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문화대혁명과 장예모 감독의 인생으로 본 중국의 현대사 평가B괜찮아요

문화대혁명과 장예모 감독의 인생으로 본 중국의 현대사(1) 문화대혁명 이전 - 대약진운동의 실패와 반우파 투쟁자립갱생의 가치 아래 중국의 현실을 무시한 채 민중을 총동원하는 형태로 대약진운동은 10년 세월동안 지속된다. 단지 인적 자원만으로 전개된 대약진 운동은 초기에 정부 당국과 전국 각지의 과장 거짓 보고로 인해 상당한 성과를 보인다. 그러나 기술력과 자본의 부족, 여기에 인적 자원의 한계를 뒤로하고, 뚜렷한 성과 없이 무리하게 생산만을 독려한다. 결국 농민들에게는 근로 의욕의 상실, 도시 노동자들에게는 생산 품질의 질적 양적 악화를 초래하여, 국민 개인의 생활은 갈수록 궁핍해진다.이에 당국은 1957년 7월 장시 성 루산에서 “대약진 이래의 경험과 교훈을 바탕으로 이미 드러난 착오를 바로 잡고 여러 가지 문제를 해결하자”는 주제로 회의와 토론을 거친다. 여기에서 7월 14일 정치국 위원 겸 국방부 부장인 펑더화이가 만언서(조수리가 작성한 ‘대약진 운동 과정에서 허위 보고가 공산당의 위신을 크게 추락시켰으며, 소자산 계급의 열광성이 쉽게 좌경적 착오를 범하게 했다’는 내용)를 마오쩌둥에게 전하고, 대약진 운동을 신랄하게 비판하여 많은 사람들의 지지를 받는다.하지만 민중운동을 전면적으로 부정하고, 마오쩌둥과 당에 정면으로 도전하는 우경의 반당집단으로 간주되어 8기 8중 대회에서 비판과 타도의 대상이 된다. 이로 인해 거당적으로 우경 기회주의를 반대하자는 운동이 전개되며, 경제적으로 구태의연한 대약진 운동이 다시 전국에 만연됨에 따라 반우파 투쟁이 시작된다. 1957년 8기 3중 대회 중 ‘무산계급과 자산계급 간의 모순과 사회주의 노선과 자본주의 노선 간의 모순은 분명 현 중국 사회의 주요한 모순’으로 규정한 마오쩌둥의 연설을 계기로 계급투쟁으로 확대된다.(2) 문화대혁명1961년 1월 북경에서 해서파관 이라는 연극이 공연되었다. 작가는 북경의 부시장이며 이름난 명대사 연구자이기도 한 오함 이었다. 해서는 16세기 후반 명의 가정제 시대의 고관으로서 청렴하고이것을 계기로 중국 각 지역의 넓은 담과 벽은 부르주아사상을 비판 공격하는 대자보로 뒤덮이게 되었으며 대규모의 전국적 군중운동이 발생하였다. 이리하여 해서파관 비판은 일거에 중대한 정치문제로 변하였다.1966년 5월 중앙정치국 확대 회의와 8월 8기 11중 전회를 계기로 문화대혁명은 전면적으로 진행 된다. 루딩이, 양상쿤 등의 소위 반당적 착오를 비판하고, 그들의 직책을 박탈하는 한편 를 통하여 문혁 4인방에 의해 ‘문화혁명소조’가 조직된다. 이들이 중앙의 주요한 권력과 중앙정치국 중앙서기처까지 장악함으로써 문화대혁명의 명실상부한 총지휘부를 확립한다.급변하는 정세와 여론 선동에 발맞추어 베이징 시와 전국 각지의 학생들이 조반(반대파를 타도하기 위해 반란)에 앞장서 학교의 공산당위원회를 쳐부수고, 수많은 간부들과 교사, 교수들을 도처로 끌고 다니며 공개 비판을 강요한다. 이러한 활동의 선두는 중고생과 대학생으로 구성된 ‘홍위병’이다. 1966년 8월 마오쩌둥이 청화 대학 부속중학교 홍위병들에게 보내는 찬양과 지지의 편지는 홍위병 운동의 전국 확대를 가져온다. 홍위병들은 대규모로 전국 각지를 돌아다니며 “당위원회를 차버리고 스스로 혁명하자”는 구호를 외치며 선전 선동을 주도한다. 주자파와 반동학술 권위자들을 끌어내어 군중 앞에서 공개 비판을 강요하며, 닥치는 대로 각종 기관에 쳐들어가거나 가정을 수색하는 등 무고한 사람들까지 무조건 거리로 끌어내어 비판을 가한다.그러나 홍위병 내부에는 체계적인 조직과 계통이 갖추어 지지 않았고 또 전국적으로 확대되었음으로 분파현상이 심하였고 통제하기가 어려웠다. 또 상호간에 공명심도 작용하였음으로 대립, 불화, 반목이 심하였으며 폭력 충돌이 그치지 않았다.이 같은 상황 속에서 홍위병은 소위 4구 타파운동(구사상, 구문화, 구 풍속, 구 관습)을 전개 하였는데 이 운동의 전개과정에서 고적, 유물, 묘지 등을 함부로 파괴하였으므로 일반 노동자와 농무들의 큰 반발을 초래하였다.1967년 1월부터 문화대혁명은 전국적인 정권쟁탈로 발전되며을 결정하고 1967년 1월에 인민해방군의 개입을 요청하였다. 마오쩌둥의 요청에 의해 인민해방군은 홍위병의 난동을 진압하였으며 경제 생산 활동을 보호 감독하였다.1967년 4월 당내의 주자파중 실권자인 류샤오치와 덩샤오핑을 비판하는 운동이 전개된다. 8기 12중 전회 확대대회에서 류샤오치를 영원히 당에서 제명하고 당 내외 모든 직위를 박탈한다. 이러한 활동의 중심 세력은 린뱌오와 장칭 집단으로, 그들의 목표는 당과 국가의 최고 권력 장악이었다. 문혁 진행 중 서로간의 견제는 마오쩌둥의 후계자 문제로 충돌하게 된다. 결국 마오쩌둥 제거 음모에 실패한 린뱌오의 쿠데타 실패와 사망으로 인해 장칭 등 사인방의 음모는 이를 간파한 마오쩌둥이 저우언라이와 덩샤오핑을 주축으로 국무원을 구성함으로써 실패한다.저우언라이의 와병과 문혁의 착오를 계통적으로 수정해가는 덩샤오핑의 정책에 “지속적으로 7,8년에 한 번씩 문혁을 해야 한다”는 견해를 가진 마오쩌둥이 장칭 일파의 선동에 휘말려 덩샤오핑을 일선에서 몰아내자. 전국은 다시 혼란에 빠진다.1976년 저우런라이의 사망은 4월 4일 청명절을 전후하여 전국 각지에서 그를 추도하는 행사로 이어지고, 이를 계기로 문화대혁명의 주요 인물은 장칭 등 4인방을 반대하는 대규모 시위가 일어난다. 4월 4일 베이징의 톈안먼(천안문) 광장에 하루에 200만 명의 군중이 모여 시위를 벌이자, 장칭 일파는 이 시위를 계획적이고 조직적으로 덩샤오핑이 배후에서 선동한 반혁명적인 반격으로 규정하고, 추모 화환과 표어들을 모두 치워 버린다. 4월 5일 다시 톈안먼에 몰린 군중들은 화환과 표어가 없어진 사실을 알고 격분, 경찰 군대와 충돌하여 많은 사람들이 부상당하고 체포되었는데, 이 사건이 바로 ‘제1차 톈안먼 사건‘ 이다. (제2차 톈안먼 사건은 1986년 후야오방 사망 추모행사로 발생한 일명 베이징 민주화 운동이다). 그해 4월 7일 화궈펑이 제일부주석과 국무원총리로 임명되고, 10월 6일 4인방이 체포되면서 10년 동란은 막을 내린다.문화 대혁명은 실무파로부터 정권을 되찾은 일종의 정권투쟁이었다고 할 수 있다.(3) 문화대혁명 그 후문화대혁명의 피해는 아주 컸다. 우선 당정 면에서 보면 특히 실무파에 속하는 인물들은 대부분이 실각, 숙청당하고 살해되었다. 또 중앙과 지방의 각계 지도적 인물의 희생된 숫자는 공식통계에서만도 70여만 명으로 밝혀지고 있다. 이외에도 관료, 지식인, 문화인, 교육자들이 당한 공포와 불안 좌천과 박해 등은 이루 말할 수 없는 상태였다. 또 열광적인 마오쩌둥을 찬미하던 홍위병의 청소년들도 문화대혁명 말기에는 오히려 해당분자로 배척받았으므로 사회에 남았던 것은 오직 정치에 대한 불신, 불안, 공포가 문화대혁명의 종식과 함께 끝나지 않고 이후에도 정치, 경제, 사회, 교육 분야에 계속되어 난동의 내면적 요인이 되었다. 실로 문화대혁명으로 인한 사회의 혼란과 파괴가 중국의 근대화를 20년 내지 30년 후퇴시켰던 것으로 평가되고 있다.(4) 장예모 감독의 영화 「인생」으로 본 중국의 현대사장예모 감독의 영화 「인생」은 궁리와 거요우 주연의 영화로 47회 칸영화제에서 심사위원 대상과 푸쿠이 역의 거요우가 남우주연상을 받은 작품이다. 이 영화는 국공내전부터 시작하여 대륙의 공산화, 마오쩌둥 시절의 일련의 광란의 역사, 즉 대약진운동과 문화대혁명, 그리고 덩샤오핑(등소평) 이후 자본주의 길로 들어서는 중국의 현대사를 보여준다.영화 「인생」의 원제는 「활착(活着)」이다. 이런저런 역사적 시련을 겪으면서도 죽거나 꺾이지 않고 연연히 살아 내려가는 민초의 모습을 의미하며 10년을 주기로 흡사 다큐멘터리와 같은 형식으로 그려내고 있다.이 영화의 원작은 위화의 중편소설 「살아간다는 것」이다. 그리고 소설이 영화화 되면서 몇 가지 중요한 변화가 있었다. 소설에서는 단순한 농부로 묘사된 부귀(푸구이)가 영화에선 그림자극의 대가로 묘사된다. 이는 어떤 영화적인 매력을 위해 설정한 것으로 보인다.ⓛ 영화의 줄거리1940년대 지주의 아들로 태어난 푸쿠이는 가족의 소중함은커녕 도박을 말리는 아내와 자식은 뒷전쿠이는 그 제서야 다시 돌아온 아내와 자식들을 위해 다시 돈을 벌어야겠다는 생각을 하게 되고 옛날 자신이 살았던 집으로 가서 돈 대신 돈을 벌 수 있는 그림자극 상자를 받아 가지고 온다.전국을 돌아다니면서 그림자극을 연출하던 푸쿠이는 국공내전에 휩싸이게 된다. 어느 날 인형극 장막 사이로 칼날이 들어오게 되고 때는 1949년 장개석의 국민당이 내전에서 패하고 모택동의 공산당이 중국을 점령하게 된다. 이때부터 푸쿠이는 자신의 의지와는 상관없이 전쟁에 휘말리게 되는 것이다. 전쟁 중에도 푸쿠이는 다시 돌아갈 일을 꿈꾸며 그때 되어서 먹고살 밥줄인 인형극 상자를 챙기게 된다. 주인공은 국민당과 공산당 사이의 이념에 대한 아무런 생각 없이 그저 집으로 돌아갈 궁리만을 하게 된다. 그래서 도망가기보다는 차라리 공산당의 포로가 되어 집으로 돌아가기를 기도한다. 공산당의 포로가 된 주인공은 그 와중에서도 자신이 끝까지 아끼던 인형들로 공연을 하며 포르들 사이에서 목숨을 부지하게 되고 결국에는 집으로 돌아가게 된다. 돌아온 집에는 노모가 돌아가시고 큰딸 펑시아는 말을 못하게 되었고 아내와 아이들은 물 배달 일을 하며 하루하루 살아가고 있다. 자신의 집을 빼앗은 도박꾼이 지주라는 죄목으로 총살당하게 되자 주인공은 별 대수롭지 않게 생각하고 있던 혁명증서를 아끼고 액자에 걸어 놓는 등 자신은 인민이라는 걸 강조하게 되고 자신이 무산계급의 인민이라는 것을 다행스럽게 여긴다.시간이 흘러 1950년 마오쩌둥의 대약진운동이 시작된다. 공산주의의 부강한 국가 건설을 위해 모든 인민들이 노동현장에 투입된다. 대약진운동으로 동네마다 용광로가 만들어지고, 집집마다 세간을 내놓아 그것을 녹여 철을 만들게 된다. 공동식당에서 밥을 먹고 자신도 반동분자가 되지 않기 위해 자식을 때리기도 하면서 점점 환경에 순응하며 살게 된다. 공장에서 인부들의 사기진작을 위해 인형극을 하기도 하다. 그러던 당 간부가 학교에 시찰을 온다고 해서 동네에서 낙오되지 않기 위해 자고 있는 아들 유경을 깨워 아들을 업어서었다.

인문/어학| 2007.12.04| 6페이지| 1,000원| 조회(537)

문화대혁명, 대약진, 마오쩌둥, 비판, 정치국

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