*영* 스토어

*영*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

2개
전체 판매량

3개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 2개

안민가

안민가 원문(原文)&해독(解讀)♣원문(原文)君隱父也臣隱愛賜尸母史也民焉狂尸恨阿孩古爲賜尸知民是愛尸知古如窟理叱大? 生以支所音物生此? ?惡支治良羅此地? 捨遣只於冬是去於丁爲尸知國惡支(←?) 持以支知古如後句君如臣多?(←支) 民隱如爲內尸等焉國惡太平恨音叱如♧해독(解讀)小倉> 님금은 아비요양주동> 君은 아비요홍기문> 군은 아비야김완진> 君은(1990. 님그믄) 아비여小倉> 臣? ??샬 어미라양주동> 臣은 ??샬 어?여홍기문> 신? ??샬 어?야김완진> 臣은(1990. 한거슨) ??실 어?여小倉> 民? 밋칠은 ??고양주동> 民? 얼? 아?고홍기문> 민? 어리한 아?고김완진> 民?(1990. 아??) 어릴? 아?고小倉> ?샬디 民이 ??? 알고다양주동> ?샬디 民이 ?? 알고다홍기문> ?샬디 민이 ??리 알고다김완진> ?실디 民이 ?? 알고다小倉> 굸댈 生으로 괼 바인 物生양주동> 구믈ㅅ다히 살손 物生홍기문> 구릿대? 나히 고이솜 갓나히김완진> 구릿 하? 살이기 바라물?(1980. 마라??)小倉> 아? 먹어 다?리라양주동> 이흘 머기 다?라홍기문> 이? 머거디 다?라라김완진> 이를 치악 다?릴러라小倉> 이 ?? 버리고 어듸 가?뎡양주동> 이 ?? ?리곡 어듸 갈뎌홍기문> 이 ?? ?리고디 어드리 가뎌김완진> 이 ?? ?리곡 어드리 가?뎌小倉> ?나라해 디녀 괼고다양주동> ?디 나라악 디니디 알고다홍기문> ?디 나라아디 디니디 알고다김완진> ?디 나락 디니기 알고다小倉> 後句 님금이다 臣이다 民이다양주동> 아으 君다이 臣다이 民다이홍기문> 아야 군다? 신다히 민?다?김완진> 아야 君다 臣다히 民다小倉> ?든 나라해 太平하와이다양주동> ??? 나라악 太平?니잇다홍기문> ??? 나라아디 태평?니밋다김완진> ??? 나락 太平???임금(군)은 아버지요 임금은 아버지요신하(신)는 사랑하실 어머니요 신하는 사랑하실 어머니요백성(민)은 어린(어리석은)아이로고 백성은 어린아이로고 하실지면하실진대 민이 사랑을 알리라. 백성이 사랑을 알리이다.대른다.♤제5구=窟理叱大? 生以支所音物生 구-리-ㅅ-대(한)-흘-살-이-기-쇼-ㅁ-믈-생ㆍ窟理叱-‘叱’을 ‘-ㅅ-’으로 보는 해독에는 큰 이견이 없으나, ‘窟理’에 대한 해독에서 의견들이 분분한다. 해석은 대체로 ‘굶주린 배’라는 의미로 되어지고 있다.ㆍ大?-‘大?’의 해독은 그 의미면에서 몇 유형으로 나뉜다.하나는 축의 의미로 ‘大’를 ‘대‘로 읽는 유형(홍기문)이고, 두 번째는 접미사 ‘-거리다’의 의미인 ‘-대-’로 읽은 것이다(小倉). 세 번째는 ‘大?’을 ‘다히(如)’로 읽는 것이다(양주동). 마지막 유형은 ‘大’를 동명사 ‘한’으로 읽은 것이다(김완진).ㆍ生以支-‘生以支’는 ‘生以支’로 띄운 해독과 붙인 해독이 있으나 원전 그대로 붙여야 한다고 생각한다(김완진). ‘生’의 해독에서는 ‘살’을 취하고 있다. ‘以’와 ‘支’의 경우, 다른 해독의 예가 있어 상당히 엇갈린 양상을 보이긴 하지만, ‘이’와 ‘기’로 해독하는 것을 따른다.ㆍ所音-‘所’는 자음이 ‘소’이나 ‘쇼’로도 읽었다. 여기서 「시(존경법 어미)+오(부동사형 어미)」인 ‘쇼’로 본다. 그리고 ‘音 ’을 동명사형 어미‘-ㅁ’로 보고 있다.ㆍ物生-‘物生’의 해독은 상당히 엇갈리고 있다. 이 엇갈린 양상을 보면 첫 번째는 차용 한자의 음과 뜻을 벗어난 것들이라는 설과 두 번째는 ‘物生’을 사람과 관련시킨 해독이다(小倉-人또는 者, 양주동-불교적 속어=서민?인류).안민가 安民歌 (백성가 / 태평도)안민가는 개인적 서정시이기 보다는 국가적이고 유교적인 사상 안에서 나온 향가이다. 안민가를 지은 작자는 충담사라는 불승으로 알려져 있어서 이 노래가 불교적이고 생각할 수도 있지만 이 시기는 유교의식이라는 창작배경을 한 가지 더 내포하고 있다. 이것은 외면적으로 쉽게 알아볼 수 있는 배경이라고 할 수 있고, 더 자세히 내적으로 들어가자면 재래의 무속신앙, 그것을 모태로 하여 우리의 고등신앙으로 발전한 풍월도 신앙과 , 불교정도가 창작배경 내용의 주된 동기인지 살펴보았다. 먼저 안민가가 지어진 배경에 확정지어 말하기는 어렵다. 경덕왕이 이미 충담사가 지었다는 를 알고 있는 사실로 보아 보다는 후대의 작품이란 사실을 알 수 있다. 오악과 삼산의 신등이 때때로 궁정에 나타났다는 사실의 해석에는 윤영옥(尹榮玉)은 ‘오악’을 통일신라의 상징적 존재의 하나일 뿐 아니라 전제왕권의 상징으로 보았으나 삼국사기나 삼국유사에는 나라에 불길한 징후가 있을 때는 흔히 천제의 변괴나 신들의 현무(現舞)가 있었던 것이다. 처용랑 망해시 조(處容郞望海寺條)에서 이들의 출현은 신라의 멸망을 은연중 예고한 것으로 기록되었다.또 충담사는 불승으로 승복을 입고 있었다. 그리고 그는 남산 삼화령의 미륵세존께 차를 다려드리고 오는 길이다. 미륵세존께 헌차공양(獻茶供養) 하는 불승이란 바로 호국의 수호신께 나라 일을 걱정하는 승려로 해석된다. 경덕왕은 충담사가 남산 삼화령의 미륵세존께 바쳤던 것과 꼭 같은 차를 다려 달라고 하여 이를 마시는 것과 맛이 좋았다고 하는 것은 충담사로부터 치국의 이법을 얻기 위한 행위였으며 찬기파랑가와 같은 매우 뜻 높은 노래를 지어 받기 위한 전제라고 볼 수 있다. 곧, 안민가는 찬기파랑과 와 같은 매우 뜻 높은 노래인 동시에 삼화령의 미륵세존께 차를 끓여 바친 것과 같은 호국의 정성 속에서 이루어진 것이라고 해석할 수 있다.1.안민가의 사상적 배경-안민가의 사상적 배경에 대한 이해가 유교사상과 불교사상으로 엇갈려 있다. 유교사상이 배경사상이라고 주장하는 쪽은 설화보다는 안민가라는 노래 자체의 내용에 초점을 맞춰 바라본 것이고 불교사상(미륵사상)을 배경사상이라고 주장하는 쪽은 설화적 사실, 특히 작가인 충담사의 전기적 사실을 치중하여 바라본 것이다.(1)유교적 사상안민가가 보통의 향가와 구별되는 이유는 국가적인 성향의 교훈적 서정시가라는 점이다. 신라사회는 민간에서의 정서적 통합으로는 불교를 지향했지만, 정치적으로는 유교의 이념 위에 국가의 치세가 이루어졌다. 당시의 사회적 배경이 혼란스러웠고, 정신적 통합은 불교이지만 나라를 다스리는 치세로는 유교적인 명목己以安百姓)”고 역설하고 있다. 이와 같은 견해는 수기한 뒤에야 치인을 해야 마땅하다는 것으로 이러한 그의 정치적 논리는 동양정치사상의 큰 골격을 형성하고 있다. 또한 공자는 “정치는 바르게 하는 것이다” “정치는 명분을 바로잡아야 한다” 라 하여, 정명(正名)을 중시하고 있다. 正名이란 명분과 실지가 일치되게 하는 것을 말한다. 이것은 직분에 따라 그 직분에 알맞은 사람이 그 일을 맡아야 함이다. 또 안민가의 중구에는 다스리는 사람들이 백성을 먹여 살리는데 익숙해 있다고 했다. 여기에 반영된 유교적 이념은 민본주의 사상이다. 하늘이 정한 치자가 하늘을 대신해서 나라를 잘 다스리고 있는 상태를 예시하면서 그렇기 때문에 떠날 생각을 말고 그를 위해 충성하며 살아줄 것을 당부하고 있는 것이다. 정치적 불안과 백성들의 동요를 막기 위해 안민가의 내용 중 한 부분은 곧 유교적 이념인 민본주의적 사상을 백성에게 주지시키고자 하는 의도라고 볼 수 있는 것이다.즉 임금은 임금답고 신하는 신하다우며 아버지는 아버지다우며 자식은 자식다워야 한다는 것이다. 이것이 뒤바뀌게 되면 나라의 기강은 무너지고 백성들은 편안히 살 수가 없게 되는 것이다. 이렇게 볼 때에 이 노랫말의 전체적인 의미는 민본사상(民本思想)이 담겨져 있는 노래이고, 유가적 정명사상(正名思想)에 바탕을 둔 충간(忠諫)의 노래라고 정의할 수 있겠다.(2)불교적 사상-미륵시상과 안민가배경설화에 보면, 충담은 3월 3일과 9월 9일마다 미륵세존께 차를 공양한다고 했다. 그것으로 보아 시가의 내용이 어떠할지라도 충담의 사상과 이념은 미륵신앙이었을 것이다. 여기서 미루어 볼 때 경덕왕과 미륵신앙과의 연결점을 찾을 수 있다.미륵신앙은 신라사회 도처에 현존하고 있었고, 그 결과로는 향가에 많이 나타났다. 신라가 삼국을 통일하는 데 주역을 맡았던 화랑과도 융화되어서 화랑의 교화가 의 풍류교화의 현상을 나타내었고 경덕왕과 미륵신앙은 더욱 긴밀한 것으로 보여 진다.?이러한 미륵신앙의 사상적 배경을 본다면 3가지다.①도솔왕생 - 미국가보위를 위한 단체인 화랑단과 그 풍월도의 구실을 살펴보면, 위정자와 백성이 풍월도 신앙 안에서 하나의 겨레 의식으로써 화합해야 할 도리를 형상화한 부분이 배경에 포함된다고 말할 수 있겠다.2. 사회적 측면(1)권력구조내의 갈등안민가 표면에는 당시 신라사회가 겪고 당해야만 했던 여러 종류의 복잡한 정치적 고민과 ‘비안민적’요소들이 깔려 있고 또 가사 내부에는 이러한 당면 문제를 해결해 보고자 하는 충담사 자신의 경론과 포부가 표현되어있다는 사실에 주목해야 한다. 경덕왕이 귀정문루상에 가행(駕行)하여 그 앞을 지나가는 충담사를 불러다가 안민의 대도를 얻으려 한 행위 자체부터가 혼미를 거듭하는 시국을 수습하려는 뜻에서 출발한 것이라고 볼 수 있다.‘君은 어비여/臣은 ??샬 어?여/民? 얼?아?고 ?샬디/民이 ??알고다’ ‘아으 君다이 臣다이 民다이 ???/나라악 太平?니?다’.안민가에서 이들 구절은 신라 경덕왕 당년에 군과 신 그리고 민의 모든 계층들이 각각 질서와 위치를 제대로 지키지 못하였기 때문에 충담이 우국충정의 심정에서 격언한 것으로 볼 수 있다. 왕 16년에 구주를 비롯한 지방군현의 명칭을, 왕 18년 중앙관부의 명칭을 한식으로 고친것을 계기로 정치적 성격의 파벌이 뚜렷이 나타난다. 왕이 지방군현과 중앙관부의 명칭을 한식으로 바꾸면서 질서가 정연한 중국의 제도를 모방함으로써 전제주의적 정치체제를 굳히려고 하였으나, 이러한 왕의 정책이 귀족들의 반감과 이의를 샀다. 경덕왕은 중대를 대표하는 전제군주 말기의 인물로서 그의 생각으로는 전제주의적인 중대의 왕통이 자기 다음 대에도 계속 이어지길 바라는 것이었고, 따라서 전술 한바 두 번에 걸쳐 지방군현과 중앙관부명칭의 개혁을 단행케 되었던 것이다. 또한 경덕왕은 후사를 걱정했고 뒤늦게 후사를 보았으나 아들(혜공왕)의 행동거지가 모두 비정상적 내지 정신병자적인 것 이여서 이러한 것은 경덕왕에게 큰 충격이었을 것이고 이에 더욱 왕통 전승의 집념을 더욱 갖게 하였을 것으로 볼 수 있다. 강행되는 전제체제의 구축에 다.

인문/어학| 2006.09.21| 9페이지| 1,000원| 조회(800)

사상, 배경, 유교적, 안민가, 백성

미리보기

닫기
[고전문학]판소리 수궁가

판소리의 5바탕(마당) 중 를 박양덕 명창의 소리로 듣게 되었다. 동물을 의인화 하고 해학과 풍자로 유명한 수궁가를 완창으로 듣게 되었다. 주변에서 춘향가의 몇 소절 쯤은 익히 들어보았지만 수궁가를 그것도 완창으로 듣게 되었다. 판소리의 완창에 앞서 해설-유영대교수님의 박양덕 명창의 소개가 있었다. 박양덕 선생님은 남도민요에도 일가견이 있는 분이시고 박초원 선생으로부터 판소리를 전수 받으셨다고 한다. 슬프고 애절하며 소리를 길게 늘어뜨려 서러움을 잘 표현하는 계면조를 매우 잘 하시는 분이라고 하셨다. 계면조는 판소리의 3가지 기본 조 중에 기본이 되고 부드럽고 여리면서 슬픈 느낌을 주는 가락이며 소리를 떨고 꺾는 듯 기교를 부리는 가락으로 여성들이 표현하기에 매우 매력적인 것이라고 생각되었다. 이 판소리 공연은 박양덕선생님의 5년만의 완창무대로 의미있는 공연인 듯 보였다. 수궁가는 토끼와 자라 호랑이 등 동물을 빗대어 남녀간 또는 권력 사람들의 이야기를 표현하는 판소리라는 개괄적인 설명을 마치고 곱게 한복을 입은 박양덕 선생님과 고수 김청만 선생님이 등장하셨다.우선 수궁가는 아니리로 시작되었다. 사설형식임에도 불구하고 박양덕선생님의 걸쭉한 목소리는 흥미로울것 같은 시작을 예고하는것 같았다. 이론적으로 장단이 진양, 중몰이, 중중몰이, 잦은몰이, 휘몰이가 있고 가장느리고 빠른순서는 알고있었지만 그 장단마다 주는 느낌과 장단들을 다 들으면서 직접 비교할 수 있었다. 가장느린 진양조의 느슨한 느낌과 생소하고 이색적인 느낌을 주는 엇모리가 이어졌다. 다른 것들과는 달리 엇모리 에서는 극적이고 묘한느낌을 주면서 자유롭고 이색적이기도 한 느낌을 주는 부분이었다. 처음에 도사가 등장하는 부분에서 이 엇모리 장단이 등장했는데 묘하게도 흥겨우면서 색다른 느낌을 주었다.그 다음엔 자진모리 장단이 등장하였다. 자진모리 장단은 점점 빨라지는 느낌과 함께 경쾌하고 마지막부분부터 점점 더 크고 높은 소리를 내어 격동적인 느낌을 주는 장단이었다.중중모리 부분은 흥겹고 행동의 묘사의 부분이 많은곳에 주로 쓰였다. 중중모리의 느낌은 지나치게 빠르지도 않으면서 적당히 흥겨움을 유도하는 장단이었다. 특히 별주부가 세상경계를 살피는 부분이 개인적으로 가장 좋았던것 같다. 중모리 부분은 사연을 서술하는 부분에 쓰였고 진양다음으로 느린것이었다. 중모리 중에서는 토끼가 배를 두고왔다고 하는 부분인 “말을 허라니 허오리다 말을 허라니 허오리다”로 시작되는 부분이 걸쭉하면서도 익살스러운 부분으로 좋았다. 진중모리는 “별주부가 울며 여짜오되 토끼란 놈 본디 간사하여” 이 부분에 한번 등장하였다. 별주부가 기가막혀 하는 부분으로 시작되어 토끼가 대응하는 부분이었다. 엇중모리는 중모리를 약간 엇나가는 느낌으로 “이내 근본을 들어라”이 부분에서 쓰였는데 사연을 아뢰는 내용으로 약간 엇나가는 느낌이 인상적이었다. 가장빠른 속도로 휘몰아가는 느낌인 휘모리 장단이 가장 흥겨웠다. “우리 수국 퇴락하야”이 부분인데 숨쉴수 없을 정도로 급박하게 행동이 전개되는 내용이었다. 감탄을 자아내는 박양덕선생님의 휘몰이 부분은 많은 사람들이 박수를 받았다. 판소리의 장단이라는 것이 단순히 박자의 의미로만 느껴지지 않았다. 판소리 하시는 박양덕 선생님의 호흡과 이야기의 전개와 고수가 어우러져 그 장단은 기본으로 삼되 그 장단이라는 것이 단순히 빠르고 느림이 아니라 흥겨움과 익살이 어우러져 예술의 가치를 높일 수 있었던 것 같다.수궁가의 두드러진 내용구조는 반복과 대립이었다. 작품의 공간은 수궁과 육지 수궁과 육지로 반복되면서 이야기가 전개되었다. 발단은 수궁에서 용왕이 병이나서 도사가 토끼간을 명약으로 지시하여 작품의 발단이 되었고 다음은 사신으로 선택된 자라가 육지에 도착하여 토끼를 유인하는 이야기로 육지에서 작품이 전개되고 다시 수궁으로 가서 별주부의 꼬임에 빠져 수궁에 들어간 토끼가 용왕의 토끼 간 요구에 지략을 써서 모면하는 절정부분 그리고 다시 육지의 세계에 와서 토끼는 지략을 써서 육지에 도착하고 자라는 낭패를 보게되는 결말구조로 이루어진다. 이렇게 수궁과 육지에의 반복의 과정으로 이야기가 전개되어 흥미를 더하였다. 이러한 내용 속에서 위기와 극복이라는 반복으로 이야기는 긴장의 고조와 흥미의 유발 그리고 쾌감충족을 통해 작품의 극적효과를 더해준다. 또한 수궁가는 등장하는 세계와 인물이 강자와 약자의 대립관계를 이루고 있다. 용왕과 자라로 대표되는 수궁은 강자, 지배자의 세계이고 토끼와 여우로 대표되는 육지는 약자, 피지배층의 세계이다. 이렇게 수궁과 육지의 대립은 상층과 하층의 대립이 되며 이런 대립과 갈등을 통해 작품은 긴장을 고조시킨다. 이렇게 크고 작은 대립들로 이루어져 있기 때문에 작품은 전체적으로 긴장을 계속 유지하게 된다. 이런 대립 후에 약자의 승리고 결국 수궁가는 내용상으로도 충분이 풍자와 흥미를 자아낼 수 있었다.수궁가는 별주부의 충을 부각시킬 수도 있지만 약자인 토끼의 승리를 통해서 풍자성을 띠고 있다. 토끼는 핍박을 받고 약한 존재였다가 별주부의 유혹으로 힘든 현실을 벗어나려고 했으나 위험한 곳임을 알아채고 꾀를 써서 빠져나감으로써 용왕을 조롱하고 희화화 시킨다. 토끼는 단순히 꾀를 쓰는 약자가 아니라 별주부의 계략을 경험하고 새로운 인식을 정립하게 되는 것이다. 토끼의 승리를 단순한 약자의 꾀로의 승리로만 봐서는 안되며 별주부와 용왕을 웃음거리로 만들었다는 것에 더 의미를 두어야 한다고 생각된다. 우화의 특징상 당시의 사회적인 모습을 풍자와 해학으로 그려낸다는 것으로 보았을 때 이는 보수적인 사회와 혁신과의 대립으로도 볼 수 있다. 토끼는 봉건 지배층의 허위를 폭로하고 비판하는 풍자문학이고 하층민들이 겪던 고된 삶을 그리고 그들의 염원과 바람을 여지없이 나타내고 있다고도 볼 수 있는 것이다. 풍자와 해학이 곁들어진 상반된 가치의 대립이 수궁가의 묘미라고 생각된다.처음 보는 판소리 공연이어서 그런지 긴장이 많이 되었다. 어떤 관점에서 어떠한 태도를 가지고 감상하는 것이 잘 감상하는 것인지 몰라서 오는 긴장감도 컸던 것 같다. 긴 공연이었던것 만큼 인내도 필요로 했고 듣기만 하는데도 조금 지치기도 했다. 하지만 중간 중간 박양덕 선생님이 관객에게 넌지시 말을 건네셨다. 자신의 화상을 잘 그렸는지 한복을 갈아입었는데 어떠한지 덥지는 않은지 하는 말들로 관객들에게 웃음을 자아내기도 하셨고 긴장을 풀게 하시는 노력을 많이 보이셨다. 중간에 실수도 하셨는데 사람이 그럴수도 있지요 하시면서 넘어가시는 모습이 익살스럽게 느껴지기도 했다. 이번에 가서 느낀건 판소리에서 관객의 중요성이다. 관객이 함께 호흡하고 흥겨워하고 즐기는 모습이 인상적이었다 여기저기서 “그렇지~! 얼쑤~! 좋다~!” 이러한 추임새가 판소리의 흥을 더하였고 창자에게 기운을 북돋는것 처럼 들렸다. 어느부분에 넣는것인지 잘 몰랐는데 듣다보니 감으로 친구와 몇 번 해보았는데 처음의 쑥쓰러움과는 달리 마지막에는 내가 함께 이 판소리를 즐기고 있다는 흥겨움이 느껴졌다. 중간에 많이들 나가서 박양덕 선생님이 조금 아쉬워 하시는것 같아서 씁쓸하기도 했지만 처음보는 판소리 공연에서 많은 것을 얻고 가는 기분이었다. 오페라나 뮤지컬 오케스트라는 많이 보아도 이러한 국악공연에는 비교적 사람이 없었다. 국악공연의 10배도 넘는 오페라나 혹은 뮤지컬과 오케스트라를 즐기면서 우리의 것을 제대로 감상하지 못하고 잘 알지 못하면서 서양의 것을 무조건적으로 열광하고 즐겼던 나를 포함한 많은 사람들의 태도가 얼마나 모순되고 어리석은 것인지 새삼 깨달았다. 판소리의 가장 큰 매력은 창자와 고수와 관객이 함께 호흡하고 즐긴다는 데에 있다. 이것은 우리나라의 고유의 판소리만이 가진 매력이며 단 한사람의 창자의 혼이 담긴 예술이기도 하지만 고수와 관객의 호응이 함께있어 더욱 흥미로운 공연이 될 수 있는 것 같다. 중간중간 땀을 닦으시며 정말 열심히 부르시는 박양덕 선생님의 혼이 담긴 예술성에 감탄했고 그래도 아직까지 즐기는 사람들이 있어서 우리의 것이 지속될 수 있는 것이라고 생각된다. 하지만 그 연령층이 대부분 노인분들 이셔서 앞으로 우리의 것들이 잘 이어질 수 있는지 사실 조금 걱정이 되기도 하였다.

인문/어학| 2005.12.04| 3페이지| 1,000원| 조회(609)

고전문학, 판소리, 수궁가

미리보기

닫기