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[종교] 북한의 종교정책

북한의 종교정책제1장 종교와 공산주의제1절 종교와 공산주의 혁명공산주의란?소련 공산당 신 강령 - 생산수단에 대한 단일의 전 인민적 소유와 사회 전 성원이완전한 사회적 평등을 갖는 계급없는 사회제도칼 마르크스 - 공산주의란 교의(dogma)가 아니라 운동. 원리에서 출발하는 것이아니라 사실에서 출발하는 것엥겔스 - 사상이나 주의가 아니라 행동의 산 지침레닌 - 마르크스주의는 죽은 교의가 아니며 완결된 불변의 학설도 아니며 다만 행동의산 지침공산주의 혁명론 - 공산당의 논리외에는 모든 것을 철저히 부정하는 흑백논리인 것이며,그들이 추구하는 혁명에 장애가 되는 모든 요인은 타도되어야 할 적이다.'종교는 민중의 아편' - 마르크스 - : 마르크스주의의 전세계관의 초석. 마르크스주의는현대의 모든 종교와 종교 단체를 '언제나 노동자 계급의 착취를옹호하고 그들을 마취시키는 역할을 하는 부르죠아 반동의 기관'으로 간주'종교는 다른 사람들을 위한 영원한 노동과 빈궁 및 고독에 짖눌린 인민대중을 도처에서억압하고 있는 정신적 압작의 한 형태이다.공산주의자들의 전략모택동 - 우리 공산당원은 종자와 같고 인민은 토지와 같다. 우리들이 어느 지방에가면 바로 그곳의 인민들과 결합하여 인민들 속에서 뿌리를 내리고 꽃을피워야 한다.북한 - 증오심 배양 및 혁명적 경각심 고취 : 종교에서 찾을 수 있는 순교의 경지와유사한 심리상태를 만들어 간다.간조기와 만조기 전술 : 만조기(혁명정세가 유리한 시기) - 주저없이 폭력과 무력 사용간조기(혁명정세가 불리한 시기) - 통일 전선 전술과 협상또는 대화 전술* 통일 전선 전술 - 어떤 상황 하에서 이해관계를 같이하는정당 사회단체 또는 계급들이 동일한목적을 실현하기 위해 연합하는 것공산주의자들이 주장하는 사적 유물론의 핵심 - 마르크스의 5단계 사회발전 법칙: 모든 것의 근원을 물질에서 찾으려는 논리와 역사의 발전을 도식화하는 마르크스의5단계 사회발전 법칙제2절 공산주의의 종교적 속성공산주의의 내면적인 면에서 종교의 속성을 찾을 수도 있지만, 특히 것을 용서하지 않는다. 종교적편견을 극복하는 가장 올바른 방법은 인민의 노동과 사회 활동을 높이고그들을 교육하고 교정하여 새로운 소비에트 관습에 적응케 하는 것이다.종교에 대한 소련의 태도는 시대의 추이에 따라 양상이 달라지고 있다.종교를 '아편'이고 '착취의 정신적 도구'라는 관점에서출발 -> 강력한 종교 탄압 ->최소한의 종교 의식을 묵인 ->소련 당국의 종교 정책의 변화 요인1. 계속된 종교 탄압에도 불구하고 그들의 궁극적인 목표인 종교 소멸에 별다른성공을 거두지 못하였다.2. 종교 탄압과 인권 박해에 대한 국제 여론3. 민간에 의한 반정부적 물결 고조소련이 시도해 왔던 반 종교적 투쟁의 목표1. 교회의 정치적, 경제적 기반을 파괴2. 시민들 특히 어린이에 대한 교회의 접근을 방지3. 국민들로 하여금 교회에 나가지 않도록 설득4. 신도들에게 그들의 견해가 그릇되다는 것을 확신시킴5. 국민들로 하여금 전투적 무신론자와 새로운 소비에트 인간이 되도록 권유2. 체코슬로바키아동 유럽의 공산권 국가들은 전통적으로 카톨릭 교회의 영향을 크게 받고 있다.공산주의 체제가 허용하는 범위 내에서의 정부와 교회간의 관계 중 중요한 것1. 정부는 성직자의 급여를 포함한 종교 활동에 필요한 경비를 부담하고, 교회 및종교 활동에 필요한 경비를 부담하고, 교회 및 종교 단체의 예산은 관계 기관의승인을 받아야하며, 그 예산은 정부의 감독을 받는다.2. 성직자의 종교 활동은 정부의 동의와 필요한 서약을 행한 후에 가능하다.3. 성직자의 선임과 임명은 사전에 정부의 동의를 받아야 한다.4. 종교와 관련된 전반적인 문제에 대해서는 연방정부 간부회의 소속 종교문제국에서관장하고, 종교 행정문제는 각 공화국의 문화성과 지방의 국민위원회에서 담당한다.공산당의 탄압이 심해지기 시작하자, 성직자들은 비밀 조직을 만들어 나갔고 특히,일반 민중들에게 전통의 수호자로 받아들여지면서 강력한 조직으로 부각되기도 하였다.현재까지도 체코 정부는 이러한 방대한 종교 세력에 대하여 항상 위험스러운 존재로인식하고 각종 종교단체들을 ‘애국종교 조직’이라 칭하면서, 그 조직의 기본 임무를,당과 정부가 종교 정책을 집행하는 것을 협조하며 신자들과 종교계 인사들의 애국주의를 강조하고, 그들이 사회주의적 사고방식을 체득할 수 있도록 도와주는 것 등으로규정하고 있다.중공은 사회주의 물질문명과 사상 문화의 비약적 발전을 통하여, 점차적으로 종교가존재하고 있는 사회적 근원은 물론 사상의 근원까지도 소멸시킨다는 정책을 쓰고있는 것이다.4. 배트남지리적 특성으로 독립국가의 면모를 갖춰본 적이 없을 정도로 외세의 영향과 식민지로서지내온 국가이다.주요 종교지도자들을 체포하여 투옥시키거나 강제노동 수용소로 추방하고, 종교 재산은압수하고 있음은 다른 공산국의 공산화 과정과 다를 바가 없다.형식적으로는 종교의 존재를 인정하면서 각종 종교 시설들을 타목적으로 전용하고 있다.: 월남 난민들의 증언에 의하면 베트남 국사(國寺)를 극장으로 개조해 버렸으며,레?반지엣 묘(廟)와 랑자?까 묘 역시 오락시설을 만들어 공원으로 만들었다 한다.→ 국유화시켜 근본적으로 종교 활동의 경제적 기반을 박탈시켜 나간다.제 2장 북한 공산정원 초기의 종교상황김일성이 수많은 숙청을 거듭하면서 내세운 명분: ‘신앙의 자유를 선포하였고 종교를 허용’ => ‘미제국주의자들에게 매수된 일부 악질적장로 목사들이 우리를 반대하여 나서고 있다.’공산정권의 종교 탄압 형태1. 종교인과 비종교인의 차별 정책2. 사상 교양 사업의 하나는 어디서나 반교 선전을 전개하는 한편, 일요일의 종교 의식시간을 이용하고 회의나 강습회를 열었다.3. 종교인들을 색출하기 위해 어린이를 중심으로 밀고 체제를 만들어 성직자들을 감시하여 활동을 제한하였다.4. 일요일에 작업 기준량을 정해주어 노동을 강요하는 방법으로 종교 의식을 거행치 못하도록 만들었다.제 1절 불교 사찰의 폐허화북한에 공산정권이 들어서면서 시작된 말살 정책 하에서도 ‘불교의 문화 유적들은 우리인민들의 훌륭한 건축 기술과 예술적 재능을 잘 보여주는 문화유산‘임은 인정받고 있다.불교의 교세는 강력건2. 신사 참배와 교회 탄압에 저항하다 투옥되었다가, 해방과 함께 출옥한 20여명의성도들이 중심이 된 교회 재건운동3. 북한 5도 연합 노회의 결성과 함께 전개된 재건 운동=> 국내외 상황에 민감하면서도 순수한 종교적 범주를 벗어나지 않는 것이었다.기독교의 강력한 저항에 부딪힌 공산정권은 강압적인 탄압 정책과 병행하여 기독교도연맹을 조직케하고 김일성 정권에 대한지지 운동을 강요하였다.제 3장 북한 종교 정책의 이론적 배경제 1절 김일성의 종교관김일성의 가계도와 성장과정을 보았을 때 김일성의 가정환경은 기독교적이었음이 틀림없다.일인 일당 독재체제하에서의 북한의 모든 정책이 김일성의 인격에 거의 절대적인 영향을끼치고 있다는 점은 부인할 수 없다.그의 종교적 성장 배경은 북한을 지배하게 되는 장년기에 들어서서도 조그만 편린들을엿볼 수 있다.=> 연설에서 간단한 성경 구절을 인용한다던가 해외 반체제 종교인들을 초청한자리에서 기도를 한다던가 하는 언동이 그것이다.김일성의 종교관은 다음 몇 가지로 나눠 생각할 수 있다.1. 미 제국주의와 종교를 연관시켜 동일한 적으로 취급하고 있다.2. 종교를 착취 계급이 피 착취 계급을 착취하기 위한 정신적 도구로 보고 있다.3. 종교와 미신을 동일시북한은 종교 문제에 관해서는 철학적 또는 이론적인 근거를 제시함이 없이 공산주의의반종교 이론을 그대로 답습하되 인위적이고 물리적인 힘으로 종교말살정책을 추구하게된 것이다.제 2절 반종교 정책의 논리북한의 반종교 활동 지침서에서 밝히고 있는 반 종교 활동의 이론적 근거1. 종교는 착취 계급들이 근로자들을 억압하고 착취하는 유력한 정신적 도구로 이용되어 왔으며 근로자들이 의식적으로 사회를 개조하고 발전시켜 나가는 것을 방해하고 있다는 점2. 종교는 내세를 설교함으로써 사람들에게 현실에 대한 무관심성, 현실 도피적인사상에 젖게하고 착취 계급들에게 복무하면서 평범한 근로 대중을 정신적으로 억압하고 노예화 하는 도구로 이용되어 왔다.3. 종교는 대중 의식 속에 무기력하고 타락된 정신을 불어넣어 줌로 나타난 현상조차도 소위 김일성의 ‘교시’에 따르는 획일적이고 악의에 찬모략 선전 내용이거나, 외국인들에게 전시용으로 공개되는 것들이어서 진실 된 모습을추적하기란 지극히 어려운 일이다.북한에서 생활을 체험했던 인사들의 증언을 토대로 한 간접적인 접근방법=> 견문의 범위가 지극히 제한되어 있으므로 단편적인 사실들 밖에 접할 수 없다.제 1절 소위 “악질 반동 종교인”들반동적 장로 목사 => 미 제국주의 자들에 매수가 된 종교인. 피땀을 흘리지도 않고돈을 많이 모아서 부화방탕. 기생충. 계속 살찌게 할 필요가 없는존재. 공산주의자들에게 희생되어야 할 속죄양으로써 필요로 함.제 2절 숨어서 하늘을 보는 신앙인들북한에서 생활을 하다가 귀순한 인사들은 북한에 종교인들이 결코 사라지지 않았고두려움 속에서도 여러 가지 형태로 남이 모르게 신앙생활을 하고 있음을 증언하고 있다.외따로 떨어진 산간벽지 마을이나 협동농장 같은 곳 또는 공산당 조직 생활과 거리가먼 사각지대에는 은밀히 신앙생활을 유지해 나가고 있다.1. 계층 분류나 당 생활의 소외 의식에 따른 정신 공백상태를 과거의 신앙생활에서찾고 있다.2. 소외되는 계층 즉, 출신 성분이 적대 계층이거나 공산당에 대해 내면적으로 불만을갖는 장년층의 경우에 생기는 정신적 유대감이 종교인이라는 비위사실을 알면서도고발하거나 비판같은 행위를 막아주고 있다는데서 지하 신앙행위가 용납되고 있다.3. 사회적으로 지위가 얕은 채벌 노동자, 협동농장원 또는 지식층이 아닌 사회 계층에서 발견되고 있다제 3절 소위 “중앙 종교 조직”들북한은 종교를 인정하지 않을 뿐만 아니라 신앙자체를 범죄로 간주하여 근절시켜 왔다.‘○○교도 연맹’등의 이름으로 “중앙 종교조직”을 가지고 있다.종교인들의 자발적이 모임으로 출발한 것이 아니라 공산당이 정권을 획득해 가는 과정에서 그들의 조종 하에서 만들어진 것이다.‘중앙 종교 조직’의 존재 의의: ‘우리는 조국을 통일시키지 못하고 있으며 국제적으로는 많은 종교인들이 있으므로우리가 종교를 인정하지 않는다고 하면 우리비방

인문/어학| 2005.04.21| 9페이지| 1,000원| 조회(492)

북한의 종교, 종교와 공산주의, 공산국가의 종교, 공산정권의 종교정책

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[동양철학] 초기 도가(道家)

초기 도가(道家)양주(楊朱)와 노자(老子)생물자원공학과 9983009 김영휘목 차1도가의 목적과 발생기원12자연주의를 강조한 도가사상가 양주1-23노자의 소박함24강력한 유(儒) 공자, 나약한 유(儒) 노자25노자의 무위(無爲)36노자의 윤리학적 입장 - 중용37자연에서 이끌어낸 도덕적 교훈48노자의 철학 - 오래살고 지속적으로 통찰하는 방법4-59그릇된 도교(道敎)5유가의 인문주의가 진행되는 동안, 방법은 다르지만 유사한 삶의 목적을 가진 자연주의적인 도가가 나란히 발전하였다. 유가의 목표가 충분히 발현된 삶인 것과 같이, 도가의 목적은 소박하고 조화로운 삶이다. 비록 “도가”라는 단어는 기원전 1세기경 사마천(司馬遷: 기원전145～기원전85)의 ?사기(史記)?에 이르러서야 등장하게 되지만, 도가적 운동은 몇 세기 동안 계속되어 왔음이 분명하다. 그러나 양주나 노자가 이 운동의 최초의 지도자인지는 논쟁거리이다.) 양주(楊朱: 기원전 440～366년경)의 경우 그 정신은 확실히 소박함과 조화이다. 그는 3세기경의 위서(僞書)인 ?열자(列子)?가 묘사한 것처럼, “인생을 즐기며,” “안락한 집, 좋은 옷, 좋은 음식, 예쁜 여자에 만족해하는 향락주의자”가 아니며, 맹자가 고의로 묘사한 것처럼, “머리털 하나를 뽑아서 세상을 이롭게 할 수 있다고 해도 그렇게 하지 않을 이기주의자”도 아니었다. 오히려 그는 “삶을 보전하되 우리 존재의 본질을 손대지 않고 그대로 유지하며, 사물로 인하여 우리의 육체에 주어진 것을 손상시키지 않는 것”에 주로 관심이 있었던 자연의 추종자였으며, 또한 “위험한 도시로 들어가려 하지 않고, 군대에 입대하지 않거나, 온 세상의 큰 이익을 위해서 터럭 하나라도 바꾸지 않았던”) 그런 사람이었다. 심지어 ?열자?의 ?양주?편에서 조차도 주로 강조한 것은 “인생이 자신의 길을 따라 자유롭게 진행되도록 하는 것”이며, 부와 명예에 대해서 뿐만 아니라 삶과 죽음의 문제에 대해서도 태연하는 것이다. 그를 그 시대의 대표적 도가사상가로 만들었던 것은 현명함은 버려지며, 이기심은 최소화되고, 욕망은 줄어든다.) 그것은 “불완전해 보이나 완벽한 것”이요, “공허해 보이나 충만한 것”이요, “굽어보이나 완전히 곧은 것”이며, “서툴러 보이나 노련한 것”이요, “더듬는 듯 보이나 유창한 능변”을 갖춘 삶이다. 그것은 “사물을 소유하지 않으면서 생산하고 길러내며,” “사물을 지배하지 않고서도 이끄는” 삶이다. 그것은 “사각으로 각져 있지만 찔러 관통하지 않고, 칼처럼 날카롭지만 자르지 않으며, 곧은 선처럼 똑바르지만 늘어나지 않고, 빛처럼 밝지만 요란스럽지 않다.”)도가의 다른 환상적인 관념들은 이미 발전하다가 사라졌지만, 이것은 심지어 오늘날에도 도가를 중국 윤리학의 강력한 구성물로 만드는 살아있는 요소이다. 그것은 중국의 가장 강력한 지성체계, 즉 유학과의 합의점이다.노자가 “도가 쇠퇴했을 때 인(仁)과 의(義)의 사상이 일어났으며, 지식과 지혜가 등장했을 때 거대한 위선이 생겨났다”)고 외치는 것에 적절할 정도로 현존하는 질서에 대해 극도로 비판적이었다는 것은 사실이다. 그러나 그는 본질적으로 과도하고 파괴적인 특성 때문에, 전쟁, 과세, 형벌을 공격했던 것과 같은 정신을 가지고 문명을 비난했다. 노자는 문명으로부터의 도망자는 아니었다. 확실한 역사적 기록에 따르면, 그는 정부의 하급관료였다. 호적(胡適)에 의하면, 그와 공자는 모두 문명의 횃불 역할을 담당했던, 성직자이자 교사인 유(儒)라는 지식인 계층이었는데, 공자는 그 자신이 은(殷)나라의 후손이었음에도 불구하고 주(周)나라 통치계급의 성장세에 있는 문화로써 쇠락해 가는 은나라 문명을 대체할 것을 지지했던 새로운 유형의 “강력한 유(儒)”였던 반면에, 노자는 무저항과 만족 등으로 특징화되었던 피정복자 은나라의 문화를 고수했던 “나약한 유(儒)”였다.) 그러므로 우리는 노자를 삶을 저버린 사람이라기보다 소박한 삶을 가르쳤던 선생으로 보아야 한다.노자는 일반적으로 “행동하지 않음”으로 풀이되는 “무위(無爲)”라는 특이한 학설을 설파한 것도 또한 사실이다. 지 않고도 일을 처리하며, 말하지 않고도 학설을 펼친다.”) 자연스러운 방식은 “만물을 그들의 자연 상태로 유지하는 것”이며, 그래서 “만물이 즉각적으로 변화”하도록 하는 것이다.) 이러한 방식으로 “도는 항상 어떠한 행위도 취하지 않지만, 그러나 처리되지 않고 남겨지는 일도 없다.”) “통치자는 행위하지 않고도 다스리며, 그래서 모든 일이 순리대로 되게 한다.”) 이것으로부터 보면, “무위”의 방식은 인위적 방식, 즉 교묘와 허위의 도덕적 방식과 대비되는 즉각성의 방식이라는 점은 매우 분명하다. 노자가 격렬히 [인위성을] 공격하도록 만들고, 무(無)의 실재성과 무용한 것의 쓰임(無用之用), 그리고 약한 것의 힘 있음을 찬미하도록 이끈 것은 바로 인위적인 삶이었다.)이것은 존재(有)를 비존재(無)로, 강자를 약자로 대체하려는 어떠한 노력도 나타내지 않는다. 그것은 오히려 두 가지의 중요성을 확고히 하는 것이다. “영원한 무”와 “영원한 유”는 “동일한 것”이지만 “다른 이름들을 가지고 있을 뿐”이다.) 진실로 약한 것은 진실로 강한 것과 동일하다. 노자가 말한 것처럼, “가장 완벽한 것은 불완전해 보이며,” “가장 충만한 것은 공허해 보인다.”) 이러한 말들에서 그는 심지어 중용에 한 발작 더 접근해 있다. 표면상으로 노자는 기본적인 삶의 근본원리로서 여성의 옹호자이며, 존재의 이상적 상태로서 어린아이들의 옹호자인 것처럼 보인다.) 그는 또 공허함 정적(靜)을 옹호하고 있는 것처럼 보인다.) 그러나 본질적으로 노자의 윤리학적 입장은 극단적인 것이라기보다는 중용에 더 가깝다. “말을 많이 하다보면 막다른 곳에 이르게 되므로, 중용을 유지하는 것이 더 낫다.”)노자와 공자 사이의 주된 차이는, 공자에게는 만물의 척도가 인간인 반면에 노자에게는 그것이 자연이라는 사실에 있다. 노자의 소박함, 무위, 그 밖의 윤리적 관념들은 모두 자연에서 이끌어낸 도덕적 교훈들이며, 그 자연은 인간뿐만 아니라 하늘과 땅에 대해서도 기준이 된다.) 자연은 실존의 보편적 원리인 도(道)야 한다. 자연스럽다는 것은 물과 같이 사는 것인데, 물은 “가장 좋은 것과 유사하고,” 그래서 도(道)에 가깝다.) 물은 “사람들이 싫어하는 곳에 고이지만, 그것은 모든 것을 이롭게 하며 그들과 다투지 않는다.”) 물보다 더 부드럽고 약한 것은 없지만, 또 딱딱하고 강한 것을 부수기에 그보다 더 좋은 것도 없다.) 노자가 어린 시절을 이상화시키는 것은 자연스러운 상태로 이상화하는 것에 다름 아니다. 그것은 무지(無知)와 무능(無能)의 상태가 아니라, 오히려 고요함, 조화로움, 그리고 통찰력의 상태이다. 무엇보다도 그것은 삶의 상태이다.“도는 하나를 낳는다. 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳으며, 셋은 만물을 낳고, 만물은 음을 지고 양을 안되, 기(氣)를 혼합해서 [충기로써] 조화를 이룬다.”) 이 조화를 아는 것을 “영원하다”고 하고, 영원한 것을 아는 것을 “밝음(明)”이라고 한다.) 노자는 다음과 같이 말한다.공허함을 지극히 하라.고요함의 독실함을 지켜라.만물이 함께 일어남에, 그로써 나는 그들의 돌아감을 본다.만물은 무성하지만, 각자 그 근원으로 돌아간다.근원으로 돌아가는 것을 고요함이라 한다;이것을 일러 운명을 회복함이라고 말한다.운명을 회복하는 것을 항상됨이라 한다.항상됨을 아는 것을 밝다고 한다.항상됨을 알지 못하는 것은, 어리석게 행동하는 것이고 재앙으로 끝나는 것이다.항상됨을 아는 사람은 포용하게 되니,포용하면 공평하게 된다.공평하면 그는 왕이 (보편적이게) 된다.왕이 되면 자연과 하나가 된다.자연과 하나가 되면, 그는 도(道)와 일치하게 된다.도와 일치하게 되면, 그는 오래갈 수 있다.그리고 평생동안 줄곧 위태롭지 않게 된다.)이것은 아마도 ?도덕경?에서 가장 포괄적인 대목일 것이다. 이 전체의 흐름에서 정점은 “평생 동안 위태롭지 않게 된다.”는 것이라는 점에 주목해야 한다. 여기서 우리는 자연주의의 인간적인 면을 보게 된다. 삶은 포기되어야 하는 것이 아니라, 안전하고 가치 있게 만들어야 하는 것이다. 도의 위대성은 주로 그것이 스스로를있게 만들기에 뛰어난 이는 단지 삶을 추구하지 않는 자들이다.) 간단히 말해서, 노자의 철학은 “오래 살고 지속적으로 통찰하는 방법”이다.)도가에서 평범하고 조화로운 삶을 강조한 것을 이해하면, 우리는 이러한 자연주의적이고 무신론적인 철학이, 왜 연단술의 수행과 불사(不死)에의 믿음으로 악명 높았던 중세 중국의 미신적인 종교의 기초가 되어야만 했는지의 까닭을 알 수 있게 될 것이다. 그것은, 부패한 도교(道敎)의 주된 내용이 장수를 추구하는 것이었다는 점이다. 이 운동의 결과는, 세상 사람들이 사회적 질서뿐만 아니라 자기 자신에 대한 확신을 잃어 가면서 점점 더 부정적인 철학에 심취하게 되었다는 것이다.). 노자는 전통적으로 약 -570년경의 시대로 소급된다. 최근 2세기동안 왕중?(1744-1794)의, 노자와 ?도덕경?은 -4세기에 속한다는 이론이 다수의 중국과 서양 학자들에 의해 부활되어 받아들여지고 있다. 전자(중국)에는 梁啓超, 顧詰剛, 馮友蘭, 錢穆 등이 속하고, 후자(서양)에는 웨일리(Arthur Waley, The Way and Its Power, London: George Allen & Unwin Ltd., 1934, pp. 101-108), 덥스(Homer H. Dubs, "The Date and Circumstance of the Lao-dz", Journal of the American Oriental Society, LXI, No. 4, 12. 1941, pp. 215-221)가 속한다. 또 덥스의 “The Identity of the Lao-Dz" (ibid., LXII, No. 4, 12. 1942, pp. 300-304) 등이 있다. 비록 후 즈는 이 이론의 가능성을 배제하지 않지만, 그는 그것을 증명하기에는 증거가 불충분하다고 느낀다. “A Criticism of Some Recent Methods Used in Dating Lao Tzu”, 1933, trans. in Harvard Journal of Asiatic Studie

인문/어학| 2005.04.21| 5페이지| 1,000원| 조회(315)

노자, 자연주의, 중용, 무위자연, 도가(道家)

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