성경 속 이혼 과 재혼Ⅰ.결혼에 대한 몇 가지 기본적인 고찰1. 결혼이란 무엇인가?-첫째, 결혼은 인간의 편리한 산물이 아니다. 하나님은 하나님 자신이 태초에 인간의 역사를 시작하면서 결혼제도를 만드셨다고 말씀하신다.(창 2장,3장)-둘째, 결혼은 기본적인 제도이다.-셋째, 결혼은 종족을 번식시키기 위하여 고안된 것이 아니다.결혼이 합법적이지 못하고 책임이 동반되지 않는다면 심각한 문제가 된다.-넷째, 결혼이 성적인 관계와 다르다.하나의 중요한 의무와 기쁨으로 하는 연합을 의미한다.-다섯째, 결혼은 하나님 앞에서 남 여가 언약적인 관계가 될 때 완전히 이루어진다.-여섯째, 결혼은 성적인 결합의 의미를 포함하나 성적인 결합과는 별개의 것이고,성적인 결합보다 더 큰 것이다.2. 결혼의 이유-결혼을 해야 하는 이유는 고독의 문제를 해결하기 위한 것이다.-결혼은 아담이 혼자 살았기 때문에 좋지 않기에 결혼을 하게 하셨다.-결혼의 본질은 동반자 즉, 결합(Union)이나 연합(association)이라는 핵심의미 이다.3. 결혼의 위치-남자는 그 부모를 “떠나서”그 아내와 “연합”해야 한다.첫 번째 관계 : 일시적이고 반드시 깨어져야 한다.두 번째 관계 : 영원하고, 깨어져서는 안 된다.Ⅱ. 이혼의 역사)-교회 전통적 견해는 예수가 간음을 행한 경우 외의 어떠한 경우도 이혼을 금하고 모든 재혼을 금했다.-교부들의 글이나 법에서도 찾을 수 있다.-가톨릭교회 : 결혼의 무효화를 용이하게 했다.개혁교회 : 이혼을 보다 용이하게 하는 방향으로 흘렀다. 그러나 이혼은 일반적으로 부유하고 영향력 있는 사람들에게나 가능한 일이었다.①힐렐 학파: 오늘날 팔레스타인 탈무드와 바빌로니아 탈무드로 대표되는 아모라임의 가 르침으로 발전되었다.②삼마이 학파 : 이 학파의 전승이 많이 남아 있지만 그것은 완전히 할렐 학파 바리새즘 의 시각에서 적은 것이다. 항상 힐렐 학파의 논쟁에서 항상 패하는 측이 다.-신명기24:1에 나오는 “부정한 일”에 대한 해석이 주후 70년 이후에도 이 논쟁은더 이상일반인들의 관심사는 아니었다.-그들이 택할 수 있는 유일한 이혼방식은 힐렐식의 이혼이었다.1. 이혼이란 무엇인가?1)이혼두 사람이 서로를 위해서 동반자 관계를 제공하기로 한 그 언약(혹은 동의)을 거절하고 깨뜨리는 것이다.2)이혼의 단어 뜻①구약성경 :“이혼증서”라는 말에 나오는 이혼이라는 말은“절단한다”는 뜻이다)②신약성경 :“..로부터 풀어진,..로부터 놓아진, 보내다, 놓아주다,혹은 물러가게 하다”라는 뜻이다.2. 이혼의 개념1) 이혼의 개념①이혼은 결혼과 달리 하나님으로 말미암아 제도화되지는 않았다.②하나님은 사회를 위한 하나님의 질서의 하나로 이혼의 개념을 시작하지 않으셨다.그러므로 이혼은 인간의 제도이다.2) 예수님의 이혼은 어떻게 말씀하시는가?①하나님의 질서의 한 부분으로 말씀하시는 대신에 이혼이 하나의 변화를 가져오는 것이라고 특별히 인정하셨다.②예수님은 단지 유태인들의 완악한 마음 때문에 모세가 이혼을“허용한것”이라고 하심.③예수님은 오히려 이혼을 인식하시고 그것에 대하여 다음과 같은 것을 하신다.*예수님의 가르침의 실제적 영향들*ⓐ일부일처제ⓑ결혼은 평생 지속되어야 한다.ⓒ이혼은 강제적 사항이 아니다.ⓓ이혼은 할 수 있다.(상대가 간음 행위를 완고하게 회개치 않는다면 이혼할 수 없다.)ⓔ결혼은 의무 사항이 아니다.ⓕ“아무 일로나” 하는 이혼은 무효하다.3. 이혼의 과정-성경은 이혼의 과정을 약혼이나 결혼의식보다 더 자세하게 설명하고 신명기 24장1-4절에서 세 가지의 모든 단계가 수행되기 전에는 이혼이 행해지지 않은 것이다.1)서면으로 된 이혼증서가 있었다. (신 24:1하; 렘3:8), 이혼증서(끊는다의 뜻)는 반드시a.서면으로 행해야 하며b.분명하게 이혼사실을 기록해야만 했다.2)증서는 반드시 전달되어야 한다.(신 24:1). 이혼을 하는 사람은a.본인이 직접b.증서를 상대방의 손에 쥐어주어야 한다.3)이혼당한 사람은 반드시 집에서 내어보내야 했다.(신 24:1)4. 이혼에 대한 성경적 태도-이혼의 개념은 성경적이다. 성경은 이혼을 인정하고 있으면서도 통제하고 있다.첫째, 성경이 이혼에 대해서 모든 사람에게 이혼은 책망하는 것이 아니라는 것을 분명히해야 한다.둘째, 이혼의 관습.)①창세기 2:24은 이혼을 저주한 것으로 나온다.②그러나 모세오경에서는 이혼을 반대하지 않았다.③아브라함은 노예였던 하갈과 이혼했고, 그것은 하나님이 승인하셨다.(창21:2)④이혼 절차에 대해 구체적인 지침까지 주어졌다.이혼증서, 지참금 주기 등 (출 21:10~11)1) 하나님께서 미워하시는 이유들①하나님이 이혼을 미워하시는 것은 사실이다. 모든 국면을 미워하시지 않는다.②하나님은 자주 이혼의 결과로 상처받은 사람들에게 오는 결과를 미워하신다.③하나님은 하나님이 허락하시지 않는 이유를 근거로 한 잘못된 이혼을 미워하신다.2) 하나님이 미워하시지 않는 것들①과정으로서의 이혼을 책망하거나 미워하지 않으신다.②성경에 쓰여진 규칙을 따라서 행해진 이혼은 미워하지 않으신다.5. 고린도전서 7:10-13절에 나타난 두 그룹고린도전서 7:10-13에는 두 가지 가능한 이혼 사례들이 비교 대조되어 있다.혼인한 자들에게 내가 명하노니.. 10절그 남은 사람들에게 내가 말하노니..12절첫 번째 그룹두 번째 그룹-기본적 이중의 명령은 그리스도인인 아 내와 남편은 이혼할 수 없다.-예수님이 믿는 자들이 이혼하는 것을금하셨다.-그러나 아내나 남편이 불순종으로 이혼 으로 결혼을 끝낸다면 그냥 그 상태로 있어야 한다.-이혼 후 혼자 있으면 화해의 가능성을 허용하게 되므로 다른 사람과 결혼 하는 것은 화해를 배제하는 것이다.)-불순종의 결과로 이혼으로 인한 별거가생겨도 그 결혼은 깨진 것이다.-바울은 예수님께서 논의하지 않으셨던 문 제에 대해서 말하겠다. 라고 고찰해 왔 다.-믿지 않는 자가 결혼에서 떠나기를 원하 는 경우에 바울은 “갈리게 하라”고 한 다.-혼합된 결혼일지라도 목표는 만일 가능 하다면 결혼을 지속하는 것이다.6. 음행과 간음1)음행(porneia) 은 일반적 성적 죄를 설명할 때 사용했다.①근친상간 고전 5:1②동성연애 유 7절③간음 (70인경의 2,6절은 음행으로 표현했다)2)간음(fornication)은 성적인 죄보다는 그 이상의 의미를 가지고 있다.①결혼생활에 다른 사람(제 삼자)을 끌어들임으로 언약을 깨뜨리는 것이다.3)음행과 간음의 구별-예수님께서 허락하신 이혼은 범하는 행동에 (성적 죄, porneia) 근거한 것이지결과 (간음)에 근거한 것이 아니다.)Ⅲ. 재혼)1. 재혼의 역사적 의미-고대 근동의 법전들에 의하면 여성이 첫 남편에 의해 버려진 후 재혼을 했어도 그 첫남편이 그녀를 되찾을 수 있었다.①모세오경의 주된 독특성-여성들은 결혼 중에, 또 이혼할 때와 재혼할 때 더 많은 권리를 누렸다.-이혼증서이다. (여성에게 증서를 부여함)-재혼은 정당시되었으며 이혼 후에나 과부로 있을 시에는 권장되기도 했다.-이혼녀가 원하는 아무와도 결혼할 수 있다는 것은 엄격히 말해서는 사실이 아니었다.그녀와 사이에 간음 혐의가 있던 사람과는 결혼할 수 없었다.-과부들에게는 마찬가지로 재혼할 수 있는 권리가 자동적으로 부여되었다.②무효한 이혼 후의 재혼은 간음이다.-여성이 정상적 이혼하거나 과부가 되지 않은 상태에서 재혼을 하게 되는 경우 여성들은 기술적으로 간음이나 음행의 죄가 있는 것으로 간주되었다.-재혼이 간음 행위가 되는 또 다른 경우는 여성이 무효한 이혼을 한 후에 재혼했을 경우였다.-여성이 계대혼인법을 이행하기 위해 결혼 후, 그들이 혈육이라는 것을 알게 되어 그 결혼이 무효화되면 이후의 재혼은 간음으로 간주되었다.2. 재혼이란 무엇인가?-재혼이란 남편이 죽고 난후 다른 남자에게 갈지라도 죄가 되지 않는다.1)일부다처제①구약 성경 : 일부다처제를 허용②신약 성경 : 일부다처주의자인 개종자가 그의 아내들을 버리기 전에 그리스도 지체로들어오게 허락되었지만 (고전 7:17,20,24) 그가 직분자가 될 수 없었다.그러나, 유대인, 헬라인, 로마인들 사이에서 계속되었다.2)이혼 후의 재혼①일반적으로 재혼은 허락되었으며 어떤 경우에는 격리되고 명령되기도 했다. 신약시대에 서 재혼은 좋게 보아졌다.②이혼 후의 재혼은 허락되지 않은 것은 아니다. 한 사람이 정확히 그의 배우자로부터 “놓인”경우에는 죄가 없다고 분명히 선언되었다.③적절하게(properly) 이혼한 모든 사람들은 재혼할 수 있다.④성경에서의 인물들-창녀인 라합이 살몬과 결혼하여 메시야의 족보에 들어온 것.
중년기 부부의 위기에 대한 가정생활 세미나Ⅰ.가정의 개념1.가정의 개념 정의가정의 개념을 정의함에 있어 가장 기본적인 개념은 “결혼과 혈연에 기반을 둔 부부와 그 자녀들 또는 근친들이 함께 생활하는 공동체 )라는 말 속에 잘 나타난다. 가정이란 공동의 거주하면서 소비생활을 영위하는 친족 공동체로서 하나의 부분적 사회집단 내지는 사회 체제이다.)2.가정의 특징첫째, 집단으로서의 특징을 가진 공동 사회이다.둘째, 가정은 일차적 집단이다.셋째, 가정은 다른 집단과 뚜렷이 구분되는 내면적 특성이 있다.3.가정 기능의 변화①일차적 기능성적 통제, 생식, 유아, 가정의 사회화등 시대 환경이 바뀌어도 그대로 존 속되는 것이다②2차적 기능경제적 생산기능, 교육, 보호, 휴식, 오락, 종교적 기능등 파생적 요소를 말한다.1)구조적 기능주의 이론은 가족이 사회를 위한 기본적 기능을 갖고 있다고 전제한다.2)사회의 도시화, 산업화, 전문화로 사회 구조의 변동은 가족 구성원의 분산과 가족 이동을 가져왔다.①가족 크기의 변화이다.②친족주의적인 대가족에서 핵가족으로 가정 형태의 변화를 가져왔다.③현대 사회의 도시화, 산업화는 가족이 사용하는 물자 및 용역의 질적, 양적 변화를 가져왔으며 이에 따라 가족의 역할 분담의 변화를 가져오고 있다. )결국 가정의 변화는 산업화의 결과였고 그것은 필연적인 변천이었다고 말할 수 있 다.3)가정의 기능 이론-사회적 기능을 갖는다는 것을 밝혀냄으로써 가정의 실태를 설명하고 있다.①가정 기능의 축소론②가정 기능의 순화론ⓐ짐머만(Cales C.Zimmerman)의 가정 기능의 순화론적 해석 세 가지.첫째, 수탁가족(Trustee-family)둘째, 가정적 가족(domestic-family)셋째, 원자 가족(atomistic family)4.신앙 윤리 공동체로서의 가정 이해1)가정은 하나님이 이미 태초에 창조의 원리에 따라 직접 제정해 주신 제도로서 인간이 존 재하고 삶을 영위하며 역사를 이어가는 인간과 사회에서 없어서는 안 될 절대적인 영향 력을 주워 왔중엽 이후부터는 인간의 발달이 인생 초기에만 집중되는 것이 아니라 전 생애에 걸쳐 이루어진다는 인생 주기이론이 대두되었다. 인생의 주기는 어느 시기도 중요하지 않은 시기가 없으며 필수적인 요소로 작용한다.1.융(C.G.Jung)의 중년기융의 삶의 주기를 완숙한 단계로 계속 발전되거나 발전을 시도하는 존재라는 것을 믿었 다.) 그는 자신의 심리학에서 인격 전체를 정신이라고 정의하고 인간이 일생 동안 전체 성을 최대한 분화시키고 일관성 있게 조화되도록 발전시키는 것이며 의미를 잃어버린 그 자리를 채우기 위하여 인간 의식부와 무의식부를 조화롭게 통합해야 하며 여기에는 개인 무의식과 집단 무의식이 있다는 것이다. 의식과 무의식을 포함한 정신에 의한 자기 인식 을 통해 개성화를 향해 나아갈 때 중년기의 위기를 극복하게 될 것이고 결론지었다. 개 성화는 ‘자기실현’이라고 부르는 것이다.2.에릭슨의 중년기프로이트의 심리?성적 발달의 이론을 발전시킨 에릭슨의 심리?사회발달 단계이론은 사회적 발달에 초점을 맞추고 있다.)에릭슨은 생산성과 침체성이 공존하는 40-50세를 성인기로 구분하고 중년기에 해당하는 시기로 잡았다. 정립된 자아를 통해서 삶의 에너지를 점차 생산적인 것과 의미 있는 일을 실천하는데 사용한다.Ⅲ. 중년기 부부의 위기1.중년기 부부의 정체성위기를 통하여 실패를 경험하기도 하지만 삶의 현장에서 새롭게 다시 시작하게 되는 계기 가 되기도 하기 때문에 하워드 스톤은 그 순간 잘 대응해가면 위기 이전으로 기능을 회복 할 수 있다고 한다. )위기를 맞고 있는 중년기는 인생 주기의 한 부분으로 전 인생 주기에 대하여 독자적인 공 헌과 의미를 제공하며, 여러 가지 딜레마와 고통, 기쁨, 발달과업을 수반하는 자연스러운 하나의 발달 과정이다.2.중년기 부부 위기의 원인불안-이 시대 가장 많이 인간에게 영향을 미치는 정서는 ‘불안’이다.긍정적 = 심리 치료적인 접근 방법을 통해 삶을 재구성, 변화와성장의 동기.부정적 = 끝없는 자기 포기와 좌절을 맛보게 하는 것.스트레스-인간 는 출생에서 사망까지의 시간, 환경과 사건, 발달 과제 등 다양한 스트레스 상황의 연속으로 특징 지워지는 시기이다.-스트레스를 유발시키는 요인을 살펴보면 다음과 같다.ⓐ폐경기를 맞게 된다.ⓑ자녀와의 관계-성장한 자녀는 부모와 자녀 간의 상반된 경향으로 부모의 심리 상태가 자녀에 의해 수용, 인정되지 못할 때 심한 소외감을 느끼게 된다.ⓒ부부관계- 남편아내 관계를 중심으로 하는 인간관계를 유지하기도 하지만 위기의식과 불안으로 이 시기의 고통을 극복하지 못하고 좌절하기도 한다.ⓓ직업 - 직업적 요구와 개인의 역량 사이에서의 사고의 격차나 부조화를 경험하고 과업 요건, 역할 요건, 대인관계 요건, 조직의 구조와 풍토, 그리고 과중한 업무와 동료, 상사, 부하와의 관계 등이다.성-인간은 처음 창조부터 성의 차이를 가지고 피조 되었다.중년기 부부간의 성적인 문제가 발생하는 원인을 분석해 보면 다음과 같다.ⓐ무지나 성에 대한 잘못된 지식 때문이다.ⓑ불충분한 자극에서 기인한다.ⓒ심리적 장애로서 공포, 불안, 침체의 문제이다.ⓓ신체적 요인들로서 내분비선 장애, 비만, 당뇨, 힘의 부족 또는 출산을 통한 근육의 약화나 호르몬제 또는 성적 강장제 등 측정 약물을 오용했을 때 오는 결과이다.ⓔ문화적인 태도와 과거의 경험이다.Ⅳ.중년기 부부위기 현상1.목적의 위기 현상①가치관 및 종교관의 부재와 충돌-클라인 벨 =가치관의 왜곡은 심리적, 정신적, 인격적 그리고 영적인 문제를 배태시키는 온상이 된다고 언급하였다. 이를 볼 때, 부부 관계의 목적을 상실하면 가치 관이 붕괴되고 삶의 의미도 상실하게 된다.②성 생활의 위기-클라인 벨 = 성에 대한 왜곡된 신념들과 성적 태도의 악순환,-부부 관계에서 성 기능의 장애는 심각한 위기를 초래ⓐ중년기 여성-홍조, 골다공증, 폐경, 정신증 여성성 상실의 두려움과 우울증 등의 신체적 변화ⓑ중년기 남성-만성적인 성인병 증가, 신체적 증세에 대한 심리적 불안감, 성적 기능 장애ⓒ시간이 유한하다는 것 인식-시간에 대한 초조감과 불안감 느끼는 시기ⓓ인생관의다는 의미이다.)만족 한 의사소통을 이루는 필수 요건은 상호간에 서로 마음을 열고 솔직해 지는 것이다.-위기 극복을 위해서는 대화의 능력을 향상시키고 분명한 메시지를 전하는 법과 경청하는 법을 배워야 한다.Ⅴ. 중년기 부부의 심리 치유1.불안의 심리 치유불안에 대한 긍정적인 면을 중심으로 불안의 심리 치료 접근 방법들의 비교점을 기본 철심리치료비교점정신분석학적 접근행동주의적 접근실존주의적 접근기본 철학인간 무의식 심적 에너지 생리적 평행에 대한 요구 유아시절의 경험등에 의해 결정되는 결정론적 존재로 본다. 인간을 비 인격화,비 현실화하고 평가 절하하였다.인간은 사회 문화적 조건 형성에 의해 결정되고 형성된다고 본다. 그러므로 인간의 존엄성이 무시되고 있다.인간을 자기의 생을 형성하는 기본적 선택을 하기위한 자각과 자유를 가진 존재로 본다. 따라서 인간을 완전한 존재로 보려는 오류를 범하고 있다.주요 개념불안은 갈등, 억압의 결과로서 자아방어는 불안을 통제하기 위해서 발달된 것으로 보는데 인간의 성적이고 공격적인 동기들로서 모든 행동을 설명하려 하고 있다.학습과 조작적 조건형성으로 인간의 행동을 마음대로 통제할 수 있다고 믿고 있는데 이것은 인간을 신적 이미지가 아닌 고도로 발달된 동물로 생각하는 까닭이다.인간의 독자성, 가능성 인간의 자각과 자유, 책임을 지나치게 강조하여 하나님의 능력은 무시하고 인간의 능력만 지나치게 강조하는 오류를 범하고 있다.치료 목표무의식을 의식화시키는 것과 기본적 개인가치를 재구성하는 것, 그리고 과거의 경험을 재생시키고 억압된 감정과 불안을 해결시켜 가는 것이다.부적응적 행동 위험을 제거하고 건설적인 패턴을 학습하도록 함으로써 불안 감소와 행동 변화를 목표로 한다.자각과 성장을 극대화 시키기 위한 조건들을 제공하는 것, 개인의 잠재력 실현에 방해되는 장애를 제공하고 선택의 자유를 부여하는 것이다.치료 관계합리적인 통제를 설정하는데 초점을 두면서 집중적 장기적 분석을 경험한 후 현재 행동 양태의 의미를 말해 줌으로써 불안 해소를 위하해소와 행동 변화를 목적으로 시행된다.모든 기술을 실존적 체제 속으로 융합시킬 수 있다고 하며 다른 접근으로부터의 기술도 때에 따라서 도입할 수도 있다고 본다.적용과공헌무의식적 역동과 현재 문제에 관련된 조기 발달의 중요성을 이해하고 문제 수습의 방편으로 불안과 자아 방어 감정 전이, 역감성 전이 성질을 이해하고 그 개념적 기초를 제공한 것을 그 공헌으로 본다.개개인과 집단 치료, 공공기관 학교와 학습 상황에서널리 적용되며 결과가 실험적으로 확인될 수 있고 계속 평가될 수 있다는 데에 있다.인간됨의 의미에 대한 주관적인 접근의 필요성을 인식 시켜준 것에 있다.학과 주요 개념을 종합하여 다음과 같이 치료의 목표, 치료적 관계, 치료 기술 등으로 살펴보면서 치유사역에 임해야 한다. )2.스트레스의 대한 치유ⓐ스트레스 사건을 해석하고 평가하는 대처 행동을 결정하는 중요한 요소- 일차적 평가 =‘ 내가 지금 무엇이 문제인가’를 주관적으로 판단하는 것이다.- 이차적 평가 = 문제에 대해 자신이 가지고 있는 대처 자원에 대한 파악이다.ⓑ퍼가먼트의 개인과 하나님과의 관계를 중심으로 관계를 가지는 문제해결 유형자기중심적 문제 해결 유형, 의존적 문제 해결 유형, 협력적 문제 해결 유형3.성 문제의 접근-성문제에 대한 치유는 최상의 결혼생활을 창조해 가도록 기회를 제공 하는 것이다.ⓐ언제나 상황에 따라서 다른 의미를 가진다.ⓑ언제나 공적으로 배운다.ⓒ그 내용이 잘못 전달될 수도 있고 정반대의 결과를 가져올 수 있다.ⓓ언어를 즐길 수 있다.-언어 다음으로 중요한 것 = 적극적 충실성이다.4.성격 차이의 갈등 회복-클라인벨은 성격의 문제를 의식과 죄책감의 문제로 보고 있다.ⓐ제 1모델 : 사사로운 죄책감을 가진 성격을 파악하는 일.치유방법 : 대결 - 고백 - 용서 - 회복 - 화해의 단계를 거친다.ⓑ제 2모델 : 신경증적 요구에 관한 대화.치유방법 : 로저스의 통찰 치료의 도움을 받아야 한다.ⓒ제 3모델 : 독선적인 의식을 가진 성격과의 대화.치유방법 : 공동체 안에서의 관계 다.
1부. 성 경1)성경에 관한 몇 가지 설명이미 성경은 전부 또는 일부가 1400여 종의 언어 또는 방언들로 번역되었으나 이 작업 은 예전의 그 어느 때보다 훨씬 힘차게 추진되고 있다. 그룹이나 협회 별 성경연구 또한 곳곳에서 활발히 전개되고 있다. 우리는 이 책에서 이 같은 몇 가지 질문에 대한 답을 한다. 그러나 우리의 답이 결코 완전할 수는 없을 것이다.우리의 목표는 다만 요점만을 훑어보는 것이다. 언제라도 잊지 말아야 할 것은 이 책이 성경개관이라는 사실이다.2)보수주의와 자유주의 사이에 성경관의 실제적 차이점은 무엇인가?신앙과 불신앙 사이의 참된 쟁점은 바로 다음과 같다. 이 성경이 하나님의 산 계시의 말 씀인가, 그렇지 않은가? 사람들이 성령의 감화와 감동을 입어 하나님께서 주신 말씀을 했다는 것은 참인가, 거짓인가? 원본에 기록된 성경 전체가 하나님의 말씀이라는 말과 성경의 모든 가르침은 믿을 만하다는 말은 옳은가, 그른가? 신앙은 이러한 질문들에 대 해 우리에게 하나님의 구속적 의지를 알려 주고자 긍정적으로 답하지만, 정반대로 불신 앙은 부정적으로 답한다. “성경의 사본들을 필사,번역하고 그 번역들을 인쇄하는 과정에 서 오류가 범하여지지 않았다는 것은 사실일 수 없지 않은가?” 그러나 누가 이 명백한 사실을 부인하겠는가? 1702년에 발간된 제임스왕 역본에는 아주 웃지 못할 오식이 들어 있다. 시편 119:161에서 시편 기자가 이렇게 탄식하는 것으로 되어 있었다. “방백들이라 는 말 대신 한 이름 모를 필사자나 인쇄공이나 교정자나 번역자가 오류를 범하였다고 해 서 하나님의 말씀의 무오성과 표준성을 상실했다고 심각하게 주장할 수 있겠는가? 누구 든지 이 같은 과오를 드러냈을 경우 하나님의 말씀이 아닌 인간의 작업을 비판해야 한다 는 사실을 즉시 깨달아야 한다. 우리는 결코 쟁점을 혼동하지 말아야 한다.3)어떤 의미에서 성경의 영감론이 사실인가?성경은 인류에게 신앙과 실천의 무오한 원리를 세워주는 책이다. 그러나 성령께서 성경 기자의 인격을 억압하신지 않으면 안 된다.둘째로, 그는 핵심 사상과 중심 되는 주제와 그 내용구분을 찾아내야 할 것이다.세 번째, 이미 완료해 놓은 작업을 토대로 이제 그는 설교 본문을 써 나간다.(1).그 본문이 나오는 성경의 낱권이 작은 것일 경우, 그는 그 책을 전체적으로 읽어나 간다.(2).그 책을 보다 잘 이해하기 위해서는 성경개론을 읽는다.(3).다음에는 그 본문이 실린 장을 정독한다.(4).필요하다면 목회자는 훌륭한 성경지도를 참고한다.(5).다음으로 이제 목회자는 자신이 선택한 본문과 맞닿는 문맥에 주의를 기울여야 한 다.(6).본문이 속해있는 그 책, 역사 및 지리적 배경, 그리고 앞뒤 문맥을 연구한 후에는 다시 그 본문으로 돌아간다.(7).정확한 본문을 찾은 후에 해석자는 자신의 본문을 읽고 옮겨 본다.(8).그 다음에는 문장의 배열과 말의 순서에 주의를 기울여야 한다.(9).다음에는 낱말 연구로 이어진다.(10).문법에 대해서도 역시 적지 않은 주의를 기울여야 한다.(11).해석자는 모든 낱말을 문자적 의미로 해석할 수 없다는 사실을 익히 알고 있어야 한다.(12).목사가 자신의 본문에 접근하면서 스스로에게 질문하는 또 하나의 문제는 이것이 다.(13).낱말의 평행법이든지 아니면 사상의 평행법이든지를 막론하고, 평행법 뿐만 아니 라 평행절, 그리고 평행적 표현들은 본문의 의미해석이라는 과제로 직결된다.(14).목사가 택한 본문이 예언일 경우, 그는 그 방면의 문학 형태의 적용되는 해석의 원리들을 주의 깊게 살피지 않으면 안 된다.(15).본문이 비유일 경우, 비유적 의미가 틀림없이 명시된 때에라도 그 비유가 가지는 다양한 요소들이 예화의 한 주안점과 조화를 이루도록 해석하기 위해 각별한 주의 를 기울여야 한다.(16).해석자는 성경의 유기적 체제 속에서 그리스도가 차지하는 위치에 대해 충분히 공 정한 평가를 하기 위해 온갖 노력을 기울여야 한다.2부. 성경의 각권해설1)율법 : 창세기부터 신명기까지①창세기 = 오경 또는 오서는 언제나 모세라는 인물과 결부되어왔다적인 다른일부 신학자들은 포로시기 또는 포로 이후 시기설을 뒷받침하는 듯한 논증들에도 상당한 일리가 있다고 시인한다.③호세아 = 그 이름의 뜻은 구원이다. 그는 광휘의 시대뿐만 아니라 앗수르의 흥기 시대에도 속했다. 호세아는 자신의 아름다운 책에 온 마음을 쏟아 바쳤다. 그는 온통자기 자신의 체험에서 울어나는 말을 한다. 주님은 이 체험을 이스라엘에 대한여호와의 관계를 보여주는 극적인 묘사수단으로 활용하고 계시다. 이 선지자는고멜이라는 이름을 가진 한 여인과 결혼하였다. 그녀는 “매춘부”가 되었다. 호 세아는 불충실한 자기 아내를 완전히 저버리기는 커녕, 도리어 그 창피스런 소 굴에 몰래 들어가서 은 열 다섯 개와 보리한 호멜 반으로 사고, 한없는 자비로 써 어엿한 옛 지위를 회복시켜 준다.가-호세아가 고멜과 결혼한 것 같이 여호와께서도 이스라엘의 “남편”이 되셨다.나-고멜이 호세아에게 불충실해진 것 같이, 이스라엘 역시 여호와께 불신실해졌다.다-고멜이 그 정부들에게 팔려 종 되었던 것 같이, 이스라엘 백성들 역시 그 신 뢰하는 바 이웃 나라들에게 팔려 종노릇하게 될 것이다.라-호세아가 고멜을 회복시켰던 것 같이, 여호와께서도 이스라엘의 남은 자들을회복시킬 것이다.마-호세아가 고멜을 회복시키기 위해 은전과 보리를 주고 그녀를 속량하였던것 같이, 그리스도께서도 자신의 피로 댓가를 치르고 참 이스라엘을 속량하실 것이다.호세아의 말년에는 앗수르의 전차 바퀴가 벌써 움직여지고 있었다. 따라서 이스라엘은 재난에 직면하고 있었다. 정치적으로 혼돈이 초래되었는데, 한 나라로서 의 이스라엘이 멸망의 위기에 놓였다. 왕들은 정해진 서열에 따라 암살되고 있었다. 여호와의 마음은 자기 백성을 향한 따뜻하고 간절한 사랑으로 충만해 있었다. “내가 저희의 패역을 고치고 즐거이 저희를 사랑하리라.14:4”4) 후기 예언서 : 이사야 및 미가①이사야 = 이사야의 하나님은 이사야에게는 숭고하고 비길 데 없이 웅대한 하나님이시다.이사야에게는 숭고하고 비길 데 없이 웅대한 하나님이시다. 여호기나긴 휴지 이후 학개와 스가랴는 지도자 스룹바벨과 여호수아를, 그리고 또한 백성들을 설 득하여 역사를 재개하게 했다. 학개는 그 역사를 재개하도록 그들의 의지와 감 정과 이성에 호소하였다. 모두가 부지런히 성전을 재건하는데 앞장섰다. 둘째 예언이 필요했던 것은, 솔로몬의 새 건물의 모습을 보고 개탄하는 사람들을 격 려하기 위함이었다. 셋째 예언은 실제로 첫째 것에 대한 보충임에 틀림없다. 넷 째 예언은 둘째 것에 대한 보충이다.②스가랴 = 스가랴는 귀환한 포로들에게 그 조상들의 길로 걸어가지 말고 오직 여호와께 로 돌아와 그의 약속들을 신뢰하라고 훈계하였다.가-화석류 나무들 사이에 서신 사람과 그를 따르는 사람들나-네 뿔과 네 명의 공장다-소년 측량사와 천사라-사죄 받고 아름다운 옷이 입혀진 대제사장 여호수아마-금 촛대와 감람나무들바-날아가는 두루마리와 에바 안에 있는 여인사-네 대의 말 병거들이 환상들 뒤에는 하나의 상징적 행동이 이어진다.③요엘 = 요엘과 말라기는 하나님의 백성들에게 그를 진정으로 신뢰하는 사람들을 향한 여호와의 보호자적 사랑은 영원히 불변한다는 사실을 확신시킨다. 요엘은 메시 야 시대를 열 성령의 기름 부으심을 예견한다. 요엘서 저편은 세 명제에 집중된 다. 재앙, 참회, 약속이다.황량해진 모습과 황무케 하는 이에 관한 묘사는 너무나도 생생하다. 이 장면 다 음에는 회개 및 기도의 촉구가 이어진다. 물질적 번영의 약속들이 회개에 뒤이 어진다. 이렇게 육적 축복들을 부어주심은, 한편으로 메시야 시대에 있을 성령 의 부으심에 대한 상징이자 예표이다.④말라기 = “너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라.”는 것이 요엘의 회개 촉구였다. 회 개가 참으로 절실하다는 사실이 말라기에 의해서도 강조된다. 그들은 흠투 성이 제물들을 바침으로써 여호와를 모독하였는데 더럽혀진 제사장들의 방 조에 따랐다. 악인의 장래와 의인의 장래 사이의 대조적 모습이 4:13에 생 생하게 묘사되어 있다.8)성문서 : 시편, 잠언, 욥기①시편 = 한편으로 율법과 예언서 사이험 가운데 인 내를 발휘하라고 교훈하고 환란이나 시험 가운데서 인내를 발휘하는 것의 필요성이 하 나님의 선물이라는 사실이 다시 강조되어 있다. 마지막으로 그는 “정결하고 더러움이 없는 경건”에 대해 간략하게 묘사하고 있다. 그는 자신을 지켜 “세속에 물들지 아니 하는”것에 대해 이야기 하고 있다.12)갈라디아서, 데살로니가 전 후서①갈라디아서 = 야고보가 그의 서신에서 부인한 것을 갈라디아서에서는 긍정하고 있다 는 사실이 흔히 진술 되어져 왔다. 우리가 접할 수 있는 바울의 모든 서신들 가운데 갈라디아서가 가장 오래된 것이라고 말할 수 있을 것이 다.Ⅰ. 그것의 기원 : 이 교리는 인간에게서 나온 것이 아니라 하나님께로부 터 나온 것이다. 1,2장Ⅱ.그것의 입증 : 성경과 경험이 모두 그 진리를 증거 해 준다. 3,4장Ⅲ.그것의 적용 : 그것은 그리스도의 십자가를 영화롭게 하는 참된 자유 를 낳는다. 5,6장②데살로니가 전서 = 바울은 제 2차 설교 여행에 여전히 고린도에 머무른다. 어느 날 그 의 마음은 실라와 디모데의 도착으로 기뻐하게 된다. 데살로니가에 있는 교회의 상태에 관하여 바울이 받은 보고는 대체로 즐거운 것 이었다. 한편 편견과 증오로 가득 찬 유대인들은 바울의 인격과 사 역에 조소를 던지고 있었기 때문에 그 사도의 훌륭한 영향력은 점 차로 약화되었다. “형제들아 우리가 너희에게 구하노니 너희 가운 데 수고하고 주 안에서 너희를 다스리며 권하는 자들을 너희가 알 며 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기며 너희 끼리 화목 하라....규모 없는 자들을 권계하며 마음이 약한 자들을 안위하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람을 대하여 오래 참으라 5:12-14” 이로서 그 편지를 쓰는 그 사도의 목적이 매우 명백하여 졌다. 이단과 그의 부도덕을 완전히 격퇴시킬 필요성을 재 강조하 기 위한 것이다. 온 교회의 번영과 그의 직임, 그리스도의 재림의 교리에 더욱 초점을 맞추며 이 교리를 일상생활에 그릇 적용하는 일이 없도록 경고하기 위한 것이다 난 직
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