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경원대학교 영어강독 Part2 6과

1. 환경을 지배하는 개인적인 통제력미국인들은 운명의 힘을 믿지 않는다. 그들은 운명 또는 자연 또는 그들에게 일어나는일을 신이 통제하는것을 믿지 않는다. 그들은 그들이 그들자신의삶을 통제할수 있다고 믿는다. 그들은 그들에게 일어나는 지배하는 것을 위한 책임이 있다. 그들은 사람의 문제가 나쁜 운 때문에 생긴다고 믿지 않는다. 그들은 사람들이 가진 문제들이 그들이 게으르고 그들이 주의하지 않아서 생긴다고 믿는다.미국에서, 사람은 그것이 자연적인 통제에서 인간을 위한 정상적이고 옳은 것이라고 간주한다. 모든 하나의 개인을 믿는 사람은 환경을 통제해야만 한다. 그것은 미국인들이 큰 댐을 홍수로부터 강을 보호하기위해 짓는 이유이다. 그들은 그들의 집들에 히터와 에어콘이 있다. 이것은 날씨를 조정하는 하나의 방법이다. 그들은 산을 통하여 길을 만든다. 그들은 지진방지 건물을 만든다. 대부분의 미국인들은 통제에서 인간의 힘 이상으로 어떤 것을 허락하는 것이 어렵다는 것을 찾았다.2. 변화미국인들은 위해 변화는 좋은것이다. 변화는 향상, 진보, 성장에 연결된다. 이것의 좋은 예은 어떻게 미국인들이 일하는지이다. 그들은 종종 직업을 바꾼다. 때때로 그들은 더 많은 돈을 얻기위해 직업을 바꾼다. 그러나 때때로 그들은 지루해서 직업을 바꾼다. 그들은 변화가 필요하다.더 전통적인 문화들은 변화는 분열시키고 파괴적인 힘이 있다고 간주한다. 그런 사회들은 변화대신에 안정성, 전통 그리고 유산에 가치를 둔다. 미국에서 아무것도 이것들에 가치를 더 두지 않는다.3. 시간과 그것의 통제대부분의 미국인들을 위해, 시간은 매우 중요하다. 종종 미국인들은 사람보다 시가네 관심을 둔다. 그것은 정각에 그들의 다음 미팅을 가는것을 위해 토론를 절단할 때 무례하게 보여진다. 미국인들은 주의깊게 그들의 시간을 계획한다. 그것은 시간이 그들을 통제하는 것처럼 보인다.국제적인 방문객들은 늦는 것이 무례하다고 곧 배운다. 보통 문화로부터 오는 이런 사람에서 인간 상호반응은 시간보다 더 중요하다. 미국인들은 그들이 만약 그들이 시간을 “버리는” 일을 하지 않는다면 사람은 더 성취할수 있다고 믿는 것 때문에 시간에 가치를 둔다.4. 평등평등은 중요한 미국인의 가치이다. 미국인들은 모든 사람은 “평등하게 창조됬다”라고 말한다. 모든 인간들의 대부분의 믿음은 비슷하다. 모든 사람은 잠재력을 가지고 있다. 모두는 성공을 위한 기회를 가지고 있다. 이런 이유에서, 미국인 교육 시스템은 열려져 있다. 대학 교육 조차도 모든 사람에게 열려 있다.어떤 다른문화 출신 사람은 평등이 이상하다고 안다. 얼마동안, 계급과 지위는 가치가 있다. 이런 문화들에서, 사회 계급들은 나눠진다. 이런 문화 속에 있는 사람은 사회에서 그들의 레벨을 안다.그러나, 미국인들은 사회적 신분이 높은 사람들을 다른 사람으로부터 다르게 대하지 않는다. 이 모욕은 많은 외국인 방문객들이 당한다. 심지어 종업원도 모든 사람을 똑같이 대한다. 웨이터, 점원, 그리고 택시 운전사는 비슷하게 사람들을 다룬다. 그들은 다른 사회 지위의 사람을 알지 못한다. 미국에 도착한 외국인들은 미국인들이 무례하도록 노력하지 않는다는 것을 깨달아야 한다. 방문객은 “다른 사람들처럼 되도록” 준비되어져 있어야 한다.5. 개인주의미국에서, 각 개인은 완전하게 유일한 사람처럼 보인다. 모두는 모든 다른 사람으로부터 다르다. Kohl은 미국인들은 그들보다 그들의 행동에서 더 개인적이라 생각한다고 말한다. 그들은 그룹의 부분을 고려하지 않는 것처럼 보인다. 그들은 그들이 참가한 어떤 그룹의 다른 멤버로부터 약간 다르다고 믿는다.사생활은 개인주의의 한 효과이다. 이것은 다른 문화으로부터 온사람은 이해하기 어렵다. 사생활이란 단어는 많은 언어들에서 심지어 존재하지 않는 것이다. 만약 사생활이란 단어가 있다면 그것은 보통 부정적인 의미로 있다. 그것의 의미는 외로움이다. 미국에서, 사생활은 매우 긍정적인 것이다. “만약 내가 나자신의 시간을 갖지 못한다면, 나는 미쳐버릴 것이다.”라고 말하는 것은 미국인들에게 있어서 일상적이다.6. 자립미국에서, 사람은 그들의 성취를 자랑한다. 그것은 당신 자신에 의하여 하여지는 일에서 중요하다. 그들의 부모 때문에 쉬운 삶을 가진 사람은 부는 그들 자신의 돈을 만드는 사람들처럼은 가치가 없다. 미국인들은 만약 그들이 그들자신에 의하여 성공의 사다리를 올라 간다면 자랑스럽게 생각할 것이다. 미국인의 사회 시스템은 열려있다. 그것은 미국인들을 사회 계층이 올라가는 것을 가능하게 한다. 다른 나라들은 높은 사회지위로 올라가는 것을 억제하는 사람이 있는 사회 시스템을 가지고 있다.자립의 가치는 미국인들이 사람에 관해 어떻게 생각하는지 영향을 준다. 그들은 열심히 일한 가난한 사람을 축하한다. 그들은 어려움을 극복한 사람들을 위한 격려를 한다. 아브라함 링컨은 이것의 좋은 예이다. 그는 매우 가난하게 태어났다. 그는 공식적인 학교교육을 충분히 받지 못했지만 그는 독학으로 법을 배웠다. 그때 그는 변호사, 정치가 그리고 마침내 미국의 대통령이 되었다. 그의 열심한 노력을 통해서 그는 중요하게 되었다.7. 경쟁미국인들은 경쟁이 사람을 더 좋게 만든다고 믿는다. 그것은 사람에서 최상의 것을 끌어낸다. 그들은 그들이 다른사람보다 더 열심히 노력할 때 열심히 일한다고 믿는다. 미국인들은 많은 지역에서 경쟁한다. 그들은 예술, 교육 그리고 운동에서 경쟁한다. 미국인들은 사람들이 경쟁하는 것을 느낄때, 그것이 사회를 더 좋게 만든다.

인문/어학| 2007.09.26| 3페이지| 1,000원| 조회(498)

경원대학교, 영어강독

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[경원대학교 영어강독 ]Part2 11과 인간복제 평가A좋아요

인간 복제의 이슈는 1997년 2월 24일, 스코틀랜드 에딘버러에 있는 Roslin Institute의 과학자들이 처음으로 성인 포유동물을 복제하는 것에 그들의 성공을 발표한 것으로 세상에 주목을 받았다. 복제된 양은 Dolly라는 이름을 가졌고, 그녀의 출생에 뒤이어서 그것은 세계도처에 흥미의 분출과 이 방법이 인간들에게 사용 되어질수 있다는 것에 대한 관심이 되었다. 이 연구의 암시적인 의미는 셀 수없이 많다. 예를 들어, 인간복제의 기대는 인간 삶의 가치와 존엄에 관하여 심오한 도덕적이고 윤리적인 문제들을 제기할 것이다.무엇이 복제인가?복제는 유기체 또는 하나의 부모 세포의 유전학적 동일한 복제들을 창조하는 것이다.어떻게 Dolly는 복제되었는가?Dolly가 생산될때 쓰인 복제방법은 체세포 핵 전이로 알려져 있다. 먼저, 연구자들은 한 성인 양으로부터 유방선 세포(유액을 분비하는)를 선택했고 세포핵(염색체에서 세포의 부분, 한 사람의 유전적인 정보가 위치되어 있는 염색체에서 세포의 부분)을 제거했다. 그 세포핵은 자신의 세포핵이 제거되어졌던 난자로 그때 삽입된 것이다. 난세포는 나누어지고 배아로 발전되었고 그리고 배아는 대리모 역할을 하는 양의 자궁으로 옮겨지고 그것은 계속해서 성장했다. 5개월후, 양은 건강한 새끼양을 출산했고 Dolly라는 이름이 생겼다.반면에 정핵과 함께 난자세포핵의 융합의 결과로 생겨난 대부분의 자손에서, Dolly는 생물학적 아버지없이 만들어졌다. 그녀의 유전적 재료의 분석은 그녀는 사실 성인 양의 유선으로부터 유래되었다고 확인되어졌다.Dolly의 출생전에, 연구자들은 이른 배아들 그리고 하나가 아닌 세포들은 복제를 위해 요구되어진다고 믿었다. Dolly의 출생은 배아의 발달을 지시하고 유기체들 완성을 발생시키는 ,매우 구체적인 기능들로 실행해서 구별지어진 성인 세포들의 세포핵들에서 프로그램을 다시만드는것이 가능하다고 증명했다. Dolly의 복제에서, 체세포 핵 전이를 경험한 총 273개의 난자들은 성인 양의 자궁에 주입되었고, 하나의 정상적인 출산으로 끝났다. 비록 이 기술이 동물들에게 아직 완벽해지지 않았을지라도, 연구자들은 그것이 멀지 않은 미래에 인간들에게 적용되어 질것이라고 믿었다.어떻게 인간 복제 작업을 하는가?과학자들은 인간 복제는 뒤따르는 단계를 포함한다고 믿었다.1. 한 체세포 (gem cell 또는 난자에 반대되는)는 한 여자 기증자로부터 가져온다.2. 수정되지 않은 난자는 두 번째 여자로부터 구한다.3. 수정되지 않은 세포핵은 제거되어진다. (난자는 지금 응집된다.)4. 체세포의 난자는 제거되어지고 난자세포핵에게 옮겨진다. 따라서, 체세포 세포핵은 난자 세포의 세포핵을 대신하게된다.5. 난자는 지금 대리모의 자궁으로 착상되어지고 그것은 태아로 발달된다.6. 결과로 생긴 아기는 원래의 세포 기증자에게 유전적 동일성이 있다.당신은 왜 이런 단계들의 모두가 세포핵들의 전이를 필요를 포함하는지 아마도 놀랄것이다. 정상적으로, 배아가 발달할 때 그것은 정액과 난자의 융합으로부터 형성되어진다. 난자와 정액 세포는 반수체(같은 유전의 오직 하나의 복제)이다. 그들이 결합할 때, 결과로 생긴 배아는 배수염색체(그것은 같은 유전의 두 개가 복제들을 포함하고 그것의 유전적 재료의 결과물은 완벽하다)이다. 복제와 함께, 목적은 개체의 동일한 복제를 만드는 것이다. 당신이 저 개체의 유전적 재료와 함께 다른 사람으로부터 유전적 재료를 섞는것을 원하지 않는다는 의미이다. 결과적으로, 당신은 이미 준비된 반수염색체 세포핵과 함께 시작할 필요가 있다. 그러나, 체세포 (배수염색체 세포핵이 포함된)는 배아들로부터 매우 잘 발달된 것이 아니다.난자들은 그렇다. 그래서 배수염색체 체세포 세포핵는 난자에게 옮겨지고, 그리고 그때, 만약 모든게 잘된다면 배아의 발달로 나아갈것이다.생산된 한 인간 복제는 지연된 일란성 쌍생아와 비슷해진다. 복제는 자궁에서 다른 환경들으로 노출되어지나 그들은 체세포에서 기증되어진 사람에게 유전적 동일성을 가질 것이다.우리가 인간복제 하는 것을 어떻게 끝내는가?연구자들은 얼마나 빨리 인간 복제기술이 실제로 되어질 수 있는지에 관해 다른 의견들을 가지고 있다. 한 시카고 물리학자인 Richard Seed에 의한 인간 복제 실험들이 시작될 준비가 되어졌다는 발표는 인간복제를 넘는 논쟁에서 위기의식과 어떻게 규정 되어져야만 하는지 추가했다. 생식기 의학을 위한 미국인 사회는 그들의 안정성이 증명되지 않고있다는 말을 인용해서 인간복제에 반대하고 인간 복제실험에 5년동안 지급정지를 하자는 입장을 취해오고 있다. 비록 Richard Seed는 생식기 의학을 위한 미국인 사회의 소망을 받아들이는 것을 동의 할지라도, 캘리포니아는 인간 복제가 불법으로 법으로 제정되는 시대에 뒤떨어지는 주이다. 연구자들은 인간 복제실험들과 함께 나아가는 다른 과학자 전에 그것은 단지 시간과 돈의 문제이라고 말한다. 원칙적으로, 이것은 몇 가지 장애로 Dr. Richard Seed가 제안한 것이 시작되고있는 것이다.스코틀랜드에서 Dolly의 출생이 발표되고 뒤이어서 1997년에 대통령 클린턴은 미국국가생명윤리자문위원회(NBAC)에 윤리적으로 그리고 복제에 관련된 사회적 이슈들 그리고 90일 이내 기록을 제출하는 것을 재검토하는 것을 물었다. 동시에 클린턴은 인간복제 연구를 위한 연방기금을 금지하는 행정명령을 제출했다. 그는 또한 민간 분야 자원자들에게 그러한 활동을 삼가는 것을 요구하였다. NBAC는 후에 클린턴에게 준 기록들을 연방 입법에 “연구인지 임상환경이 아니든지 간에, 체세포 핵전이를 통하여 아이를 만들어내는 것을 시도하는 것으로부터 어떤 누구도 금지한다.”라고 제정하는 것을 추천하였다. 그것은 더 나아가 입법이 연방의회가 3-5년후에 이슈를 재검토하는것과 금지하는 것을 계속해야하는지 마는지 시간에서 결정하는 것을 보증하는 마지막 조항을 포함하는 것을 추천했다. 그러한 입법은 미국의 하원과 상원 둘다 지금 미결인채로 남아 있다.

인문/어학| 2007.05.27| 3페이지| 1,000원| 조회(977)

경원대학교, 영어강독, 11과

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[경원대학교-영어강독]part2 1.the concept of culture

우리는 우리 자신을 각자는 개인적 의견, 선호함, 습관, 변덕을 가지고 있는 유일무이한 사람라고 간주한다. 즉, 우리 모두는 유일무이한 사람이나, 우리 대부분은 우리 사회의 다른 멤버들과 놀랄만한 수의 감정, 믿음, 습관을 함께한다. 우리가 함께하는 특징들은, 다수의 것들은 우리가 당연한 것으로 생각하고 그것에 대해서 전혀 생각하지도 않지만, 인류학자들이 말하는 우리의 문화라는 것을 구성한다.우리 자신들의 문화와 다른 사회의 문화를 비교할 때, 우리는 문화적 이질감과 동질감을 주로 알아챈다. 예를 들어서, 문화 인류학자들에게 알려진 사회의 대부분은 한 번에 한명 보다 많은 부인을 둔 것이 아주 완벽하게 옳은 것이며, 심지어는 바람직하기까지 하다. 우리 사회에서는 우리는 이러한 종류의 결혼을 허용하지 않는다, 하지만 한 남자나 여자가 배우자와 결혼하는 것은, 그 또는 그녀가 한 시점에 한명 보다 많은 배우자와 결혼하지 않는 이상 완벽하게 합법적이다. 우리는 우리가 기어이 결혼을 원하는지, 우리가 결혼을 선택할 것인지, 결혼 배우자로서 어떤 사람을 우리가 원하는지에 관한 다른 의견들을 가질 수 있다. 그러나 우리 사회에 있는 어떠한 사람도 왜 동시에 한명 이상의 배우자와 결혼하는 것이 안 되는 것에 대해 질문을 하지는 않을 것이다. 게다가, 대부분의 사회는 신혼부부들이 사돈이나 처갓집과 같이 살거나 옆집에 산다. 우리 사회에서는 대부분의 신혼부부들이 그들의 사돈이나 처갓집과 아주 가까이 살지 않는다, 사실, 그러한 배열을 오히려 피한다.어떤 사회든지 간에, 사람들은 그들 자신의 관습상의 행동과 태도들은 옳은 것으로 보고, 이러한 패턴을 공유 하지 않는 사람들은 비도덕적이고 열등 하다고 강하게 느끼는 경향이 있다. 하지만 우리 자신의 풍습들과 관념들은 다른 사회의 관찰자에게는 굉장히 이상하고 야만스럽게 보일 수 있다. 인도에 있는 힌두교 사람들은, 예를 들어, 소고기를 먹는 우리의 문화를 원시적이고 혐오스럽게 생각 할 수 있다. 그들의 문화에서는, 소는 신성한 동물이며 단순히 음식을 위해서 도살 될 수 없다. 굉장히 일상적인 관습 - 우리가 당연시 여기는 매일 매일의 의식 - 조차도 다른 외국 문화권의 관점에서 바라봤을 때는 완전히 어리석게 보일 수 있다. 우리 사회의 한 방문객은 우리에게는 아주 평범하게 보이는 어떤 이상한 행동들을 정당하다고 할 수 있을 정도로 주목한다, 뒤따르는 발췌가 보여 주듯이:모든 사람들에 의해서 행해지는 일상적인 의식은 입-의식을 포함한다. 이런 사실에도 불구하고 이러한 사람들은 입의 보호에 아주 꼼꼼하다, 이 의식은 충분한 지식이 없는 낯선 사람에게는 불쾌감을 일으키는 인상을 주는 행동을 포함한다. 그 의식은 작은 돼지털 한 묶음을 입에 집어넣는 행동으로 이루어 져 있고, 어떤 마법의 가루와 함께 그 묶음을 일련의 손짓으로 이것을 움직이는 것이라고 나에게 보고되었다.그러한 개인적인 입-의식 외에도, 사람들은 일 년에 한 번이나 두 번 성스러운 입 의식을 주관하는 사람(holy mouth man)을 찾는다. 이러한 개업의들은, 여러 가지의 도래송곳들, 송곳들, 탐침들 그리고 침들로 이루어진, 인상적인 장비 세트를 가지고 있다. 입에 있는 악마들을 쫓아내는 이러한 물건들의 사용은 그 고객의 아주 믿을 수 없을 만큼의 의식의 고통을 수반한다. 그 holy-mouth man은 그 고객의 입을 열고, 위에서 언급 된 도구들을 사용하여, 이 사이에 충치가 만들었을 법 한 구멍들을 크게 한다. 마법적 도구들은 이 구멍들에 집어넣어진다. 만일 이(teeth)에 자연적으로 발생된 구멍이 없다면, 그 초자연적인 물질이 발라질 수 있게 하기 위해서 하나나 그 이상의 이(teeth)의 대부분은 구멍이 파여 진다. 그 고객의 입장에서 본다면, 이러한 직무(행동)들의 목적은 썩어가는 것을 잡아내고 친구들을 불러내는 것이다. 이 의식의 매우 신성하고 전통적인 특징은 그 원주민들이, 그들의 치아가 계속해서 썩어간다는 사실에 불구하고, 그 holy-mouth man을 해마다 찾아온다는 사실에 분명히 나타난다.

인문/어학| 2007.05.27| 2페이지| 1,000원| 조회(1,648)

culture, 경원대학교, 영어강독, the concept

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[인문어학]다산 정약용의 여전제와 그 문제점 평가B괜찮아요

목 차I. 머리말- 2II. 다산 정약용- 2III. 여전제에 담겨있는 실학사상- 4IV. 여전제의 문제점- 10V. 맺음말- 10VI. 참고문헌- 11I . 머리말조선 후기의 실학자들 가운데서도 가장 우리의 눈길을 끄는 학자가 다산 정약용 (1762-1836)이다. 그는 당시 실학을 집대성하였을 뿐 아니라, 학문의 거의 모든 부문에 걸쳐 그의 독자적 학문체계를 수립하였다. 주목할 만한 것은 대부분의 실학자들이 정치의 핵심과는 거리가 멀어 학문의 현실적 실천을 이루지 못한 반면, 그는 한때 정책 담당자로서 개혁을 추진할 수 있는 위치에 있었다는 사실이다.정약용이 정치 일선에 뛰어든 것은 그의 나이 23세 때였다. 이후 그는 당시 인재 등용을 통해 정치개혁을 추진하려던 정조의 눈에 띄어, 자신의 경륜을 현실 정치에서 펼칠 기회를 잡았다. 중앙관과 지방관을 역임하면서 당시의 모순을 몸소 파악한 그는, 몇편의 논문을 통해 각종 개혁안을 제시하게 된다. `탕론` `전론` 등의 이같은 논문들은 대체로 급진적인 성향을 지니고 있었다. 여기서 나타난 그의 정치사상과 경제사상은 `대중을 위한 민본주의 정치` `토지공유를 전제하는 농민 위주의 토지개혁` 으로 요약될 수 있다. 하지만 전제정치와 토지겸병이 당연시되던 당시 사회에서 그의 이같은 혁명적인 개혁안은 시행되기 힘들었다.그러던 중 정조와 체제공의 죽음은 곧바로 남인계 관료들의 실각을 가져왔고, 그 역시 경상도 장기를 거쳐 전라도 강진으로 유배를 떠나게 된다. 그는 18년간의 오랜 유배 생활 동안 6경 4서에 대한 경학 연구와 `1표 2서`로 불리는 경세학 연구라는 방대한 저술 작업을 통해 그의 개혁안을 현실적으로 다듬게 된다. 현실 정치에서의 경험은 그로 하여금 보다 현실적으로 실현 가한 개혁안을 수립하게 하는 원동력이 되었던 것이다.조선후기에 위대한 실학자 였던 정약용, 그의 실학사상은 철학사상, 정치사상, 경제사상, 윤리사상, 사회사상, 과학사상, 문학사상 등 여러분야에서 나타난다. 그 중에서 경제사상에 담겨있는 토하였다. 이러한 학문체계는 유형원(柳馨遠)과 이익을 잇는 실학의 중농주의적 학풍을 계승한 것이며, 또한 박지원(朴趾源)을 대표로 하는 북학파(北學派)의 기술도입론을 받아들여 실학을 집대성한 것이었다.어릴 때부터 시재(詩才)에 뛰어나 사실적이며 애국적인 많은 작품을 남겼고, 한국의 역사·지리 등에도 특별한 관심을 보여 주체적 사관을 제시했으며, 합리주의적 과학정신은 서학을 통해 서양의 과학지식을 도입하기에 이르렀다. 1910년(융희 4) 규장각제학(提學)에 추증되었고, 1959년 정다산기념사업회에 의해 마현(馬峴) 묘전(墓前)에 비가 건립되었다. 저서에 《정다산전서(丁茶山全書)》가 있고, 그 속에 《목민심서(牧民心書)》《경세유표(經世遺表)》《흠흠신서(欽欽新書)》《마과회통(麻科會通)》《모시강의(毛詩講義)》《매씨서평(梅氏書平)》《상서고훈(尙書古訓)》《상서지원록(尙書知遠錄)》《상례사전(喪禮四箋)》《사례가식(四禮家式)》《악서고존(樂書孤存)》《주역심전(周易心箋)》《역학제언(易學諸言)》《춘추고징(春秋考徵)》《논어고금주(論語古今注)》《맹자요의(孟子要義)》 등이 실려 있다.III . 여전제에 담겨있는 실학사상- 다산 정약용의 저서조선 시대의 실학 사상은 두 개의 흐름을 갖고 있었다. 농업 문제를 중심으로 토지, 조세, 군사, 교육 등의 개혁을 추구한 '경세치용 학파'와 농업뿐 아니라 상업과 공업의 진흥, 기술 혁신 등 물질의 발달을 추구한 '이용후생 학파(북학파)'가 그것이다. 대체로 경세치용 학파는 다산 정약용이, 그리로 이용후생 학파는 연암 박지원이 대표자라 할 수 있다.다산 정약용은 경기도 암행어사(34세)를 거친 뒤, 정조 임금이 죽자 노론의 탄핵을 받아(정약용은 남인임) 유배를 가게 되고, 전라도 강진의 유배지에서 주로 저술에 몰두하였는데, '목민심서'는 주로 지방 정치, '경세유표'는 주로 중앙 정치에 관한 개혁론을 담은 책이다. '탕론'이 이라면, '전론(田論)은 이다.- 다산의 토지 개혁론실학 시대엔 토지 제도에 대한 논란이 상당히 다다 함께 잘 살도록 하였다. 그런데 만일, 그 아들들이 서로 싸우고, 재산을 빼앗아 제 것으로 만들어 버리곤 하는데도, 아비뻘인 임금과 목민관이 팔짱만 끼고 앉아 있다면 어떻게 되겠는가? 힘센 자는 더 많이 얻고 약한 자는 떼밀려 넘어지고 죽기라도 한다면, 그 군주나 목민관이 제 노릇을 다했다고 할 수 있겠는가? 그러므로 백성들의 재산을 균등하게 하여 다 함께 살 수 있게끔 하는 사람은 임금과 목민관의 소임을 다한 사람이요, 그렇게 못한 자는 직무를 저버린 사람이라 할 것이다.지금 우리 나라의 전지(田地)는 대략 80만 결이고, 백성의 수는 대략 800만 명이니, 1호(戶,가구·집)의 식구를 10명으로 잡는다면, 한 집(가구)에 전지 1결씩 될 것이니, 집집마다 1결씩 가져야 균등하게 될 것이다. 그런데 지금 고관들과 부자들 가운데는 수천 석의 곡식을 거두어들이는 집들이 많다. 그들이 가진 전지를 계산해 보면, 1호당 100결 정도는 될 것이니, 이는 곧 990명을 희생시켜 10명(1호)를 살찌게 하는 꼴이다. 우리 나라의 부자 가운데는 영남의 최씨와 호남의 왕(王)씨같이 곡식을 1만 섬씩 거둬들이는 사람이 있는데, 그들이 소유한 전지를 계산해 보면, 400결 정도는 될 것인즉, 이는 곧 3990명을 희생시켜 10명(1호)를 살찌게 하는 꼴이다. 그러나 조정의 목민관은, 백성의 재산을 균등히 하는 데에 애쓰고 서두르지 않는 바, 이는 임금을 올바로 섬기는 사람이 아닌 것이다.전론(田論)2. 정전, 균전, 한전제에 대한 반론장차 정전제(井田制)를 시행하면 어떻겠는가? 안 된다. 정전제는 한전(旱塼,밭)일 경우에 하는 것인데, 이미 수리(水利)시설을 하여 메벼나 찰벼 따위를 거두고 있는 수전(水田,논)을 버릴 수 있겠는가? 또 정전은 평평한 토지다. 그런데 평평하지 않은 토지를 만드는 데도 나무를 베어낼 때 애를 썼고 산과 밭을 개간하였는데 그런 밭을 평평하지 않다고 버릴 수야 없지 않은가?그러면 장차 균전제(均田制,모든 토지를 공유로 하고 백성에게 토지를 골고루25가구를 1여라 했는데, 지금 그 이름을 빌려 대략 30가구 정도를 1여로 하되, 가구 수는 일정하지 않아도 좋다.)라고 부르자. 여(閭)셋을 합쳐 이(里,풍속에 50가구를 1리라 하였는데, 그 명칭을 빌린 것이나 반드시 50가구가 아니어도 괜찮다.)라 하고, 이(里) 다섯을 합쳐 방(坊,한나라 때 있었던 명칭이고 우리나라에도 있다.)이라 하고, 방 다섯을 합하여 읍(邑,주나라 때 있었는데, 지금 군이나 현의 행정 중심지다.)이라 하자.여(閭)에는 여장(閭長,여의 우두머리)를 두고, 1여의 전지(田地)는 1여에 사는 사람들에게 공동으로 경작케 하며, 내 땅이니 네 땅이니 하는 경계선을 없애고, 모든 일을 여장의 명령에 따르게 한다. 사람들이 하루 일할 때마다 여장(閭長)은 개인의 노동량을 빠짐없이 장부에 적어 두었다가, 추수 때 수확물을 모두 여장의 마당으로 가져오게 한 뒤 곡식을 분배한다. 먼저, 관청에 바치는 세금을 제하고, 여장의 녹봉(봉급)을 뺀 다음, 나머지 곡식을 노동량에 따라 사람들(여민)에게 배분한다.가령, 세금과 여장의 녹봉을 뺀 나머지 수확물이 1천 곡(斛,1곡=10말=1섬=2가마)이고, 장부에 기록된 노동일이 2만 일(日)이라 한다면, 1일의 노동에 해당하는 곡식 분배량은 다섯 되가 될 것이다(1말은 10되). 이러한 계산에 따라, 어떤 집에 부부와 아들, 그리고 며느리 등 식구 전체가 일한 날이 800일이면 배당 받는 곡식은 약 40곡이다. 또 가령, 어떤 사람의 노동일 수가 10일이면 돌아오는 몫은 5말(1가마)일 뿐이다. 노력을 많이 한 사람은 그만큼 곡식을 많이 받고, 노력이 적은 사람은 그만큼 적을 것이니, 어찌 힘써 일하지 않겠는가?사람들이 힘써 일하면 땅에서 얻는 이득도 늘어날 것이요, 그렇게 되면 백성들의 재산이 늘고, 재산이 늘면 풍속이 순후(淳厚)해지고, 효제(孝悌)가 자리잡힐 것이다. 따라서 이 제도가 가장 좋은 제도라 할 수 있다.전론(田論)4. 여전론의 문제점여(閭)가 있는데 30집이 한 여에 산다. 여장(閭長)이 일정한 한계가 있도록 한다. 땅이 넓은데 사람이 적은 곳은 받아주고 사람은 적은데 곡식 소출이 많은 곳도 받아주며, 땅이 좁은데 사람이 많은 곳을 가는 것을 허가하며, 사람이 많은데 곡식 소출은 적은 곳도 허가한다. 이와 같지 않은데도, 이사하는 자는 가도 용납될 곳이 없다. 가도 용납될 곳이 없으면 가는 자도 오는 자도 없을 것이다.전론(田論)5. 선비의 역할농사를 짓는 사람은 전지를 갖게 하고, 농사를 짓지 않는 사람은 전지를 갖지 못하게 하며, 농사를 짓는 사람은 곡식을 분배받게 하고, 농사를 짓지 않는 사람은 곡식을 분배받지 못하게 해야 할 것이다. 공장(工匠,기술자)은 그들이 만든 기구(器具)를 곡식과 바꾸게 되고, 상인은 화물(貨物,상품)로써 양곡과 바꾸게 된다면 아무 지장이 없게 된다.선비는 열 손가락이 연약하여 힘든 작업을 감당하지 못하니 밭을 갈겠는가, 김을 매겠는가, 밭을 개간하겠는가, 거름을 주겠는가? 그들의 이름이 노동 기록 장부에 기록되지 못하면 가을에 곡식을 분배받지 못할 것이다. 아아, 내가 여전법을 시행하고자 하는 것도 바로 이 문제를 해결하기 위한 것이다. 대체 선비란 무엇 하는 사람인가? 어찌하여 선비는 손발을 놀리지도 아니하고 땅에서 생산된 것을 빼앗아 먹으며 남이 노동한 것을 삼켜 먹는가?선비가 놀고 먹기 때문에 땅에서 나는 이득이 다 개척되지 않고 있다. 놀고서는 곡식을 분배받을 수 없다는 것을 안다면 또한 장차 작업을 옮겨 농사를 지을 것이다. 선비가 작업을 바꾸어서 농사꾼이 되면 땅에서 나는 이득도 개척되고, 선비가 직업을 바꾸어 농사꾼이 되면 질서를 어지럽히는 자도 없어질 것이다.선비 중에서 반드시 직업을 바꾸어 농사꾼으로 되지 못하는 자도 있을 것이니 이런 경우에는 장차 어찌할 것인가? 공장(工匠)과 상인으로 변하는 자도 있을 것이며, 아침에는 들에 나가 농사를 짓고 저녁에는 집에 돌아와 옛사람의 서적을 읽는 자도 있을 것이며, 부유한 사람의 자제를 가르치는 것으로 살길을 구하는 자도 있을 것이다. 또한 실질적인

인문/어학| 2007.05.08| 11페이지| 1,000원| 조회(736)

실학, 다산, 정약용, 토지개혁, 여전제

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