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구성주의와 미디어텍스트

구성주의와 미디어텍스트교육환경의 변화에서 핵심은 객관주의 패러다임에서 구성주의 패러다임으로의 변동이다. 구성주의 패러다임은 교육의 내용, 목표, 공간을 변화시킨다. 학교공간으로 한정되어 있던 교육공간이 인터넷을 통한 네트워크 학습을 통해서 전세계적으로 확대되고 있으며, 보편적인 지식을 전달하기 위한 교육보다는 개인적인 형태의 맞춤 교육으로 변화하고 있다.교육의 교재 면에서도 문자 언어에서 벗어나 다양한 미디어를 통해서 새로운 현실과 경험을 가르치고 있다.기존 교육 패러다임이 제공한 닫힌 텍스트 속에서의 송신자 중심의 교육이 아니라 학습자 중심의 교육 패러다임으로의 변화를 의미한다.교육에서 미디어는 교수-학습이라는 과정에서 효율성을 높이기 위한 기술 도구적 차원에서 도입되었다. 하지만 교육환경이 폐쇄된 교실에서 인간의 전체 경험영역으로 확대되면서 미디어는 커뮤니케 이션 수단으로서 중요성이 부각되었다.구성주의 패러다임의 "대화법"에 근거한 교육방식은 어느 시대보다 소통의 중요성을 부각하며, 고정된 의미나 진리의 전달이 아니라, 상호 가변적이며, 개인적인 차원의 의미와 지식을 생성하는 데 교육의 목표를 두게 된다.교육의 변화의 핵심은 텍스트에서 하이퍼텍스트로의 변화에 있으며, 교사와 학생의 관계는 수평적이고 대등한 관계를 형성하며, 이 같은 수평적인 정보에 대한 접근 및 교육현장에서의 관계 변화는 궁극적으로 교육의 목표가 인간의 창조성과 자율성을 확대시키는 방향으로 변화되며, 나아가 교육의 기능은 산업사회의 사회화에 있는 것이 아니라, 인간성의 회복에 두게 만들고 있다미디어의 도입은 교과서 중심의 수업에서 탈피하여 다양한 자료로 교재를 재구성함으로써 교수·학습의 효율성을 높일 수 있다. 또한, 미디어의 부정적 측면들이 오히려 비판적 분석을 가능하게 해 주는 풍부하면서도 시사성있는 언어 교재로 기능할 수 있으며 은폐된 진실을 비판적으로 분석할 수 있는 능력을 길러주는 것 또한 자연스럽게 문화에 참여하는 과정이 될 수 있다는 긍정적 적용 방안을 제시하기도 하였다본 논문에서 언급한 미디어 텍스트의 도입은 미디어 문식성의 반영을 의미한다. 사회의 다양성과 방대한 문화에서 학생들에게 의미 있는 문식성은 ‘미디어 문식성’이라고 할 수 있으며 미디어 문식성은 새로운 매체 환경에서 정보화 시대를 주도할 학생들에게 의미있는 것이다.미래 사회의 문식성은 언어에 한정된 개념을 넘어서서, 특정 의사소통 문화에서 형성된 심적 상태까지 그 범위를 확장하고 있다.여기서 비판적 사고 기능의 관점은 다양한 관점을 이용가능하게 하는 지식의 형성과 현 지식 상태에서 가장 최선의 진리를 모색하는 개방된 마음을 지향하는 것이라고 하여 최근 문제해결적 접근을 통한 학습 방법을 현대 문식성 개념의 또다른 모습이라고 보았다.정보화 사회의 대두와 더불어 구성주의가 주목받는 이유도 포스트모더니즘이 지니고 있는 탈중심화의 시대적 경향성을 교육에서 구체적으로 실천할 수 있는 이론적 근거가 되기 때문이라고 할 수 있다. 강인애(1997)는 구성주의적 교수?학습 환경을 설계할 때 실제 상황 속에 내포되어 있는 구체적 상황을 배경으로 한 실제적 성격의 과제를 다루어야 한다고 하였는데, 정보화 사회에서 실제적 자료라고 하면 가장 쉽게 노출되어 있는 것이 미디어텍스트이므로 이러한 미디어에 관한 연구 및 활용이 없이는 구성주의적 교수?학습이 이루어질 수 없을 것이다.김대행(2002)은 국어교육이 자신의 성취 목표에 맞도록 교양적 수준과 규범적 수준을 갖추어야 하며 급격하게 변해가는 언어 매체들의 변화에도 적절하면서 능동적으로 대응할 수 있는 능력을 길러 주어야 한다고 하였다. 그러기 위해서는 학생들은 일상생활에 필요한 인쇄물의 활용을 할 수 있어야 하고, 명료하고 적절하면서 효과적으로 쓰는 능력도 필요해진다. 오늘날과 미래는 다양한 문화들이 뒤섞여서 각축을 벌이는 사회가 될 것이며, 그 속의 모든 개인은 주체적으로 자신의 삶을 개척해나가야 하므로 자신이 살아가는 세계와 문화적 환경에 대하여 비판적으로 이해하고 자신의 판단에 따라 선택을 결정하도록 해야 하는데 이에 필요한 것이 비판적으로 바라볼 수 있는 능력이라고 하였다. 이러한 능력을 기르기 위해서는 언어문화를 바라보는 독특한 시점과 방법을 강조하게 되는데 어떤 언어현상에 대한 의미 해석 능력을 갖추어야 하며, 매스컴 등의 매체가 가치를 전이시킨다는 것을 날카롭게 파악해낼 수 있어야 한다는 것이 그의 주장이다.

인문/어학| 2009.05.26| 2페이지| 2,000원| 조회(186)

표준국어문법론, 표준국어문법론표준국

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구성주의 학습

( 지식기반 사회와 국어과 교육)지식기반 사회에서는 지적 자산의 축적과 두뇌 관련 노동 그리고 속도와 고부가가치가 경쟁에서 우위를 점하는 중요한 요건이 되고 있다.지식기반 사회의 특징1. 지식의 사회적 상대성이 강조되어 탈가치화, 탈독점화, 공유화 현상이 부각된다.2. 지식의 확산으로 사회적 과계가 수평으로 전환된다 즉 민주적, 탈권위주의.3. 지식과 정보의 확산은 시민사회와 참여민주주의를 대두시킬 것이다.4. 끊임없이 새로운 문화가 생성5. 문화의 세계화 현상6. 절차와 과정을 중시창조적 지식기반사회는 사람이 중시 되고, 교육이 중심이 되는 평생 학습이 보편화되는 사회이다. 지식과 창의력이 가치 창출의 원천이 되고 국가 경쟁력이 원동력이 되는 사회이면서 신지식인이 정치, 경제, 사회 및 문화 활동의 핵심을 이루는 사회이다.그렇다면 국어과 교육은 창조적 지식 사회에서 어떤 역할을 할 수 있을까?분명한 것은 언어를 사용하는 행위 자체가 의미를 구성하는 과정이고, 지식을 생산하는 과정이라는 점이다. 그러므로 창조적 지식인을 위한 언어 사용 기능을 신장하는 교육 목표는 가장 중요하게 다루어져야 할 것이다.이를 위해서 학생 중심 교육과정, 수준별 교육과정, 자기 주도적 학습과 문제 해결능력의 신장, 특기 및 적성 교육의 강화, 공동체 생활과 다문화 이해교육 등을 실시해야 한다.부단한 사고 과정을 통해 주체적이고 합리적인 인간으로 거듭나야 한고 구성원끼리 상호 작용을 통해 존재 가치를 향상시켜야 한다.(구성주의)지식기반 사회는 지식과 정보가 자원이 되는 사회로서 변화, 불확실성, 다원주의, 유연하고 창의적인 사고, 창의성 등으로 특징화되는 사회이다. 이러한 사회의 도래와 함께 교사 중심의 교육으로부터 학습자 중심의 교육으로 지배적 패러다임의 대전환이 시도되고 있다.수동적인 학습자 대신 적극적인 학습자의 역할,지식전달자로서의 교사 대신 학습자의 학습을 도와주는 조언자나 촉매자로서의 역할,탈상황적 지식의 습득에서 특정상황에 기반을 둔 지식의 습득,비현실적인 지식의 습득대신 실제성을 지닌 지식의 습득이라는 대안으로의 전환이 요구된다.1) 구성주의는 행동주의 패러다임, 객관주의적 패러다임의 절대적, 객관적 인식론을 정면으로 반박한다.2) 인간은 누구나 특정한 사회 속에서 살아가면서 그 사회의 특수한 상황들의 영향을 받을 수밖에 없다.3) 각 개인은 그를 둘러싸고 이루어지는 제반 사회적 경험의 영향에 자신의 개인적 경험과 인식을 더해 삶을 이해하고 지속적으로 구성해 나가게 되는데 그 결과 생성된 것이 지식이다.4) 그러므로 지식은 완성되거나 고정되어 있는 것도 아니며, 보편적이거나 총체적인 것도 아니다. 그것은 지속적인 생성과 재구성의 과정에 있으며, 특수하고 제한적인 것이다.5) 따라서 구성주의의 최종목표는 절대적 진리나 지식의 습득이 아니라 현실을 살아가고 이해하는 데 본인에게 의미 있고 적합하고 타당한 것이면 그것을 진리요 지식이라고 보고, 이런 지식과 진리를 구성해 나가는 것과 그 과정이 목표가 된다.구성주의 교육의 두 유형으로 구분되는데인지적 구성주의자들은 지식을 개인의 인지활동의 결과라고 본다. 즉 텍스트를 통해 개인이 커뮤니카트를 형성하는 것을 말한다.사회적 구성주의는 각 개인이 구성하는 현실과 지식은 특정한 사회 공동체 속에서 타인들과 끊임없이 상호 작용하며 살아가는 과정에서 형성된, 일종의 합의된 혹은 공동체적으로 인정되거나 용인된 산물이라는 것이다. 이는 커뮤니카트를 바탕으로 집단속의 다른 구성원들과 커뮤니케이션을 통해 정합성 있는 의미를 형성하는 것을 말한다.(구성주의와 미디어텍스트)교육환경의 변화에서 핵심은 객관주의 패러다임에서 구성주의 패러다임으로의 변동이다. 학교공간으로 한정되어 있던 교육공간이 인터넷을 통한 네트워크 학습을 통해서 전세계적으로 확대되고 있으며, 보편적인 지식을 전달하기 위한 교육보다는 개인적인 형태의 맞춤 교육으로 변화하고 있다.교육의 교재 면에서도 문자 언어에서 벗어나 다양한 미디어를 통해서 새로운 현실과 경험을 가르치고 있다. 이는 기존 교육 패러다임이 제공한 닫힌 텍스트 속에서의 송신자 중심의 교육이 아니라 학습자 중심의 교육 패러다임으로의 변화를 의미한다.교육에서 미디어는 교수-학습이라는 과정에서 효율성을 높이기 위한 기술 도구적 차원에서 도입되었다. 하지만 교육환경이 폐쇄된 교실에서 인간의 전체 경험영역으로 확대되면서 미디어는 커뮤니케이션 수단으로서 중요성이 부각되었다.교육의 변화의 핵심은 텍스트에서 하이퍼텍스트로의 변화에 있으며,교사와 학생의 관계는 수평적이고 대등한 관계를 형성하며이 같은 수평적인 정보에 대한 접근 및 교육현장에서의 관계 변화는궁극적으로 교육의 목표가 인간의 창조성과 자율성을 확대시키는 방향으로 변화되며, 나아가 교육의 기능은 산업사회의 사회화에 있는 것이 아니라 인간성의 회복에 있다는 것을 의미한다.

인문/어학| 2009.05.26| 3페이지| 1,500원| 조회(148)

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月印千江之曲第一부：톄 百億世界·예 化身·?·야 敎化·?샤·미 ·?리 ·즈믄 ?·?·매 비·취요·미 ·??·니·라 第·? 次第·라釋譜詳節第一其一巍巍釋迦佛無量無邊功德·을 劫劫·에 어·느 ：다 ?·?·리巍巍·? 놉·고 클·씨·라 邊·은 ：??라其二世尊ㅅ ：일 ?·?리·니 萬里外ㅅ ：일·이시·나 눈·에 ·보논·가 너·기?·?쇼·셔萬里外·? 萬里 밧·기·라世尊ㅅ ：말 ?·?리·니 千載上ㅅ ：말·이시·나 귀·예 듣·논가 녀·기?·?쇼·셔千載上·? ·즈믄 ·? 우·히·라其三阿僧祗前世劫·에 ：님·금 位ㄹ?·리·샤 精舍·애 안·잿·더시·니五百前世怨讐ㅣ 나·랏 ：쳔 일버·? 精舍·? ：디·나·아가·니其四兄：님·? 모·?·? ·발자·쵤 바·다 남·? ：?·여 性命·을 ??·시·니子息：업·스실·? 몸·앳 ·필 뫼·화 그·르·세 담·아 男女·를 ：내·??·니其五：어·엿브·신 命終·에 甘蔗氏：니·?샤·? 大瞿曇·이 일·우·니?·다·아·?? 後世·예 釋迦佛 ?외·?·? 普光佛·이 니?·시·니?·다其六外道人五百·이 善慧ㅅ 德 닙?·? 弟子ㅣ ?외·야 銀：돈·? 받?·?·니賣花女俱夷善慧ㅅ ·? ：아?·? 夫妻願·으·로 고·? 받?·?시·니其七다·? 곶 ：두 고·지 空中·에 머·믈어·늘 天龍八部ㅣ 讚嘆·?·??·니·옷·과 마·리·? 路中·에 ·펴·아시·? 普光佛·이 ·? 授記·?시·니路中·은 ·긼 가·온·?·라其八닐·굽 고·? 因·?·야 信誓 기프·실·? 世世·예 妻眷·이 ?외·시·니 誓·? 盟誓·라다·? ·?·을 因·?·야 授記 ??·실·? 今日·에 世尊·이 ?외·시·니：녯 阿僧祗劫時節·에 阿僧祗·?그·지：업·슨 數ㅣ·라 ·?논 ：마리·라 劫·은 時節·이·라 ·?논 ·?디·라 ? 菩薩·이 王?외·야 ：겨·샤 菩薩·? 菩提薩?ㅣ·라 ·혼 ：마·? 조·려 니?·니 菩提·? 부텻 道理·오 薩?·? 衆生·? 일·울·씨·니 부텻 道理·로 衆生濟渡·?·시? ：사?·? 菩薩·이시·다 ·?·?니·라나·라·? 아? 맛·디시·고 道理 ?·호·라 ·나·아·가·샤 瞿曇婆羅門·을 맛·나·샤 瞿曇·?姓·이·라 니·라北녁 :셔·믄 鬱單越·이·니 鬱單越·은 ·? :됴? ·?히·라 ·혼 ·?디·니 :네 天下ㅅ 中·에 ·? :됴·?니·라·이 :네 :셔·믈 :네 天下ㅣ·라 ·??·니 ·우·리 :사? ·?·히 南녁 閻浮提天下ㅣ·라이 네 :天下? 金輪王·? :다 다·?·리·시·고 銀輪王·? :세 天下·? 다·?·리시·고 銅輪王·?:두 天下·? 다·?·리시·고 鐵輪王·? ? 閻浮提·? 다·?·리·시?·니 ·이 :네 輪王·이 ? ·밤·낫 ?·?·예 ·?걔 다·?리·시논 ·?·?:다 :도?·샤 十:善·?·로 敎化·?·시?·니 十善·? ·열 가·짓 :됴? :이리·니 :산 것 주·기··디 아·니?·며 도? 아·니?·며 ?欲 아·니?·며 :거즛:말 아·니?·며 ·빗난 :말 아·니?·며 :모딘 :말 아·니?·며 :두 가·짓 :말 아·니?·며 앗·기·고 貪·티 아·니?·며 嗔心 아·니?·며 邪曲? :봄 아·니?·씨·라 ?欲·? 남진 :겨지·비 ?·? 잘·씨·오 邪曲? 빗·그·며 고·바 正·티 :못?·씨·라 金輪王·? 하·?해·도 ·가·시?·니·라 金輪·은 金 술·위·오 銀輪·은銀술·위·오 銅輪은 구·리술·위·오 鐵輪·은 ·쇠술·위·니 :네 輪王·이 七·寶千子·? ·두·시?··니 ·셔·실 나·래 七寶ㅣ 하·?로·셔 ·?·라·오·?니·라 七寶·? 닐·굽 가·짓 :보·?·니 金輪寶·와 如意珠寶·와 玉·女寶와 主藏臣寶·와 主兵臣寶·와 馬寶·와 象寶ㅣ·라金輪寶·? 술·위·? 一千 ·사리·니 :보·?·로 ·?·며 光明·이 ·?·?두·고 더으·니 王ㅅ ??·매 :아모 ·? ·나가·고져 ·?시·면 그 술·위 절·로 그우·러 아·니한 ?·?·예 天下·? :다 :도?·시?·니 그 술·위 ·보?·? 나·라? 降服·?·??·니·라 如意珠寶·? ·? :업·슨 바·? 虛空·애 ·?·면 그 나·랏 ?·자·? ·낫·?·티 ??·니·라 玉女寶·? 玉·?? :겨·지비·니 모 ·미 겨·?렌 :덥·고 녀·르멘 ·?·고 이·베·셔 靑蓮花ㅅ 香 ·내 나·며 모·매·셔 ?檀香 ·내 나·며 ·차바·? 머·거·도 自然·히 ·스러 ?보 니르?·니 그 :後·로 夫妻·라·혼 일·후·미 나·니 그·? ?·?노·라 집지·?·? ·처??·니 그제·? ·아·기 나·히·? :始·作?·니·라 그 :後·에·? 놀·애 브르·며 ·춤·츠·며 :롱담·?·야 남·진 어르·기·? ?·며 ·? 몬져 瞻婆城·을 ·?·니瞻婆·? 곳 일·후미·니 ·비·치 노·?·고 香·氣 저·?니·라 ·이 城·의 ·이 고·지 할·? 일·훔지흐·니·라城 ·싸사·리·? :始·作?·니·라그저·긔 ·粳:米·? 아·? ·뷔여·든 ·?· 나조·? 닉·고 나조·? ·뷔여·든 ·? ·나아·?·? 닉·더·니 게으른 ? ·?·미 서르 ??·쳐 사나·? 머·구·릴 ·뷔·여오·니 그 ·粳:米 거플·도 나·며 이·운 그르·히 잇거·늘 ·衆生·?·히 슬·허 :울·오 받·도 제여·곰 ?·호·며 집·도 제여·곰 :짓더·니 그 :後·에 제 ·?·란?·초·고 ?·? 것 서르 일버·?·믈?·? :외·니 ·올?·니 ·決? :사?·미 :업·서 모·다 平:等王·? :셰·??·니 姓·이 瞿曇:氏·러시·니平:等·은 ·?·?·씨니 ?녁 ·칀 公·事 아·니?·씨·라 ·이 王ㅅ일·후·믄 摩訶三摩多ㅣ시·니 :小瞿曇ㅅ :後身·이실·? ·? ·姓·을 瞿曇:氏·라 ?·니라 :後身·? :後ㅅ·모미·니 前生·애 ?·니다·가 :後·生·애 다·시 난 ·모·미 :後身·이·라그제·? 낛바·도·??·니 그·럴·? 일·후·믈 ·刹·利·라 ?·니·라·刹·利·? 田·地ㅅ :님·자히·라 ·?논 ·?디·라그저·긔 閻浮提天:下ㅣ 가·?며·고 :孔·雀·? ?·릿 ·빗 ·?? ·프·리 나·고 ·八·萬 나·라·해 ??·히 ·盛·?·야 ?·? 소·리 서르 들·여 ? :?·? 니·?·고 天:下·애 ·病·이 :업·서 :사?·?·나·히 그·지:업·시 오·라더·니 :사?·미 :漸:漸邪·曲·?·야 :모딘 :일 지·? 다·?·로 ·餓:鬼 ·畜生 ·地·獄·애 ·가·아 나·며·餓:鬼·? 주·으린 귓거·시·라 ·畜生·? :사?·? 지·븨·셔 ·치? 즁?·?·라:모딘 :일 보·고 :됴? :일 닷·?니·? :漸:漸東西·北洲·와 ·四王 ?·오 ??가?지?로 다 뮈?다?호?미 세 가?지?니 起?踊?振?吼?擊?도 다 잇?골?로 닐?어 세?코?미?라 ??갓 뮈?다 ??? ??면 世?界?옛 ??히 다 뮈?윤 ???디 업?고 ??갓 뮈?다 ??면 ??간 뮌 ? 업?시 다 골?오 ??장 뮈?윤 :??디 업?스?릴?? 모?? 세 가?지?로 닐?어?? ????리?라 이 여?슷 가?짓 動?起?踊?振?吼?擊?을 六?種?震?動?이?라?도 ????니 六?種??여?슷?가?지?오 震?動?? 드?러?칠?씨?라魔?王?宮?이 ??리?며魔?? ??릴?씨?니 道?理 닷?? 사???? 그?? 마???씨?라 魔?ㅣ 네 가?지?니 煩?惱?魔?와 五?陰?魔?와 死?魔?와 天?子?魔?왜?니 五?陰?은 色?受?想?行?識?이?니 煩?惱?ㅅ 젼???로 눈?과 귀?와 고?콰 혀?와 몸?과 ??과 ??외?요?미 :色?陰?이?오 한 煩?惱 바?도?미 受?陰?이?오 그?지?업?시 스?쵸?미 想?陰?이?오 됴???며 구?즌 ??????로 貪???며 怒?? ????과 맛?당???며 몯 맛?당?? 法 니?르?와?도?미 行?陰?이?오 누?네빗 보?며 귀?예 소?리 드?르?며 고?해 내 마???며 혀?에 맛?보?며 모?매 다?히?며 ??데 :法?貪?著?호???로 그?지?업?시 ????야 아?로?미 識?陰?이?라 눈?과 귀?와 고?콰 혀?와 몸?과 ??과?? 六?根?이?라 ????니 根?은 불?휘?라 빗?과 소?리?와 香?과 맛?과 다?횸?과 法?과?? 六?塵?이?라 ????니 塵?? 드?트?리?라 :死?魔?? 주?기?? 魔?ㅣ오 :天?子?魔?? 他?化?自?在?天?이?니 世?間?ㅅ 樂?애 ??장 貪?著???야 邪曲? ???로 聖?人?ㅅ 涅?槃?法?을 새?오???니?라??와 ??와 별?왜 다 ??디 아?니???며:八?部?ㅣ 다 놀?라?더?니 그 저?긔 諸?天?이 뎌 두 想?? 보???고 모?다 츠?기?너?겨 ??리?디 마???시?고 오?래 겨?쇼?셔 ??거?늘 菩?薩?이 니???샤?? 살?면 모?? 죽?고 어?울?면 모?? 버???는 거?시?니 一?切?ㅅ 이?리고 一萬玉女·? 香水 :담·고 虛空·애 ·왜시·며 一萬玉女·? 黨蓋 자·바 :뫼?·? 이시·며 ·? 玉女·?·히 虛空·애·셔 ·온 가·짓 풍류?·며 :굴·근 江·이 ?·고 흐르·디 아·니?·며 日月宮殿·이 머·므·러 이·셔 나·?가·디 아·니?·며 沸星·이 ?·려·와 侍衛·?·?거·든 녀느 :벼·리 圍繞·?·야 조·차오·며圍·? 두를·씨·오 繞·? 버·믈·씨·라:보·?·옛 帳·이 王宮·을 :다 두·프·며 明月神珠ㅣ 殿·에 ?·이·니光明·이 ·? ·??·며明月神珠·는 ?·? ·? ·?? 神奇? 구·스리·라설·긧 ·옷·?·히 ·화·예 ·나·아 걸·이·며 貴? 瓔珞·과 一切 :보·? 自然·히 나·며 :모딘 벌·에·? :다 ·숨·고 吉慶·엣 :새 ?·니·며 地獄·이 :다 停寢?·니 :셜? :이리 :업스·며 ·?·히 ?·장 드·러·치·니 노·?·며 ?가·? ·?:업스·며 곳·비 오·며 :모·딘 즁?·? ? ·? 慈心·을 가·지·며 ·아기 나?·리:다 아·?·? 나?·며 ·온 가·짓 病·이 :다 :됴?·며 一切 즘·겟 神靈·이 :다 侍衛·?·?더·라其十九無憂樹ㅅ ·가지 굽거·늘 ·어마:님 자?·샤 右脇誕生·이 四月八日·이시·니誕生·? ·나실·씨·라蓮花ㅅ 고·지 ·나거·늘 世尊·이 드·듸·샤 四方向·?·샤 周行七步·?시·니周行·? 두루 ·녀실·씨·라 步·? 거·르미·라其二十右手左手·로 天地 ??·치·샤 ?오·? ·내 尊·호라 ·?시·니 溫水冷水·로 左右·에 ?·리·와 九龍·이 모·다 싯·기?·?·니溫·? ??·씨·라其二十一三界受苦ㅣ·라 ·?·샤 仁慈ㅣ 기프·실·? 하·? ·?·히 ?·? 震動?·니三界便安·케 ·호리·라 發願·이 기프·실·? 大千世界 ?·? ?·?·니四月八日 ·?도·디·예八日·? 여·?래·니 昭王ㄱ ·스·믈 여·슷 ·찻·? 甲寅四月·이·라摩耶夫人·이 雲母寶車 ·?시·고雲母·는 :돐비·느리·니 雲母寶車·는 雲母·로 ·?뮨 :보·? ·옛 술·위·라東山 구·?·가? ·제 三千國土ㅣ 六種震動·?거·늘 四天王·이 술·위 그?:?·고 梵天·이 ·길자·身·이

인문/어학| 2008.12.31| 40페이지| 4,000원| 조회(2,397)

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