표상이라 할 수 있으며, 여기에서 그가 말하는 물적 조건은 단순하게 ‘의식’이나 ‘정신’의 개념으로 환원될 수 있는 것은 아니다.다시 말해서, 푸코의 주요 관심사는 특정 역사적 시기에 어떤 지식이 존재했느냐 하는 문제보다는 특정 지식이 다른 지식에 비해 더 우월한 정보로 자리매김하게 되는 과정으로서의 사상의 물적 조건에 관한 문제라고 할 수 있다.서구 문화권 내에서 ‘위대한 사상가’로 여겨지는 사람들의 사상을 추적하는 것이 지식과 사상의 역사에 접근하는 훨씬 더 쉬운 방법임을 푸코는 너무도 잘 알고 있었다. 그럼에도 불구하고 푸코는 “17세기 이후 유럽에서의 담론 존재 방식이 어떠했는지를 다양한 차원에서 탐색하려 했다. 이를 통해 현재 우리의 지식을 구성하고 있는 지식이 어떻게 탄생하게 되었는지, 더 정확하게 표현하자면, 인간이라고 하는 이 신기한 대상체가 어떻게 지식의 영역으로 들어오게 되었는지를 파헤치고자”한다. 즉 푸코는 지식이 탄생하고 생산되는 메커니즘에 초점을 맞추었는데, 특히 인문학이 그의 주요 관심사였다.푸코는 사회학과 심리학과 같은 학문 분과 체계의 성격 자체를 문제시하고, 이런 개별 학문 분과가 발전하기 이전에 사람들이 인간에 대하여 사유하는 방식을 고찰함과 동시에 학문적 연구 대상으로서의 ‘인간’이 탄생하는 과정을 분석해야 한다고 주장한다.지식이 아닌 일례를 텔레비전 뉴스에서 찾아 볼 수 있다. 우리는 일반적으로 텔레비전 뉴스에서 방송되는 이미지들을 ‘진실’ 혹은 ‘사실’로 단정하는 경향이 있다. 그 이미지들이 방송되기 이전에 거치는 복잡하고 긴 편집과 배제의 과정을 망각하면서 말이다. 우리가 진실이라 가정하고 받아들이는 정보는 정부나 다른 기관들에 통제를 받는다는 것은 이미 잘 알려진 사실이다.진리.권력.지식푸코가 진리개념을 재정립하면서 마르크스주의의 이데올로기 개념, 특히 허위의식으로서의 이데올로기 개념을 의식적으로 공격하려 했던 것은 아니다. 단지 그의 목표는 참과 거짓의 구별법을 유지하고자 사용되는 사회적 절차들을 분석하는 것이었다. 하지만 푸코의 개념 속에 내재된 전통 마르크스주의와의 차별점은 푸코의 이론을 이용하려는 많은 비평가들을 혼란스럽게 만들기도 한다. 예를 들어, 에드워드 사이드와 같은 탈식민주의 이론가들에게 푸코의 이론은 곤혹스러움 그 자체이다. 그도 그럴 것이 탈식민주의자들은 제국주의자들이 생산한 피식민국가에 대한 지식이 거짓에 불과한 것임을 밝혀내야 하기 때문이다. 예를 들어 제국주의 시대 영국 작가들은 종종 인도나 아프리카의 토착민들을 현대 서구의 산업화된 사회의 사람들에 비해 게으르고 뒤떨어지고 더럽고 저능하고 미개하여 발전을 이루지 못한 사람들로 묘사했다. 그런데 푸코의 설명대로 한다면 피식민 국가와 그 나라 국민들에 대한 ‘진짜’정보는 존재하지 않는다. 피식민 주체들이 생산한 정보 역시 제국주의자들의 정보와 다를 바 없이 허구적인 것이며, 사회적으로 구성된 것에 지나지 않기 때문이다. 푸코에 따르면, “문제는 진리를 권력의 체계에서 해방시키는 것이 아니다. 중요한 것은 진리의 권력을 경제적.문화적 헤게모니에서 떼어 내는 것이다. 진리의 권력은 지금 이 시간 헤게모니를 통해 작동하기 때문이다.”헤게모니Hegemony 헤게모니의 의미에 관해서는 마르크스주의 이론 내에서도 합의점을 찾기 힘들만큼 논란의 여지가 많다. 하지만 단순화시키자면 다음과 같이 정의할 수 있다. 헤게모니는 사회이다.

사회과학| 2010.06.25| 11페이지| 2,000원| 조회(616)

권력, 지식, 담론, 미셸푸코, 권력과저항, 권력지식

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[중동외교]아라파트 이후 새로운 국면을 맞은 팔레스타인과 우리 정부의 대응방안

1. 아라파트가 남긴 과제야세르 아라파트, 팔레스타인 민족의 영웅이자 위대한 지도자, 그러면서도 테러를 투쟁의 수단으로 삼아 팔레스타인 문제를 국제화시킨 장본인, 35년간 절대권력을 전횡하면서 제 2인자의 부상을 허용하지 않았던 독재자, 그가 세상을 떠났다. 그가 남긴 위대한 업적과 치명적인 실책은 850만 팔레스타인 민족에게 도전과 기회를 함께 제공하고 있다. 그러나 그의 위상이 너무나 큰 나머지 포스트 아라파트의 지도자는 누가 되든 한동안 아라파트의 그늘에서 헤어날 수가 없을 것이다.1928년 카이로에서 태어나 그곳에서 교육받고 성장해 온 아라파트는 1956년 수에즈 운하를 둘러싸고 발생한 제2차 중동전쟁에 이집트 군인으로 참전한 이래 줄곧 필생의 과제인 대 이스라엘 투쟁을 이끌어 왔다. 1960년대에 군사조직인 ‘알 파타흐(Al Fatah)’를 결성한 후 이스라엘인데 대한 끊임없는 테러를 감행하였고, 1967년 6일전쟁이 끝난 후 팔레스타인 해방기구(PLO))를 창설하여 이 조직을 구심점으로 투쟁의 고삐를 죄어 왔다. 비록 자신과 조직의 안위 때문에 팔레스타인에서 레바논으로, 다시 튀니지로, 가자(Gaza)로 떠돌아 다녀야만 했고 마지막 4년간은 라말라 청사에서 연금생활을 당해야만 하는 운명이었지만 그는 언제나 대 이스라엘 투쟁의 중심에 서 있었다. 그는 팔레스타인 문제를 국제 이슈화하는데 성공하였다. 테러집단으로 간주되던 PLO를 국제적 공인단체로 끌어올리고 마침내 유엔으로부터 옵서버 자격을 획득하기에 이르렀다.또한 아라파트는 이집트나 요르단 중심의 아랍세계가 다루어 오던 팔레스타인 문제를 이들로부터 빼앗아 팔레스타인 민족 자신의 문제로 되돌렸다. 아라파트는 투쟁과 협상을 적절히 구사하는 노련한 정치가다운 면모도 과시했다. 그는 1993년 이스라엘 측과 오슬로 평화협정에 서명하고 West Bank와 Gaza지구에서의 자치를 가능하게 하여 팔레스타인 독립국가창설이라는 목표에 한 발짝 더 가까이 다가가게 하였다. 이러한 업적은 당시 Rabin 이스라엘 수상1월 아라파트의 사망 이후 압바스는 명실상부한 팔레스타인의 최고 실력자가 되었고 압바스는 2005년 1월 9일 선거에서 야세르 아라파트 초대 수반의 후임에 선출됐다. 같은 해 5월8일 PLO는 압사스를 팔레스타인 국가 대통령에 지명했다. PLO 집행위는 압바스 수반을 팔레스타인 국가 대통령으로 인정하며 따라서 그는 국가수반으로서 모든 권한을 행사할 수 있다고 했다. 한편 팔레스타인 최대 정파인 파타운동 총재 파루크 카두미 PLO정치국장은 PLO집행위의 결정을 인정하지 않았다. 카두미 총재는 망명지인 튀니지에서 PLO집행위는 팔레스타인 망명국가 대통령을 임명할 자격이 없다며 이는 팔레스타인 민족회의가 결정할 사항이라는 성명을 밝혔다. PLO내에서도 압바스에 대한 지지가 엇갈리는 가운데 마흐무드 압바스가 이끌 팔레스타인 국가의 미래가 어떠한지 섣부른 판단을 내리기는 어렵다.중동은 새로운 정치 환경으로 전환기를 맞고 있다. 이라크 선거와 팔레스타인 선거는 분명 수에즈 지역과 걸프 지역의 정치변화를 의미한다. 이는 선거를 통하여 이라크와 팔레스타인 정권에 정통성과 합리성을 인정받기 때문이다. 팔레스타인 지도부의 세대교체는 리더십의 시험으로 강.온 세력간의 권력투쟁을 예고한다. 아라파트 이후의 팔레스타인 지도부는 하마스 등 급진세력들의 테러활동을 중지시켜야 하며, 이스라엘과의 협상이 팔레스타인 국민의 지지를 받아야 한다. 아라파트는 팔레스타인 국민에게 팔레스타인 국가건설과 평화협상의 필요성을 가르친 지도자였다. 마흐무드 압바스는 아라파트의 오른팔이었지만 아라파트는 아니다. 마흐무드 압바스는 미국과 이스라엘이 아닌 팔레스타인 국민들로부터 리더십을 먼저 인정받아야 한다. 아라파트는 이스라엘과의 협상에서 민중봉기를 정치적으로 이용하였다. 마흐무드 압바스는 민중봉기를 합법적인 허가받은 시위문화로 축소하려고 노력하고 있다. 지난 12월 14일 마흐무드 압바스는 알 샤르끄 알 아우사트 지와의 회견에서 팔레스타인의 무장 투쟁을 중단하여야 한다고 주장하였다.아라파트 이후 팔레스타인의 대해서도 원칙적인 합의가 이루어져 압바스 수반의 이-팔 화해 노력에 힘을 실어주게 되었다. 1차 대상자 500명이 이미 석방되었으며 400명 정도의 추가 석방이 뒤따를 것으로 보인다. 또한 이번 정상회담에서는 점령지에 주둔하고 있는 이스라엘 군의 철수문제에 대해서도 진전이 이루어졌다. 이스라엘은 West Bank내에서 비교적 치안상태가 양호한 것으로 알려진 Bethlehem, Kalkilya, jerico, Ramallah, Tulkarm 등 5개 도시로부터 이스라엘군을 점진적으로 철수 시키면서 치안 통제권을 팔레스타인 자치정부에 넘겨주기로 하였다. 또한 Gaza로 통하는 Erez국경과 Karni국경을 개방하여 매일 수천명에 달하는 팔레스타인 노동자가 이스라엘 내 직장에서 일할 수 있도록 하였다. 이스라엘 내 취업은 Gaza주민들의 큰 수입원으로 실제로 Gaza 전체 경제에 실질적 영향을 미치고 있다. 주변 국가 중 팔레스타인 문제에 가장 큰 이해가 걸려 있는 이집트와 요르단도 이-팔 화해 분위기에 적극 동참하였다. Mubarak대통령은 이번 정상회담을 주선하였으며 Abdullah요르단 국왕도 기꺼이 회담에 참석하였다. 양국은 4년 전 이스라엘 군이 팔레스타인 주민들을 무자비하게 진압하였다는 항의 표시로 자국대사를 소환시켰으나 이번 정상회담을 계기로 이스라엘로 복귀시키기로 결정하였다.Sharm el-Sheikh 정상회담을 계기로 화해 분위기가 조성되고는 있으나 여전히 조심스런 낙관주의가 지배하고 있다. 가장 큰 이유는 무장단체들의 태도 때문이다. 정상회담 이후 Hamas는 압바스 수반의 폭력종식 선언에 구속되지 않는다고 발표함으로써 평화무드에 찬물을 끼얹었다. 이에 압바스 수반이 Gaza지구를 오가면서 무장단체 지도자들과 협상을 진행하여 마침내 이들 단체들도 휴전에 동의하였다. 그러나 이스라엘의 군사 활동 중지라는 조건이 붙어있기 때문에 휴전은 상황 변화에 따라 어느 순간에도 파기될 수 있다.지난 2월 25일 야간에 텔아비브 시내 나이트 클럽 입구에서 또다시의는 그 구상 단계에서부터 이스라엘 측으로부터는 냉담한 반응을 맞았다. 표면적으로는 팔레스타인 지원문제를 논하는 자리이기에 이스라엘은 참석할 필요가 없다고 했다. 그러나 실제로는 아무리 의제를 제한한다 할지라도 어차피 정치문제가 거론될 터이고, 이런 경우 이스라엘로서는 여러 가지 비난과 불리한 요구에 직면해야 하기에 불참을 선언했던 것으로 보인다. 회의결과에 대한 이스라엘 정부 관리들은 이번 회의에서 팔레스타인측에 대해 테러조직의 해체에 대해 명확한 요구를 하지는 않고 로드맵 복귀 필요성만 지나치게 강조되었다고 불만을 토로하고 있다. 특히 이스라엘 측은 지난 2월 25일 발생한 텔아비브 자살폭탄 테러사건을 적극 이용하면서 팔레스타인 자치 정부에 테러조직 해체의무를 강조함으로써 로드맵에 대한 압력을 비켜 나가고자 하고 있다.이처럼 이스라엘은 앞으로의 이-팔 평화 과정에 있어 가장 우선적인 조건으로 실효성있는 테러방지조치를 내세우고 있다. 이러한 요구에는 분명 합리적인 측면이 있으며 대의명분도 있기 때문에 팔레스타인 측으로서는 명시적으로 거부할 수 없다. 그러나 어쩌면 압바스 수반의 능력을 넘어서는 문제이기도 하다.3. 제2기 부시행정부의 중동정책미국은 외부세력으로서 가장 강력한 영향력을 행사하고 있다. 제1기 부시 행정부의 대 팔레스타인 정책은 친 이스라엘적 성향을 내포하고 있었다. 제2기 행정부도 기존의 정책을 이어갈 것으로 기대된다. 중동문제에 있어서는 전통적으로 백악관과 국무부간에 미묘한 입장차이가 있어 왔지만, Rice안보보좌관이 국무장관직을 맡고 Hadley부보좌관이 안보보좌관 자리를 승계함으로써 앞으로 양부처간의 입장 조율이 보다 쉬워질 것으로 보인다. 따라서 테러와의 전쟁, 중동 민주화를 중시하는 부시 대통령의 시각이 이-팔 문제에 있어 큰 영향을 미칠 것으로 전망된다. 중동문제에 관한한 과거 주요협상의 과정에 미국이 주도적으로 개입하여 왔으나, 지난 2월의 Sharm el-Sheikh정상회담에는 미국이 불참했다. 다만, Rice국무장관이 정상회담 지구 철수를 위한 분리계획도 실행단계로 접어들었고, 특히 이스라엘측에 의해 일방적으로 추진되어 오던 분리계획이 그 이행과정에서 이-팔 양측간의 조정과 협력을 기대할 수 있게 되었고 이집트, 요르단 등 주변국을 포함, 전 세계가 이러한 움직임을 지지하고 있어 한층 전망이 밝아지고 있다.그러나 이-팔 분쟁에 있어 근본적 원인이 되고 있는 국경범위, 난민 귀환권, 동예루살렘지위 등 본질적 문제에 대해서는 아직 기초적인 협의조차 이루어지지 않고 있다. 이스라엘 국내정치에 있어 노동당을 중심으로 한 비둘기파들도 이러한 핵심문제에 관한한 매파에 못지 않는 강경방침을 고수하고 있다. 물론 팔레스타인 측으로서는 기회 있을 때마다 이 문제를 들고 나오고 있으나, 이스라엘측은 어떠한 언질도 주지 않고 있다. 2004년 4월 부시 미국 대통령은 샤론 수상 앞 서한을 통해 국경범위와 난민 귀환권 문제에 대해 이스라엘 측 입장을 일방적으로 지지하여 팔레스타인 측을 실망시킨 적이 있다. 이처럼 유리한 고지를 점하고 있는 이스라엘로서는 조금도 서두르는 기색이 없다. 테러행위 중지에 대한 팔레스타인 측 약속의 이행 여부를 지켜보면서 자신의 페이스에 따라 서서히 단계별로 평화협상을 진행하여 간다는 입장을 고수하고 있다. 이처럼 느긋한 이스라엘의 태도에 대해 팔레스타인 측이 어떻게 대응할 것이냐에 대해 유의할 필요가 있다. 특히 팔레스타인 과격 단체로서는 자신의 투쟁 자제 노력에도 불구하고 이-팔 양측간에 핵심문제에 실질적 진전이 없다고 판단할 경우, 투쟁의 고삐를 괴어 올 가능성이 있다. 이렇게 되면 불안하나마 근근히 유지되어 오던 평화가 어이없이 무너질 수도 있다. 실제 압바스 수반으로서는 무장단체의 저항이 버겁다. 아직까지는 정치적 기반이 취약하여 여러 정파나 단체로부터의 협조를 구해야 하는 입장이다. 나아가 자신의 신변안전 문제 때문에 무장 단체들을 적대시할 수도 없는 상황이다. 또한 다수 팔레스타인 주민들이 그간 이스라엘로부터 양보를 얻어내는 데에는 협상보다는 강경 투쟁노선이 더 효

사회과학| 2005.12.13| 11페이지| 2,000원| 조회(256)

마흐무드압바스, 부시중동정책, 아라파트 사후, Sharm el-Sheikh, 런..

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[이슬람 종교]이슬람 신비주의 (수피즘)

1. 이슬람 신비주의(수피즘)의 기원과 초기 형태이미 우리가 아는 바와 같이 중동 지역은 열악한 자연 환경으로 인하여 일찍부터 그 곳 주민들은 그들의 생활을 영위하면서 그들의 나약함과 죽어야 할 운명임을 절감하지 않을 수가 없었다. 따라서 이들이 전지전능한 절대자에게 영혼의 구제와 영생 문제를 의지하는 것은 극히 자연스런 현상이라 볼 수 있다. 이와 같은 환경 때문에 세계적인 종교인 유대교, 기독교, 이슬람교 등이 모두 이 지역에서 생긴 것은 이상스런 일이 아니다. 이슬람은 유대교와 기독교에 비하여 오래된 종교가 아니다. 사도 무함마드가 610년부터 히라 동굴에서 가브리엘 천사로부터 계시를 받아 포교활동을 시작함으로서 점차 아라비아 반도 전체로 전파되게 되었다. 이슬람교도 다른 종교와 마찬가지로 여러 종파가 있다. 정통파인 순니는 정상적인 예배와 기도, 경건한 생활, 체계적인 교리 학습을 통하여 천국에 들어갈 것을 주장하였다. 그러나 이와는 각도를 달리하여 신과의 효과적인 접근방법에 관심을 갖고 있는 무리가 있었는데 이들이 수피주의자들이다. 수피주의는 체계적인 교리학습을 통하여 지식을 얻거나 또는 율법을 중시하는 형식적인 예배에 반대하고 어떻게 하면 신에게 보다 접근할 수 있으며 신을 체험할 수 있는가 하는 문제에 주안점을 두고 있었는데 이들은 인간의 직관에서 이를 찾았다.우마이야조(661-750) 시대에 신심이 돈독한 이슬람교도들은 내정의 문란, 아랍계와 비아랍계의 불화, 가진 자와 못 가진 자의 갈등 등으로 사회상이 어지러워지자 이를 개탄하면서 이슬람 초기 사도 무함마드와 그의 교우들이 행하였던 경건한 생활을 본받아서 검소한 생활을 하려는 신도들이 나타났는데 이것을 금욕주의의 시초로 볼 수 있다. 이들은 원래 순수한 이상이었던 속세에 대한 단절, 무관심이라는 은둔 및 금욕주의적인 삶의 방식을 되찾고자 하였다. 그들의 금욕주의의 근본원리는 현세를 멀리하고 미래를 지향하는 것이었다. 그들은 현세를 경멸하고 지상의 영화를 단지 순간적인 쾌락으로 단정하여 이와 같정하였다. 이들은 이슬람 초기에 경건한 신도들과 전쟁 영웅들의 전기에서 보는 금욕적 태도를 부각시켜 당시 타락해 가는 자들의 귀감이 되게 하기 위하여 금욕주의적인 생활을 몸소 실천하였다. 그들은 속세를 떠나 은둔하면서 영원한 것을 구하여 과묵, 고행의 삶을 택하였다. 이러한 삶은 그 이면에 있어서 당시 사회에 만연하였던 안일과 사치에 대한 깊은 신앙심의 발로이며 절실한 항거였다.우마이야조 초기에 이라크의 쿠파 일대를 중심으로 초기의 수도자들이 등장했는데 이들은 ‘우빠드’라 불리웠다. 이들은 설교와 쿠란의 암송을 통해 참회의 눈물을 흘렸다고 한다. 수도원제도는 없었지만 이들 수도자들은 외면적으로는 은둔과 무언의 자세를 유지하면서 내면적으론 쿠란 교리에 따라 심판과 죄의식, 신의 열망 등에 절대적 복종을 취했다. 압바시야조의 통치시대에 들어와서 이슬람 세계는 향락주의가 더욱 만연된다. 이런 세태에 직면한 사도들은 신에 대한 두려움을 인식하고세속에 대한 은둔생활로 들어간다. 이때에 이르러 수도생활이 조직화되면서 수피주의 수도방식에 틀이 잡혔다. 수피주의가 이슬람 은둔자들 간에 통용되기 시작한 무렵은 이 때의 서기 8세기 경으로 추정된다.이와 같은 신비주의 운동은 9세기에 바그다드와 지방의 많은 학교에서 정규과목으로 채택되었으며 이 후에도 놀랄 만한 속도로 사방으로 퍼져서 신비주의는 정통순니파를 완전히 압도하게 되었다. 수피즘의 발달에는 많은 이유가 있는데 첫째는 이 세상에서 불행을 느끼고 있는 많은 사람들이 수피들이 신과 직접 접촉하고 잇다는 주장을 받아 들였기 때문이며, 둘째는 정교한 춤과 노래로 구성된 의식을 갖고 있었는데 이 의식은 타 종교를 믿고 있는 사람들을 끌어들이는데 대단히 매력적이기때문이었다.2.수피즘의 정의수피즘 즉 타사우프는 일종의 “상태의 학문”이기 때문에 여러 가지 정의가 내려질 수 있으며 실제로도 수많은 학자들이 나름대로의 정의를 내리고 있다. 그 가운데 대표적인 것은 다음과 같다.**주나이드(JUNAYD AL-BAGHD D): "타사우프란 를 죽임으로써 절대자와 함께 부활하는 것이다“라고 하면서 속세와의 단절을 강조했다.**루와임(RUWAYM) : "절대자가 목적하는 바대로 따르는 것이요 절대자가 명령하는 대로 복종하는 것이며, 필요에 집착하지 않고 지나치게 베풀지 않고 지나치게 낭비하지 않고 욕망과 의지를 버리는 것이다“라고 하며 절대자에 대한 복종과 중용 그리고 검소한 생활을 강조했다.**자리리(AB M.JAR R ) : “타사우프란 모든 종류의 아름답고 고결한 성품을 갖추려고 노력하는 것이요, 모든 종류의 추악한 성격을 버리려고 노력하는 것이다”라고 하면서 성격의 아름다움을 강조했다.**막키(‘AMR B. 'UTHM N AL-MAKK) : “인간이 항상 어떤일이 닥쳐도 그에 적합한 행동을 하려고 노력하는 것이다“라고 하면서 진실한 행동을 강조했다.**쿠샤이리(KUSHAYR) : “타사우프란 절대신이외의 것을 버리고 알려지지 않은 것을 찾으려고 노력하는 것이며, 선이 아닌 것을 삼가는 일이다“라고 하면서 정신세계와 선행을 강조했다.**갈립(SHAYKH GHAL B) : “모든 계획과 의도를 버려라 운명은 절대신의 것이니라 너는 없는 것이나 다름없으니 너 자신을 찾으려 함은 공포와 의심만 낳으리라” 갈립은 이 시로 타사우프에 대한 정의를 내렸다.3. 수피즘의 원리위에서 살펴본 바와 같이 여러 학자들이 수피즘에 대한 다양한 정의를 내리고 있지만 그들이 추구하는 공동 목표는 동일하다. 즉 세속적, 물질적 욕망을 버리고 영적인 세계를 중시해 자신의 내면 세계를 정화시킴으로써 그 안에 절대자가 도래하기를 기다리는 것이다. 결국 최후의 심판일과 내세가 도래하기 전에 현세에서 절대자와 만나고자 하는 욕망에서 시작된 이슬람의 정신운동이 수피즘이라고 할 수 있다. 따라서 수피들은 절대자와의 만남을 실현시키기 위해 여러 단계의 수련과정을 거쳐야 한다고 주장하고 있다. 여기서 대두된 것이 ‘마캄(maq m위치)’과 ‘할(l,상태)의 개념이며 절대자에 이르는 3단계 샤리아, 타리까, 하끼까의 이론 그리고 각 단계피즘 원리의 핵심을 이룬다.마캄과 할수피즘에서 가장 많이 사용되는 용어가 마캄과 할이다. 쉬운 단계에서 시작해서 어려운 단계에 이르기까지 수피의 수련과정을 등급화시켜 이 긴 여정의 각 구간에서 머무는 지점을 ‘마캄’이라고 부른다. 쿠란의 곳곳에서 이 용어는 등장하지만 수피들은 특히 다음의 구절에 주목하고 있다. “우리들 가운데 그 누구에게나 주어진 마캄이 있다” ‘마캄’은 수피들이 행하는 경배, 고행, 투쟁 등을 통해서 절대자에게 도달할 수 있는 정신적인 위치이다. 이것은 인간 자신의 노력을 통해서 성취될 수 있다. 그러나 ‘할’은 일시적인 것이며 절대자가 은총을 베풀 때에 일어나는 순간적인 느낌이다. ‘할’은 일시적인 느낌이자 순간으로 다가오는 것이지만 ‘마캄’은 자신의 노력에 의해 성취되는 영속적인 것이기 때문에 대부분의 수피들은‘할’보다 ‘마캄’에 더 가치를 둔다.‘마캄’의 수와 종류에 대해서는 학자마다 종단마다 의견을 달리하고 있지만 그 가운데 많은 학자들이 공감하는 것은 10개의 단계이다.1)참회- 죄악의 길에서 올바른 길로 들어서는 것을 말한다. 쿠란의 다음 구절에 근거한 것이다.“그대는 주님께 만족하고 주님은 그대에게 만족하도록 주님께 돌아가라”2)금욕- 모든 욕망을 버리는 것을 말한다. 하디스에서 언급한 “현세는 내세의 사람들에게 내세는 현세의 사람들에게 금지구역이다. 성인들에게는 현세나 내세나 모두 금지구역이다”라는 구절에 근거해 진정한 수피라면 현세의 욕망 뿐 아니라 내세의 욕망까지도 버리라고 권장하고 있다.3)신탁- 자신의 모든 것을 죽은 자처럼 절대자에게 맡기는 것을 말한다. 쿠란에서는 다음과 같이 언급하고 있다. “절대신께 모든 것을 맡기는 자는 누구나 그 분으로 충분하도다”4)자족- 꼭 필요한 것이만 만족하는 것을 말한다. 즉, 생명을 유지하기 위해 꼭 필효한 의식주 이외에는 욕심을 부리지 않는 것을 말한다. 수피들은 쿠란의 “그들은 그 안에서 아침과 저녁으로 양식을 먹는도다”라는 구절에 근거해 하루에 두끼 이상 먹지 않도록 권고 받았것을 말한다.6)염원- 절대신 이외의 모든 것을 잊고 오직 절대신만을 생각하기 위해 끊임없이 낭송하는 것을 말한다. 쿠란에서도 다음과 같이 명령하고 있다. “그대가 잊었을 때는 주님을 염원하라”7)향배- 세속적인 모든 것에서 얼굴을 돌려 오직 절대신만을 향해 경배하는 것을 말한다. 유명한 수피학자 주나이드는 이와 관련해 다음과 같은 유명한 말을 남겼다. “수천년간 절대신만을 경배했더라도 한 순간 그분을 외면했다면 그 동안 쌓은것보다 잃은 것이 더 많다.”8)인내- 모든 세속적 욕망에 유혹받지 않도록 꾸준히 노력하는 것을 말한다. 쿠란 구절에서도 이스라엘 백성을 예로 들며 인내를 강조하고 있다.“그들(이스라엘 백성)이 참고 기다렸으며 내가 계시한 것을 충실히 믿고 있었기에 그들 가운데 지도자를 두어 내 명령에 따라 그들을 인도하도록 하였느니라”또한 하디스에서도 “천국의 주변은 고통과 어려움으로, 지옥의 주변은 욕망과 쾌락으로 둘러쌓여 있다”고 말하며 천국에 들기 위해서는 모든 고통과 어려움을 인내로 이겨낼 것을 강조하고 있다.9)묵상- 모든 힘과 행동을 자제하고 절대신에 대한 명상에 잠기는 것을 말한다.10)만족- 세속적인 충족을 멀리함으로써 절대자의 만족을 얻어내는 것을 말한다.샤리아, 타리까 , 하끼까, 마리파1)샤리아 - 원래의 사전적 의미는 “샘, 수원, 물을 길러가는 길‘이다. 그러나 이슬람 법학에서는 ”절대신의 명령, 예언자의 말씀, 무슬림 법학자들의 유추사항에 근거한 법규나 규범“을 의미한다. 이 용어가 수피즘에서 사용될 때에는 전혀 다른 의미로 발전한다. 샤리아는 수피들의 수양의 첫 단계에 해당된다. 쿠란 구절 가운데 ”절대신은 너희들 각자에게 율법을 내렸나니...“혹은 ”그후 절대신은 그대에게 올바른 길을 내렸으니 그대는 그 길을 따르되 알지 못하는 자들의 유혹을 따르지 말라“등에서 샤리아라는 용어가 등장한다. 이에 근거해 수피들은 누구나 수양의 첫 단계에서 절대자의 명령이나 예배, 단식, 희사, 성지순례등과 같은 기본적 의무들을 충실히 이행함으것이다.

경영/경제| 2005.10.31| 6페이지| 1,000원| 조회(598)

이슬람, 수피주의, 이슬람신비주의

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[영문학]영국문학 19,20세기 작가연구

Nineteenth-century novelists*** Jane Austen(1775-1817)Austen의 소설의 특징은 사실주의 소설이라는 것이다. 그녀는 과거를 동경하거나 미래의 이상을 예시하지 않고 본 그대로 묘사하고 있다. 그녀의 생활배경과 같이 큰 사건도 없는 결혼문제 같은 가정의 생활과 평범한 인물이 소설의 소재로 되어 있다. 그러나 그녀는 날카로운 관찰력으로 사건과 인물을 재치있고 정교하게 구성하여 묘사했다. Austen의 대표적인 소설은 Sense and Sensibility(1811), Pride and Prejudice(1813), Mansfield Park(1814), Emma(1816)등이다. Austen은 Pride and Prejudice에서 당시의 사회현상을 가정적인 생활로 축소시켜서 평범한 용어로서 일상생활의 결혼문제에서 일어나는 애정과 인간관계를 사실적으로 표현하였다.*** Charles Dickens(1812-1870)Dickens의 소설은 상류사회의 생활상보다는 하류사회의 서민들과 빈민들의 생활상을 묘사하였으며, 당시 시대 정신인 종교사상과 자본주의와 공리주의로 인한 인생과 사회의 갈등의 문제를 진지하게 다루었다. 그의 대표 소설은 Oliver Twist(1837-39), A Christmas Carol(1843), David Copperfield(1849-50), Hard Times(1854),Great Expectation(1860-61), Our Mutual Friend(1864-65)등이다.*** William Makepeace Thackeray(1811-1863)Dickens가 빈민들의 생활을 다룬데 비하여 Thackeray는 상류사회의 인물들을 다루어 그들을 찬미한 것이 아니고 화려한 생활 뒤에 감추어진 위선과 허영과 추악상을 폭로하고 냉소하였다. 그의 소설도 역시 도덕적인 주제로 되어 있으며 인물과 사건과 장면을 사실적으로 묘사하였다. Dickens가 물질주의에 대한 사회개혁을 강조하고 있는데 비하여, Thac로 풍자하였다. 그의 대표소설은 Vanity Fair(1847-48),The History of Pendennis(1848-50), Newcomes(1853)The Virginians(1857-59)등이고 극작으로The wolves and the Lamb(1854)이 있다.*** Charlotte Bronte(1816-1855)Charlotte Bronte의 대표소설은 Jane Eyre(1847), Shirely(1849), Villette(1853), The Professor(1857) Emma(1860)등이다. 이러한 그녀의 소설은 Jane Austen의 소설세계처럼 범위가 좁지만 인습적인 도덕을 떠나서 자유로운 세계에서 사랑을 표현한 사실주의와 낭만주의 소설이다.*** George Eliot(1819-1880)Eliot의 대표소설은 Adam Bede(1859), Mill on the Floss(1860), Silas Marner(186 1), Romola(1863), Middlemarch(1871-72)등이다.이러한 소설은 역사소설인 Romola를 제외하고는 거의 고요하고 소박한 전원과 평범한 시골 사람들의 생활을 익살과 애수로 묘사하고 있다. 이것은 Jane Austen의 소설과 비슷한 것이다. 그러나 Eliot은 평범한 시골 사람들의 표면적인 생활을 묘사하면서 이면에 잠재해 있는 비극의 동기가 되는 인간의 욕망, 갈등 등을 소설의 주제로 다루었다. 그녀는 쓸데없는 욕망과 방종을 버리고 절제와 경건한 생활만이 구원을 가져다준다는 종교적 도덕성을 제시하였다.*** Thomas Hardy(1840-1928)Hardy는 빅토리아시대 후기의 시인이자 자연주의 소설가이다.Richardson과 Fielding으로부터 Dickens와 Thackray에 이르기까지 사실주의 영국소설에서 인간의 세계는 선과 악의 두가지 힘에 의하여 지배되는데, 악이 한때는 승리할지 모르지만 최후에는 반드시 선이 승리한다는 권선징악의 도덕사상으로 일관되어 있다. 그러나 Hardy의 사실주 것은 선도 아니고 악도 아니며 다만 사회 환경이다. 인간의 의지가 선하든 악하든 아무런 관계없이 우주를 지배하는 내재의지 또는 초자연적인 힘에 의하여 인간의 운명은 비극의 세계로 들어갈 수밖에 없는 것이다.Hardy는 이러한 인생관을 가지고 Tess of the D'Urbervilles에서 인간은 사회 환경에 의하여 비극적인 상황을 가져올 뿐만 아니라 시간과 운명의 희생물이 된다고 표현하였다.그의 대표적인 작품은 Under the Greenwood Tree(1872), The return of the Native(1878), Tess of the D'Urbervilles(1891), The Trumphet Major(1880)등이다Twentieth-century novels and other prose20세기 영국은 정치적으로나 사회적으로 복잡하고 다양한 변화를 가져왔다. 빅토리아시대의 화려했던 번영은 쇠퇴하였으나 지나친 물질주의와 과학의 발달로 전통적인 도덕사상과 종교사상은 흔들리기 시작하였다. 특히 1,2차 세계 대전으로 수많은 사람들이 죽어간 비극적인 피의 역사를 이루었다. 따라서 인간성은 더욱 상실되었고, 사회는 황폐하고 고통과 절망과 허무와 단절의 세계로 변화되었다. 이러한 시대정신은 현대 영문학의 주제가 되었다.문학에 있어서도 지금까지 성서를 근원으로 하여 인간이나 사회의 종교사상과 도덕사상을 주제로 다루어 오던 전통을 지양하였다. 내용 중심의 주제보다는 형식을 더 강조하면서 “예술을 위한 예술” 의 경향으로 전환되었다. 언어, 문체, 기교 등의 대담한 실험을 통하여 상징주의 기법으로 사회와 인간의 내외적인 생활을 묘사하면서 미래의 희망을 제시하는 예언문학을 의도하였다. 그러나 한편으로는 Hopkins, Yeats, Eliot등과 같이 종교와 예술과 사회를 함께 조화시켜서 다양한 상징주의 문학을 형성하였다.*** Edward Morgan Forster(1879-1970)Foster는 Cambridge 대학에서 이태리 예술과 역사를 강의하면서 대학생t Journey(1907)를 출판했고, 그 다음에 A Room With a View(1908)와 Howard's End(1908)를 출판함으로써 소설가로서 명성을 얻게 되었다.1921년에 그는 다시 인도에 가서(1912년 처음 방문)그가 경험한 인도에 관한 소설A Passage to India(1924)를 써서 출판하였다. Foster는 인도주의자로서 그의 소설에서 중류사회의 도덕적 타락을 구체적으로 폭로하고, 하류사회를 옹호하였다.그는 인간의 생명력을 억압하는 인습에 대해 반항하면서 삶의 본질을 제시하였다.***William Somerset Maugham(1874-1965)Maugham은 의학을 공부해 의사면허를 받았는데 병원을 개업하지는 않고 병원실습만 했을 뿐이다. 그곳 병원에서 근무하면서 경험한 런던의 빈민들의 생활을 묘사한 소설 Liza of Lambeth를 처음으로 썼다. 1898년 파리에 정착하여 1907년까지 9년동안 소설과 희곡을 쓰면서 문학 활동을 하였다. Maugham은 세기말적 심미주의와 불란서의 자연주의 영향을 받아서 그의 문학세계를 형성하였다. 그는 인간성은 사회환경에 의하여 지배당하고 변화하여 간다는 인생관과 세계관을 문학에서 표현하였다. The Moon and Sixpence에서도 사회인습에 대한 개인의 반항을 묘사하고 있다.*** David Herbert Lawrence(1885-1930)Lawrence는 20세기의 가장 위대한 소설가와 시인이다. 1909년에 London의 The English Review에 그의 시가 소개되었고, 그 때에는 Yeats, Wells, Pound와 친교하게 되어 문학활동에 더욱 열중하였다. Lawrence는 현대의 물질문명과 인간의 관계에서 일어나는 사회현상을 심층적으로 표현하였다. 그는 사회의 혼란과 인간의 억압은 자본주의와 기계문명이 가져온 것이라고 믿고, 이것을 강력히 비난하면서 상상의 세계에서 문학을 통하여 새로운 “더 좋은 세계”의 건설을 갈망하였다. 현대사회가 인간의 개성과 자유를 위축 인간을 불건전하게 만든다고 주장하면서 문명을 포기하고 순수한 원시와 본능으로 돌아가 건전한 동물이 되어서 남녀의 양성관계를 확립해야 한다고 생각했다. 이러한 그의 원시적 생명주의와 개인주의는 도덕성을 중시하는 기독교사상에 적지 않은 파문을 던져주었지만 사회에 대한 불만으로서 독특한 문학세계를 형성하게 하였다. Lawrence의 대표소설은 The White Peacock(1911), Sons and Lovers (1913), The Rainbow(1915), Women in Love(1920), Kangaroo(1923), The Plumes Serpent(1926), Lady Chatterley's Lover(1928)등이다.*** James Joyce(1882-1941)Joyce는 1882년 Ireland의 Dublin에서 태어났다. 그는 한때 Catholic교회의 성직자가 되려고 했지만 종교에 대한 강박관념 때문에 그것을 포기하고 예술의 세계를 추구하기로 결심했다. 그는 자신의 천재를 확신하는 자존심이 강한 성격을 가지고 성장과정에서 그의 주위의 종교, 정치, 조국, 심지어 가족까지도 인간의 굴레라고 느꼈다. 그래서 그는 독립운동으로 소란했던 조국과 종교와 가족을 떠나서 대륙으로 방랑의 길을 떠나게 되었다. Joyce는 1,2차 세계대전을 유럽의 여러 도시에서 체험하면서 천재적 재능과 자기 추방의 강한 정신으로 작품을 썼다. 그는 A Portrait of the Artists as a Young Man 의 마지막 부분에서 “Silence, exiles and cunning"을 무기로 하여 가정과 조국과 종교에 반역하겠다고 외쳤지만 그의 소설의 소재는 Ireland와 Dublin이었다. Joyce의 작품은 두 권의 시집 Chamber Music(1907), Poems Penyeach(1927), 단편집 Dubliners(1914), 그리고 걸작으로 높이 평가받고 있는 소설A Portrait as a Young Man(1916), Ulysses(1922), )다.

경영/경제| 2005.10.31| 4페이지| 1,000원| 조회(893)

영국소설, 작가연구, 19, 20세기

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[언어]아랍어 언어 발달사

**아랍어, 어떤 언어인가?21세기 현재 아랍어는 UN이 지정한 6대 공용어 중의 하나이며 아라비아 반도와 북부 아프리카에 걸쳐 있는 아랍 연맹에 소속된 22개국의 공식어이다. 또한 3억에 달하는 아랍인들의 모어이면서, 이슬람교의 종교어이기도 하다.아랍어는 오랜 역사를 지니고 있는 언어이다. B.C. 1세기 경의 나바트어에 문자의 기원을 두고 있는 아랍어는 A.D. 6세기 이전부터 아라비아 반도에서 구어체 언어 형태로 사용되기 시작하여, 꾸란의 편찬, 아랍.이슬람제국의 발전과 함께 빠른 속도로 발전해 갔으며, 인류 역사의 발전에도 커다란 기여를 했다.인류 역사를 통해서, 인류발전의 중심은 시대에 따라 동서양을 넘나들고 있는 것을 알 수 있다. 세계 4대 문명의 발생지가 모두 동양에 위치하고 있다는 것은 인류 문명의 기원이 동양임을 의미한다. 이어서 기원전 후로 예수의 탄생, 그리스 로마 제국의 번성과 발전은 인류발전의 동인이 서양으로 건너갔음을 말한다. 그러나 A.D. 7세기 아라비아 반도에 선지자 무함마드의 출현, 이슬람교의 전파, 아랍.이슬람 제국의 성립. 융성과 함께 인류의 패권은 동양이 차지하여 A.D.13세기까지 계속되었다. 이 시기 서양은 ‘중세 암흑기’로 불리우는 문화의 암흑기 시대였다. 이후 A.D. 1258년 ‘이슬람 제국의 황금기’로 불리우던 압바시야 제국이 몽골에게 멸망한 후, 아랍 이슬람 제국의 침체기는 시작되었고, 곧이어 서양에서의 르네상스와 산업혁명 등과 함께 인류의 발전은 다시 서양이 주도하게 되었고 이는 현재까지 계속되고 있다. 이러한 인류 역사의 발전 과정에서 아랍인들은 인류 문명과 문화의 보존이라는 측면에서 커다란 기여를 했다. 우마이야 왕조(A.D. 660-725)와 압바시야 왕조(A.D.725-1258)시대에 그리스와 로마의 발전된 학문과 문명을 적극적으로 받아 들여 이를 보전, 발전시켜 이후 서양세계에 다시 전달했다는 문명의 전달자로서의 역할은 결코 간과되어서는 안 될 업적이다. 서양의 학문과 문명을 아랍어로 번역하는 과정라는 지역적인 특수한 환경 때문에 자주 이동하는 유목민이 많았고, 그들의 사회적인 환경과 주변 여건 때문에 기록 문화보다는 구전 문화가 발달하였다. 아랍인들의 이러한 구전 문화의 관습 때문에 자힐리야 시대의 언어 상황에 대해서는 기록으로 남은 자료가 부족해 구체적으로 파악하기는 힘들다.당시의 언어 상황을 연구할 수 있는 자료로는 다마스커스 부근 두루즈산 동부의 나자라 부조, 유프라테스강 부근의 라이드 부조와 아라비아 반도내의 극소수의 부조들에서 발견된 단편적인 낱말들과 초기 이슬람 시대의 하디스 등이 남아 있을 뿐이다.당시의 사회 상황으로 비추어 볼 때, 반도의 지리적인 여건으로 인해 각 부족들은 어느 정도 고립되어 있었고, 이런 고립이 지속됨에 따라 각 부족들은 다른 부족들과 구별되는 각각의 독특한 방언들을 지니게 되었다.그러나 사막이라는 열악한 환경 속에서 자급 자족이 불가능하였기 때문에 다수의 아랍 부족들은 반도 전 지역에 흩어져 지내면서도 부족간에 직.간접적인 교류를 지속하였다. 이 교류는 전쟁등과 같은 배타적인 접촉도 있었지만, 상호 필요한 물건의 교환이나 매매와 같은 공생적인 접촉도 함께 이루어졌다. 이러한 각 부족간의 접촉은 메카에 있었던 우카즈(Ukaz)등의 시장에서 활발하게 이루어졌다. 이런 시장에서는 각 부족의 부족 방언과는 별도로, 부족들간에 상호 통용될 수 있는 언어 변종인 공통어가 발달했다. 이 공통어는 다소 격식적인 언어 변종으로서, 일반인들이 이해하기 쉬운 형태는 아니었다. 이 변종은 여러 부족의 시인과 연설가들이 시장에서 자신의 부족을 자랑하고, 상대방 부족을 공격할 때나, 상인들이 교역을 위해 주로 사용되었다.이슬람교와 꾸란이 출현할 당시 아라비아 반도는 서부 히자즈 지역의 꾸라이쉬 부족과 동부의 타밈 부족이 다른 부족들에 대해 정치적, 경제적, 군사적, 문화적, 종교적 우위를 차지하고 있었다는 점을 통해서 꾸라이쉬와 타밈 부족의 방언이 공통어에 지대한 영향을 끼쳤음을 짐작할 수 있다.이 공통어는 무함마드가 꾸란을 계시받은 후에 는 발전을 이루었다. 헤지라 이후 메디나에서 교세를 확장하고, A.D.630년경에 메카에 무혈 입성하여 꾸라이쉬 부족을 굴복시킨 것을 계기로 아라비안 반도에 선지자 무함마드의 추종세력은 급속하게 증가했지만, A.D.632년에 무함마드가 사망한 후에는 아랍 부족들이 칼리파들에게 반란을 일으키기 시작했다. 이런 반란을 칼리파들은 묵과하지 않고, 단기간에 진압했고, 안정을 영구화하기 위해서는 아라비아 반도 내외부에 걸친 군사 정복 밖에 없다는 결론을 내렸다. 이들 아랍 정복군은 당시의 양대 강국이었던 비잔틴 제국과 사산조 페르시아 왕국이 오랜 대립과 전쟁으로 인해 피폐해진 틈을 타 이들 왕국을 붕괴 시켰다. 비교적 단시일 내에 일어난 이러한 사회적 변화는 언어에도 큰 변화를 가져왔다. 당시의 아랍어는 개별 언어로서 충분히 발달하지 못한 상태였다. 문자에서 16개의 글자가 28개의 음소를 나타내고 있었다. 통사론과 형태론에 있어서도 극히 기초적인 단계에 머물러 있었는데 이는 아랍인들의 유목문화와 구전 문화의 영향이 크다.그러나 아랍 사회가 아라비아 반도내의 일개 부족 또는 부족연합체에서 광활한 영토를 지닌 거대한 제국으로 변모함에 따라 아랍어도 이에 발맞추어 변화해야만 했다. 이런 상황에서 아랍어는 두가지 어려움에 직면했다.첫째는 아랍인들에게 세상에서 가장 순수한 언어로 간주되는 아랍어가 다른 언어와 접촉함으로써 야기되는 아랍어 순수성의 훼손과 변질이다.자힐리야 시대부터 이어져 온 아랍인들의 구전 문화의 전통은 이슬람 초기에도 그대로 계승되었고, 이러한 구전 문화의 전통 때문에 하나님의 계시인 꾸란도 무함마드 생존시까지는 암송가들에 의해 암기되어 구전되었다. 무함마드 생존시에는 꾸란의 애매한 부분이나 기억이 흐려진 부분은 그에게 질문하여 확인할 수 있었으나 그의 사후에는 확인할 방법이 없어 결국 기록에 의존할 수 밖에 없었다. 아랍어의 순수성을 보존하려는 노력은 아랍 언어학의 발전과 함께 아랍어의 성문화를 가져왔다. 제1대 정통 칼리파 아부 바크르와 제2대 칼리파 오복자들의 언어로써 정복지 원주민의 언어에 대해 우월한 위치를 차지했고, 상류층의 언어로써 그 위신을 갖춘 것은 사실이다.그러나 반도의 아랍 부족이 비잔틴 제국이나 사산조 페르시아 제국에 비해 문화적으로 우수한 민족은 아니었으며, 또한 그들의 유목 전통 때문에 정착생활에 적합한 정치, 경제, 행정, 법률 등에 대한 지식과 용어가 부족하여 아랍인들이 정복한 국가들을 처음부터 수월하게 통치할 수 있었던 것은 아니다. 즉, 군사적으로는 아랍 민족이 주변 국가들을 정복하였으나, 문화적으로는 오히려 피정복 국가의 영향을 받는 역류현상이 나타났다. 이런 현상은 언어에서도 마찬가지였다. 아랍어에 부족한 어휘와 새로운 지식을 보완할 필요성은 점차로 커졌다. 이런 필요성 때문에 실제로 많은 새로운 어휘들이 유추에 입각한 파생이나 은유, 합성, 아랍어화(Arabization)등의 방법을 통해 만들어 졌다. 또한 시리아어, 아람어, 콥트어, 그리스어, 페르시아어 등에서 새로운 어휘가 차용되어 아랍어의 어휘를 풍부하게 했다.3. 우마이야 왕조 시대(A.D. 660~750)의 아랍어우마이야 왕조의 출현은 아라비아 반도에 최초의 아랍 국가 수립이라는 측면에서 의미를 가진다. 우마이야 왕조 아랍 제국의 성격은 그 정치 형태가 유기적인 정치 통일체가 아니라 거대하게 확대된 지역 연합의 성격을 지니고 있었다. 즉, 우마이야 왕조 지배층의 권력은 절대적인 신권이나 강력한 군주의 그것이 아니라 이슬람 이전 시대 부족 공동체의 장이었던 사이드(Sayid)의 권위가 확대 재생산된 수준이었다.우마이야 왕조는 본질적으로 아랍적인 성격을 띄고 있는 왕조였다. 그들은 전통적인 아랍인들의 관습처럼 언어교육에 관한한 최고의 교육은 사막에서 이루어진다고 생각하여, 순수한 아랍어와 베드윈의 정신을 가르치기 위하여 많은 아이들을 사막으로 보냈다. 우마이야 왕조시대에 훌륭한 아랍어의 구사와 정확하고 풍부한 문법 지식은 개인은 물론 부족의 영광이었으면, 상류 사회의 상징인 동시에 왕위계승을 위한 필요 조건 중의 하나였 공용어로 사용할 수 있을 정도로 발전되었다.우마이야 왕조 시대에 아랍어가 발전할 수 있었던 또 다른 요인은 아랍어는 꾸란의 언어라는 인식이 보급되어 아랍어를 배우고 구사하는 마왈리(비아랍계 무슬림)들이 증가하였다는 점이다. 아랍어가 사회적으로 상류 사회의 언어라는 매력과, 무슬림으로서의 실질적인 혜택과 직업의 기회 등으로 인해 아랍어를 배우려는 마왈리들이 급속하게 증가한 것이다.이슬람 초기와 우마이야 왕조의 아랍어가 성문화되고 눈부신 발전을 이룰 수 있었던 요인들은 아랍어는 꾸란의 언어로서 가장 순수한 천상의 언어라는 종교적인 믿음과 아랍인들이 군사적인 힘으로 취득한 정복지에서 아랍-무슬림들에 대한 우대 정책과 그들의 특권에 대한 비아랍인들의 동경이 아랍어의 습득을 유발하는 등 여러 가지 복합적인 것이다.아랍어의 발달에 있어 우마이야왕조는 아랍 왕조 최고의 황금기를 누린 압바시야 왕조에서 아랍어의 급속한 발전을 위한 언어적인 기반을 마련했다는 점에서 그 중요성을 말할 수 있다.4.압바시야 왕조 시대(A.D. 750~1258)압바시야 왕조는 아랍인들이 중심이 되었지만, 마왈리(비아랍계 무슬림)들이 중앙 무대에 대거 등장하여 그 영향력을 발휘한 이슬람 왕조라 할 수 있다. 압바시야 왕조에 마왈리들의 정치, 사회적 신분이 상승될 수 있었던 것은 압바시야 왕조의 건국에 마왈리(특히, 페르시아출신)들이 커다란 역할을 했었다는 압바시야 왕조의 태생적인 특징과 관련이 있다.우마이야 왕조에서는 아랍인들이 정치적, 사회적 특권을 차지하면서 우대를 누렸고, 마왈리들은 단지 아랍인들의 피지배 계층으로서의 지위에 만족해야 했으나, 압바시야 왕조에서는 더 이상 이런 상황이 유지되지 않았다. 아랍인들이 누리던 세제상의 혜택과 국가로부터의 특권은 철폐되었고 아랍 정복군의 지위도 저하되었다. 관리의 등용에 있어서도 인종이나 민족이 고려된 것이 아니라 개인의 능력에 따라 각자의 지위가 보장되었다. 이슬람 공동체 내의 평등 사상에 따라 다양한 국적의 마왈리들의 지위는 상승되었고, 경제적인 다.

경영/경제| 2005.10.31| 6페이지| 1,000원| 조회(353)

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