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한국 성매매의 역사

성과 사랑의 철학1. 서론짧은 하계 계절 학기를 통해서 섹슈얼리티와 철학에 대해서 생각을 해보게 되었다. 섹슈얼리티의 개념, 에로스, 페미니즘 그리고 성매매와 성폭력등 다양한 문제들에 대해서 각기 다른 조의 토론을 통해서 훨씬 심도 있게 생각을 할 수 있었다. 이러한 생각들을 하게 되면서 한국에서의 성매매 또는 매매춘은 어디서부터 어떻게 시작되었을까하는 궁금증이 생기게 되어 한국의 성매매 역사에 대하여 알아보고자 한다.국내는 이미 매춘이 활발하게 발달되어 있다고 할 수 있다. 최근 미디어를 접해보면 알 수 있는데 단편적으로 국가 고위 공무원들의 성상납 비리, 연예인들의 성상납 관련된 기사들을 볼 때 이미 국내에는 매춘이 뿌리 깊게 뻗어 있는 것으로 알 수 있다. 해외 다른 나라의 역사를 살펴보았을 때에도 매춘이란 역사와 결코 떼려야 뗄 수 없는 관계를 가지고 있기에 매매춘의 정의부터 매매춘의 역사, 앞으로의 지향점이란 무엇인가에 대해 논하고자 한다.2. 본론2.1. 성매매이전에 사용했던 '윤락'이나 '매매춘'이라는 용어는 성매매문제를 표현하기에 적절하지 못한 용어였다. '윤락'이라는 용어는 성매매여성을 도덕적으로 타락한 여성과 연관시키고, 윤락행위등방지법에서도 볼 수 있듯이 매매춘관련 법률에서 성매매를 '문란한 성적관계'로 바라본다. 이러한 태도는 매매춘문제를 해결하기에는 비합리적인 태도이다. 또한 가부장적 특성이 강한 우리사회에서 이러한 도덕적인 잣대는 상대남성은 사회적 필요악으로 제외되며, 오로지 성매매여성들에게만 강요되는 법적 기준으로 작용한다.지금도 공식적으로 한국사회는 성매매여성을 '윤락여성'으로 지칭하고 있는데 이는 '도덕적으로 타락한 여성'이라는 의미를 갖는다. 이것은 '성매매여성들은 비도덕적인 여성'이라는 낙인을 통해 성매매의 문제를 사회구조적 문제가 아닌 개인의 문제로서 환원시킨다. 이러한 견해에서 성매매여성들은 범죄화되거나 선도의 대상이 된다.'매매춘'이라는 용어사용은 여성을 봄(春)으로 비유하여 성을 사고파는 것이 자연스러운 현상인 것처럼 층의 축첩제도가 존재하였고 양반 외 신분계층에서 밀매음이 이루어지기도 했지만, 국가가 매매춘을 공인하고 그 영업을 허락한 적으로 단 한 번도 없었다. 한국 매춘사회사의 본격적 시발점은 19세기 말 조선후기사회에서 찾을 수 있다. 이러한 매춘여성들이 새로이 등장했다 하더라도 매음행위는 어디까지나 '관기'들의 겸업업종이었고, 그것도 철저한 밀매음 형태였을 뿐 '갈보'나 '유녀집단', 혹은 관기들의 매춘행위를 조정에서 공인했던 적은 없었다.2.2.2. 일제강점기근대 한국 매춘의 역사적 뿌리와 그 대중적 사회화의 기초는 어디까지나 일본 제국주의 강점 하에서 이루어진 것이었다. 일제는 조선의 개항과 함께 자국의 공창제도를 일본인 거류지역에 도입하였고 - 일본에서는 이미 16세기부터 공창제도가 존재 - 1904년 서울지역에서 처음으로 매춘업을 허락했다. 1908년 경시청에서 기생단속령과 창기단속령까지 만들어 기생과 매음녀를 관리하기 시작했고, 1916년 규칙까지 제정하여 전국적으로 단일한 단속기준을 만들고 공식적으로 공창(公娼)제도를 인정하기에 이르렀다. 이때부터 한반도에서는 매매춘이 급속도로 확산되기 시작했고, 결국 사창(司倉)의 번성으로 이어져 창기를 공급하기 위한 인신매매등 각종 수단이 동원되기에 이르렀다.일제에 의한 공창제도 이식은 일제 식민통치에 대한 사회적 도전과 반발의식을 무마, 희석시키고자 하는 식민통치전략의 일환으로 바라볼 수 있다. 일례로 일본 국내와 조선내 일본인 거류지역의 공창은 유곽이라는 일정한 지역에 한정해서 실시된 반면, 조선인 창기와 매음업은 지정 지역 이외에서도 그 영업이 허가됨으로써 조선사회 내부에 매매춘문화를 한층 더 만연시키는 계기가 되었다는 점을 들 수 있다. 이러한 일제의 공창제도는 조선여성에게 있어 피지배 민족으로서의 인권유린과 함께 성의 유린이라는 이중적 착취를 요구하는 구체적인 장치였다고 볼 수 있다. 공창제도가 이식되면서 여성계의 반대운동도 뒤따랐다. 당시 여성단체였던 '우회'는 공창제도가 '여성을 비인간화하고 인권을 박탈,제도폐지령은 매매춘 근절에는 크게 기여하지 못했다.그러나 한편으로 미군정은 일본식 공창문화를 단절시킨 주체였지만 동시에 새로운 매춘문화를 이식시킨 또 다른 장본인이었다. 이른바 '양공주'와 '기지촌'에서의 매매춘이 성행하기 시작한 것이다. 미군정의 시작은 곧 양공주 혹은 기지촌 여성과 미군을 주 고객으로 유인하려는 기지촌 매춘업주의 새로운 등장을 낳았다. 또한 '외화획득의 수단' 이자 조선을 해방시켜준 우방 미국에 지불될 수 있는 '사회적 비용' 으로서 기지촌 여성들을 간주하는 사회적 인식이 형성되기 시작했다.2.2.4. 1960년대61년 박정희정권은 사회악을 뿌리 뽑는다는 차원에서 '윤락행위등방지법' 을 제정하였지만, 실질적인 단속에 필요한 시행령은 8년이 지난 69년에야 만들어졌다. 다른 한편으로 박정희정권은 기지촌을 벗어나 사회 일반에 매매춘문화의 확산을 낳는 사회적 토대를 형성하는 모순된 정책을 펼치기도 했다.매매춘의 확산은 도시의 급속한 팽창과 농촌의 폭력적인 해체, 극심한 빈곤의 문제와 불과분의 관계를 맺고 있다. 해체된 농촌사회에서 더 이상 기대할 것이 없어진 '순진한 시골여성' 들이 '무작정 상경' 하여 역전에서부터 인신매매조직에 의해 유괴되어 매춘의 늪에 빠져드는 과정은 60년대 매매춘의 대표적 이미지를 구축하기 시작했다. 1964년 당시 한국의 매춘여성 인구는 33만 명으로 집계되었는데, 이는 한국전쟁 직후였던 1955년의 11만 명과 대비해 볼 때, 10년 만에 무려 3배의 증가를 보인 것이다.2.2.5. 1970년대1970년대의 한국 매춘은 60년대까지의 '규제대상'에서 '국가의 암묵적 묵인'의 대상으로 변화를 경험하게 된다. 70년대 박정희정권은 국고수입의 증대와 대외 의존적 경제구조의 취약성을 보완하기 위한 국내자원 개발에 박차를 가한다. 이러한 상황 속에서 정부는 외채의 압박을 줄이고 무역적자폭을 해소시키기 위한 정책자원을 국내에서도 발견하는 데 성공하게 되는데, 그것이 바로 관광산업의 개발이었다. 외화획득의 수단으로서 기생관광은 정나, 미군 기지촌 혹은 특정지역에서 집단을 이루며 포주 등 중간조직과 연결되어 성을 팔았던 이른바 '전통형 매춘'으로 매춘여성의 사회적 존재양식은 크게 퇴조한 반면, 여전히 사회적으로 소외된 여성인력이 상대적 빈곤 때문에 혹은 보다 쉽게 돈을 벌기 위해 향락업소를 매개로 호스티스나 콜걸, 요정기생, 안마사 등으로 변신하여 성을 파는 소위 '산업형 매춘'이나 '겸업매춘'현상이 1970년대 후반부터 크게 늘어나기 시작했다. 이는 독점재벌의 시장장악, 이에 따른 중소자본의 3차 서비스산업으로의 진입, 접대경제의 발달, 정통성 없는 군사독재정권의 비정치화전략 등에 따라 향락산업이 기형적으로 비대해진 시장구조와 긴밀한 연관관계를 맺고 있다.2.2.7. 1990년대 이후90년대에는 보다 다양한 업종 (노래방, 비디오방, 전화방 등 포함)에서 음성적인 매매춘 행위가 이루어지고, 음성적이나 일반적인 현상으로 90년대 중반부터 한국에 불어 닥친 청소년 성매매 파동 때문에 21세기에 접어든 지금까지 한국사회가 몸살을 앓고 있다. 아직 채 성숙하지 않은 십대 소녀들이 전화나 인터넷 채팅을 통해 성인 남성들을 만나 돈을 받고 스스럼없이 몸을 판다. 초창기에는 주로 가출한 십대 소녀들이 유흥비와 생활비를 벌기 위해 뛰어들더니 급기야 정상적인 가정을 가진 소녀들까지 유행병처럼 청소년 성매매에 뛰어들어 몰지각한 성인 남성들의 노리개로 전락하는 하고 있다.2.3. 성매매(매매춘)의 발생요인매매춘에 관한 발생요인은 크게 두 가지 흐름으로 대별된다. 첫째는 개인적 발생요인으로 이는 여성 일탈의 발생원인을 여성자신의 생리적 심리학적 기질에 근거하여 설명하는 것으로 여성개인의 내재적 특성을 강조한다. 매매춘의 동기를 여성 개인의 유전적, 생리적 문제 혹은 가족생활과의 상호작용에서 오는 문제로 보고 그 해결책으로 매춘여성의 교정, 선도의 강화와 법체계의 강력한 실행을 제시한다. 그러나 그런 시각은 매매춘 발생 원인을 여성개인의 일탈적 상황으로 전제하여 모든 행위의 근원을 매춘여성에게 돌린다는 점에조를 든다. 우리 사회의 뿌리 깊은 가부장제는 성별 분업을 유지 강화시키고 요조 숙녀와 타락한 여자로 여성을 이분화한다. 여성에게만 강요된 가부장제 하의 잘못된 순결 이데올로기가 파렴치한 인신매매범이나 가정 파괴범으로부터 피해를 당한 여성이 사회나 가정으로부터 버림받고 폐인이 되어 매매춘의 길로 빠져들게 하는 원인이 된다. 매매춘의 근본적인 배경요인으로 지적될 수 있는 것은 성장 위주의 경제 발전으로 인한 빈부 격차와 상대적 박탈감이다. 종속적인 산업화 과정에서 3차 사업의 비대화는 퇴폐, 향락적인 문화의 만연으로 성의 상품화를 부추기고 있다. 부동산 투기나 부정 축재등 부정하게 권력이나 부를 축적한 특수 계층의 타락이 성의 상품화를 부추기고, 따라서 향락 산업이 발전하게 됨에 따라 여성들은 보다 나은 수입을 위해 3차 산업 성 산업에 유인된다고 볼 수 있다. 차별적 노동시장에서 여성들의 저임금, 고용의 불안정성, 취업기회의 차별 등은 구조적으로 취약한 여건의 여성으로 하여금 매매춘 성향을 조성하였다.우리나라에서는 1980년대 이전까지는 주로 매춘여성의 개인적 특성에 관한 실태조사와 상황분석이 대부분이었다. 그러나 그 이후부터 매춘의 원인을 개인적 요인 보다는 사회구조적인 것으로 인식하고 한국의 산업화와 매춘을 연결하여 사회문제화 하는 경향을 띄고 있다.2.4. 성매매(매매춘)의 실태우리사회는 이미 '매춘의 천국'이라 할 수 있다. 돈과 인간의 본능은 쉽게 상호 결합한다. 원하기만 하면 언제든 쾌락이 보장될 수 있게 매춘의 그물망은 잘 짜여 있다. 호스티스, 마사지 걸, 면도사, 티켓다방 종업원 등으로서 그 자체로서는 매춘의 형태를 취하고 있지 않지만, 그들은 본질적인 서비스와 함께 부수적으로 성적 서비스를 제공하거나 또는 제공할 의사가 있음이 인정되는 경우이다.이러한 겸업 매춘은 자신을 드러내지 않고도 매춘을 행할 수 있다는 편리성 때문에 오늘날 전통 매춘의 감소와는 반대로 그 수가 크게 증가하고 있다. 마지막으로 오늘날 새로이 생겨나고 있는 자영 매춘, 즉다

인문/어학| 2010.11.22| 6페이지| 1,500원| 조회(823)

여성, 매매춘, 성매매의역사, 성과사랑의철학

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패왕별희

패왕별희1.도입부영화는 창녀의 아들이면서 육손인 도즈가 엄마 손에 이끌려 관사부의 경극무대를 찾아가면서 시작된다. 그의 엄마인 연홍은 기루에서 아이를 키울 수가 없었기 때문에 경극배우가 되어 제 한 입에 풀칠이라도 할 수 있었으면, 하는 마음으로 길거리극단에게 도즈를 데려갔지만, 육손이라서 퇴짜를 맞고 만다. 그러자 모진 마음으로 손가락 하나를 잘라내고, 입단을 허락 받는다. 단원이 된 도즈에게 기다리는 것은 혹독한 훈련이다.동작을 부드럽고 민첩하게 하기 위해, 고운 목소리로 노래를 부르기 위해, 또 대사를 제대로 하기 위해서도 고통이 따랐다. 예쁘고 부드러운 얼굴과 몸매 때문에 관사부의 눈에든 도즈는 한번 정해지면 평생을 해야 하는 고정배역을 맡게 된다. 그것은 단역(旦役)이었다. 물론 소두자가 단역을 맡기까지에는 힘든 고통, 특히 사내아이의 정체성을 버리고, 여자로 변신해야 하는 피나는 고통이 따랐음은 말할 나위가 없다. 길거리의 공연에서 머리로 돌을 깨어 엉터리 공연으로 분노한 관객들을 조금이나마 달래었던 시토는 예의 씩씩한 생김새와 뛰어난 무공 때문에 생역(生役)을 맡게 되었다. 생역은 극중의 남자 주인공역을 말한다. 이로부터 뗄 수 없는 단역의 데이와 생역인 샤오루의 관계가 시작된다.‘패왕별희’에서 소두자의 생김새나 연극이 마음에 들어 무대에 세운 것도 장내관 쪽이었다. 경극에 출연할 아이와 무대를 선정하는 일은 관사부의 몫이 아니었던 것이다. 이 공연에서 인정을 받은 도즈와 시토는 장내관의 환갑잔치에 초대되어 이후 그들의 장기로 삼은 ‘패왕별희’를 공연하게 된다. 후원자인 장내관은 환갑잔치라는 경사스러운 잔치에 어울리지 않게 ‘패왕별희’를 요구하였다. 도즈는 이 극의 성공으로 인해 명성을 얻었지만, 그에 따른 충격도 만만치 않았다. 공연이 끝난 뒤 장내관에게 동성애의 대상이 된 것이다.2.국민당 및 항일전 시기의 경극관사부가 운영하는 극단과 맺은 계약 기간이 끝나자, 시토는 단샤오루라는 이름을 얻고, 도즈는 청데이라는 이름을 각각 얻어 독립한다. 이름에서 드러나듯이, 생역의 꼬마 돌머리는 초패왕 항우같은 멋진 남자로 성장하였고, 콩처럼 작은 꼬마 도즈는 항우의 희첩인 우희를 맡을 단역으로 성장하였다. 길고 험한 전문 배우 양성과정을 수료하고, 이곳저곳을 돌아다니며 돈을 벌기 위해 관객이 있는 곳이면 어디든 가서 공연해야 했다. 그러나 그들이 북경의 사합원 훈련반을 떠나 세상에 나왔을 때, 중국의 국정은 어수선하였다. 일본의 침략이 시작된 것이다. 영화 속에서 젊은이들은 일본제국주의 타도와 무저항 반대를 부르짖고 있다. 무저항 반대란 국민당의 일본 침략에 대한 정책이 무저항으로 일관했기 때문에 나온 구호이다. 젊은이들은 이 어려운 시국에 경극이나 공연하는 두 배우를 보고 낮 도깨비 같다고 하면서 질타한다. 경멸하고 분노하며 마음껏 조소하는 것이다. 그러나 마나 데이는 연기에 몰입하면서 단역을 내면화하기 시작한다. 극과 마찬가지로 생활 속에서도 자신은 우희여야 하고, 샤오루는 항우여야 한다. 원대인의 초청을 받아 그의 집에 가서 극중의 동작이 잘못되었다는 비판을 받으면서도 원의 '사랑'은 거절할 만큼, 샤오루에 집착한다. 데이는 현실과 경극을 구분하려 들지 않는다. 데이와 샤오루의 갈등이 이로부터 비롯되고 있다. 데이가 천하에서 유일하게 의존할 수 있는 인물이 샤오루였다는 점만은 확실하다. 그러나 샤오루는 오히려 생역은 단지 연기일 뿐이라며, 화만루라는 기루를 찾아가 쥬산을 만나고, 봉변을 당하는 그녀를 구해주면서 마침내 결혼을 신청한다. 그러면서 데이의 관심을 일축한다. 갈등을 느낀 데이는 원대인의 초대에 응한 다음, 친한 사이가 되자는 원의 요구에 화답한다. 세 사람의 갈등이 증폭되기 시작되는 시점 이다. 갈등의 대립 지점에 서있는 사람은 데이와 쥬산이다. 데이와는 달리 기녀였던 쥬산은 지극히 현실적인 여성이다. 그녀는 극과 현실을 구분하는 샤오루보다 더 현실을 이해하려고 하며, 가정의 소중함도 아는 여성이었다. 전쟁 통에도 불구하고, 두 사람의 인기는 하늘을 찌른다. 역사상 그처럼 인기를 얻은 적이 없을 거라는 관사부의 말은 국민당 시대에 경극이 얼마나 대중들의 박수갈채 속에 있었는가를 웅변해 준다. 왜 이렇게 인기가 높았는가. 이 영화에서는 그런 이유를 설명해 주지는 않는다. 또 바로 이런 이유 때문에 공산당에서도 초기에는 별로 관심이 없었고, 반면 국민당은 우호적이었다. 일본의 침략에 반대하는 데이 또래의 학생들은 극장 안에서조차 전단을 뿌려대면서 항일 운동을 전개하였고, 결국 극장으로 들어가는 전기를 끊고 문을 강제로 폐쇄하는 방법을 통해 그들의 목표를 달성하려고 한다. 더구나 데이는 일본군의 공연요청을 거절했다 체포된 샤오루를 구하기 위해, 자진해서 일본군 사령관 아오키 앞에서 경극을 실연한다. 이것이 계기가 되어 두 사람은 헤어지고 무대도 삭막해진다. 무대를 잃은 다음 데이는 점차 아편에 손을 대기 시작하였고, 샤오루는 노름과 술 따위에 빠진다.샤오루는 이제 호구를 위해 수박장사라도 해야 될 판이었다. 더구나 자신들을 무대에 서게 했던 관사부마저 운명을 달리 하는 비극을 맞게 된다. 스승의 죽음을 계기로 두 사람이 다시 모이기는 하였지만, 관사부의 뒤를 이을 사람이 없는 가운데에서 과반조차도 해체되었다. 두 사람에게 지옥 같은 상황은 중일전 승리 이후에도 이어졌다. 다시 무대에 선 데이는 공연 중, 상이군인들에게 손전등으로 얼굴을 비추는 모욕을 당하는 것이다. 게다가 일본군 앞에서 공연한 것이 빌미가 되어 반역죄까지 뒤집어쓴다. 당시 한간 죄는 무서운 죄였다.3. 문화대혁명 시기의 경극

예체능| 2007.11.12| 3페이지| 1,000원| 조회(396)

경극, 패왕별희, 줄거리

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경극 보고서

경극(京劇)1. 경극의 형식(유래)경극은 ‘수도 北京지역의 戱劇’3)이라는 의미로써, 중국 고전희극의 전통에 기초하여 18세기 말엽에 북경지역에서 형성된 지방극의 일종이다. 호북(湖北)지방의 황강(黃岡)과 황피(黃陂)에서 발생한 이황조와 감숙(甘肅) 지방에서 발생한 서피조가 융합된 피황(皮黃)이 건륭 말년에 4대 극단에 의해 북경으로 유입된 후에 여러 지방희의 장점을 흡수 통합하여 세련되게 다듬어진 지금의 경극으로 거듭 발전하였다4). 경극은 북경을 기반으로 하고 있지만 정치, 경제의 중심이 이동되면서 전국 각지로 전해져 많은 관객에게 받아들여지게 되어 마침내 중국을 대표하는 최고의 희극이 되었다.2. 연기수단ㄱ.창 - 경극 배우의 필수요건으로 곡조는 힘있고 경쾌한 서피와 중후하고 침통한 이황이 주를 이룬다. 이 두 개의 곡조는 리듬에 따라 보통 속도의 원판, 느린 템포의 만판, 빠른 템포의 쾌삼안, 박자가 없는 요판 등으로 구분된다.ㄴ.념 - 대사를 말한다. 매우 까다로운 낭독기법으로서 정면 인물은 일반적으로 운백(韻白)으로 읽으며, 축은 경백(京白)으로 대사를 읽는다.ㄷ.주(작) - 동작과 기법을 가리킨다. 서양연극과는 달리 사실적으로 표현되는 경우는 없으며, 어디까지나 상징적 양식적 원리 아래 행해진다. 보통 眼法手法身法步法 등으로 구분되며 역할에 따라 다양한 형태가 개발되어 사용된다.ㄹ.타 - 연출 가운데 무술동작을 가리키며, 중국의 전통 무술을 기초로 한 무술기교의 동작이다.3. 각색ㄱ.생 - 남자 역으로 노생(老生 : 중년 이상의 남자역, 홍생(紅生: 삼국지의 관우처럼 문무를 겸하는 배역으로 빨간색의 분장을 하고 긴 수염을 내려뜨린다), 무생(武生: 무술을 행하는 남자역), 소생(巢笙: 청년역). 왜왜생(娃娃生: 어린애역) 등으로 나눈다. 최고의 가창력이 요구되는 노생은 중년 이상의 충효의직(忠孝義直)의 인물을 나타내는 주역이며, 소생은 미남형의 젊은이, 무생은 전투 장면 등을 연출하면서 칼 솜씨를 보여 주는 역을 주로 한다.ㄴ.단 - 여자 역으로 정단(正旦: 양가의 부인으로서 노생과 마찬가지로 뛰어난 가창력이 요구되는 여주인공. 靑衣라고도 하며 항상 검정옷을 입고 있다.), 화단(花旦: 色女의 역할. 요염한 젊은 여자로서 노래보다는 교태를 부리는 연기에 뛰어나야 한다.), 규문단(閨問旦: 처녀역), 도마단(刀馬旦: 무술을 행하는 여걸의 역할), 노단(老旦: 노파역) 등으로 나눈다.ㄷ.정 - 동추화검(銅錘花瞼: 얼굴에 여러 가지 무늬를 그려 넣은 역할), 가자화검(架子花瞼: 하얀색이나 검은색의 분장을 행하는 악한 역), 무정(武淨: 무술을 전문적으로 행하는 역할)등으로 세분된다.ㄹ.축 - 눈과 코 언저리를 하얗게 칠하고 나오는 어릿광대 역이며, 우스운 몸짓이나 속된 대사로 관객을 웃기는 역할을 한다. 축의 배역은 관리를 연기하는 문축과 무술을 행하는 무축으로 구분된다.4. 검보:분장홍색 - 긍정적 의미, 충성과 용기를 대표흑색 - 중성적 의미, 용맹과 지혜로움을 대표청색, 녹색 - 중성적 의미, 민간영웅과 녹림호객을 대표황색, 백색 - 부정적 의미, 흉악한자를 대표금색, 은색 - 신비함을 나타내고 신, 귀신을 대표

예체능| 2007.11.12| 3페이지| 1,000원| 조회(501)

보고서, 경극, 서양연극, 무술기교, 무술동작

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