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조선과 에도시대의 여성비교

조선&에도 여인.hwp차례Ⅰ. 머리말Ⅱ. 조선시대의 시대배경과 양반가 여성관1) 조선 유교윤리에 나타난 여성관2) 조선 여성의 사회ㆍ경제적 지위3) 혼인제도로 본 여성의 지위4) 死後養子(사후양자) 및 相續問題(상속문제)5) 정숙ㆍ정조관6) 시부모 모시는 도리와 敦睦(돈목)7) 子女敎育(자녀교육)의 태도8) 가사기술과 근검절약Ⅲ. 에도시대의 시대배경과 무사계급의 여성관1) 시대배경2) 무사의 가족제도와 여성관Ⅳ. 맺음말참고문헌>Ⅰ. 머리말한국 역사에서 여성의 역할과 삶은 조선중기, 즉 17세기를 기점으로 그 이전과 그 이후 질적으로 변화한다. 여성사에 한 획을 그을 만큼 큰 변화를 가져온 것은 유교문화의 정착이다. 유교문화는 조선이 건국되면서부터 도입되어 생활에 접합시키려는 노력이 계속되어 왔고 그 결과 17세기에 이르러서 비로소 생활세계의 규범으로 자리 잡히게 되었다. 따라서 경제적 역할 면에서 여성의 삶은 17세기 이전과 이후 큰 변화는 없다. 다만 문화적 측면에서의 변화, 그것도 유교문화가 생활문화로 정착되면서 여성의 삶은 크게 변화하였다.이와 같이 일본에서도 1600년 세키가하라전투에서 도쿠가와이에야스가 승리하여 에도막부를 열면서, 전국을 물 샐틈 없는 봉건지배 체제로 예속시켰다. 에도시대에 완성된 봉건체제로 인해 여성들의 역할과 지위는 그 틀 안에서 모든 것이 이루어지게 되었다. 이 같은 시대의 다른 두 나라의 비교를 통해 각각의 사회에서 여성들을 조명해 본다.Ⅱ. 조선시대의 시대배경과 양반가 여성관1) 조선중기 유교윤리에 나타난 여성관유교가 우리나라에 수용되기 시작한 것은 삼국시대였다. 불교와 더불어 한 사회를 유지하는 중요한 이념으로 작용하였던 유교는, 시대가 내려올수록 그 영향력을 점차 강화시켜 나갔고, 절정에 이른 것이 바로 17세기 조선중기 사회였다. 고려 말부터 신흥 사대부들의 등장과 함께 성리학이 정치적 지도 이념으로 채택됨으로써, 통치이념으로써의 확고한 위치를 차지하게 되었던 것이다.유교에서는 남녀관계를 모든 인간관계의 근원이라고 본다.않았을 것으로 생각한다. 남성들은 분명히 여성 나름대로 가지고 있는 특성을 이해했으며, 여성이 필요한 곳이 어디인지를 알고 있었다.남성과 여성은 비교를 할 수 없는 근본적으로 전혀 다른 존재이다. 그러나 전통 사회의 남성들은 자신의 입지를 세우기 위해서 전혀 다른 性인 여성으로 인해 자신들의 권력기반이 약화되고 입지가 흔들릴 것으로 생각했을 수 도 있다. 여성에 대한 남성들의 부정적인 시각은 여성의 성장으로 인해 자신들이 피해를 입지 않고 또한 남성들이 그들의 사회적인 위치를 확고히 하기 위해 미리 예방조치로서 만들어 놓은 것이라고 생각한다. 남성을 위해 그 반대성인 여성을 부정함으로써 자신들의 터전을 마련하고 기반을 튼튼히 하는 방법보다는 자신들의 반대 性을 인정함으로서 그들로부터 도움을 받는 것이 더 필요하지 않았을까. 한쪽을 깍아 내리면서 자신을 세우기보다는 더불어 존재하는 가운데 발전하는 모습이 서로에게 더욱 좋았을 것이다. 그러나 유교적인 이념이 남성들의 이러한 생각과 행동을 지배하고 지지해 주었기 때문에 시대적인 한계라고 파악해야 좋을 것이다.2) 조선중기 여성의 사회ㆍ경제적 지위조선시대에는 사회 분위기가 경제적으로는 집약적 농업 형태를 띠었으며, 정치적으로는 왕과 그를 보좌하는 관료층을 중심으로 한 도시 중심의 중앙 지배권과 토착 지방 세력 중심의 지역적 지배권을 지니고 있었다. 경제적으로는 집약적 농업형태를 띤다는 것은 그만큼 노동력이 집중되어야 한다는 것을 의미하는 것이고 곧 남성들의 협력이 강조된다고 설명되어질 수 있다. 정치적으로도 부계 혈통 중심으로 조직하며, 남녀 유별의 관습을 통해 남성 지배적인 체제를 구축해 왔다.7)이러한 국가 통치 이념하에서 조선시대 여성의 공식적 위치는 보잘 것 없었다. 단지 노동력 확보를 위해 多産(다산)을 위한 출산기능이 존중받았을 것이다. 각종 교훈서를 통해 어머니, 아내 ,며느리로서의 의무만을 강조 받았을 뿐이며, 사회적으로 여성이 해야 할 일이란 존재하지 않았다.조선 사회에서는 남자와 여자는 七歲(칠세)며, 만일 양가의 부모 중에 한 명에게 오래된 병이 있거나, 혹은 50세가 넘었다면 그의 자녀가 12세 이상이 되는 자는 관에 고하고 혼인을 할 수 있었다. 혼인은 가례에 의하여 지내되 납폐를 한 뒤라도 양가부모의 상이 있게 되면 3년을 기다려서 해야 했다.혼인례는 주자가례의 육례 (납채, 문명, 납길, 청기, 친영)를 따르거나 의혼, 납채, 납폐, 친영의 예로 간소화하기도 하였다. 혼인은 인생에 있어 중요한 의식이었기 때문에 혼인식날은 班常(반상)의 구별 없이 평등하게 신랑은 관복을 입고 관띠를 두루며 신부는 대례복을 입었다. 혼인식이 여자 집에서 실시되었다는 데에서 여성의 지위가 그나마 세워졌던 것으로 파악된다.혼인 시 상대방에 대하여 규제했던 내용은 다음과 같다. 먼저 가까운 혈족간의 혼인을 기피하는 관습이 있었다. 근친간의 혼인을 금하는 관습은 그 유래가 오래되었을 뿐만 아니라 몇몇을 제외한 거의 모든 종족에서 공통적으로 나타나고 있다.마지막으로 지방관과 부민, 관인과 동일관사의 婢(비) 사이에 혼인을 규제하였다. 지방관이 그가 관할하는 고을 인민의 부녀를 처첩으로 삼는 행위 및 감독을 맡은 관리가 업무에 관련된 사람의 처첩 및 딸을 처첩으로 삼는 행위가 금지되어 있었다.혼인에 대해 중요하게 생각하는 것은 조선시대만은 아니다. 제2의 인생을 시작하는 출발점이기 때문에 혼인에 관한 의식과 절차에 대해서는 동서고금을 막론하고 중요하게 생각하였다. 혼인이 제2의 인생을 시작하는 것이라고 하였지만 조선시대 여성들에게 혼인은 또 다른, 어쩌면 더 심한 굴레 속에 들어가는 관문이었을 것이다.재혼에 대해서는 남자의 경우 처가 사망한 후 3년을 원칙으로 했지만 실제로는 잘 지켜지지 않았다. 일부일처제는 한 남자가 동시에 두 여자와 혼인 관계를 갖는 것만을 금지한다는 내용이지 재혼을 금지한다는 것은 아니다.반면에 여자의 경우는 엄격하여 조선시대 와서는 과부가 되었을 때 평생을 수절해야 했다. 이로서 한 인간의 인생을 놓고 볼 때에도 남자와 여자가 얼마나 차이났는지 알 1434)에 『삼강행실도』를 편찬하기도 했다. 이는 중국과 우리나라 서적에서 모범이 될 만한 충신ㆍ열녀ㆍ효자 등을 고른 것인데, 여기에 실린 사람들은 각각 35명씩 되고 있다. 성종 8년에는 부녀의 재가를 금하는 명을 내리어 재가한 자의 자손은 벼슬에 천거하지 말도록 하는 율령을 지었다. 또한 사회 분위기가 재혼하여 낳은 자손 및 실행부녀의 아들은 모두 벼슬에도 오를 수 없었다.처녀와 순결과 과부의 정조는 엄격히 지켜져야 하는 사회적 교시가 있기 때문에 터무니없는 소문이 나돌 경우 본인은 분한 나머지 스스로 자신의 목숨을 끊기도 했다. 그만큼 열녀비도 많이 세워졌고, 임진왜란과 병자호란 때는 적병에게 수모를 당한 여성들이 여자로서의 몸가짐과 정절을 잃었다고 생각하여 자결한 사람이 많았다. 또한 왜병에게 쫓기는 여자에게 남자들이 도움을 주고자 손을 잡아 구출해 준 일도 여자로서는 외간 남자에게 손을 잡힌 것은 실절한 일이라 생각하고 자살하기도 했다. 그리고 싸움터에서 죽은 지아비의 뒤를 쫓아 스스로 목숨을 끊었던 열녀도 드물지 않았다고 한다.6) 시부모 모시는 도리와 敦睦(돈목)전통사회는 대가족을 떠나서 개인의 생활이란 존재하지 않았으며, 집안을 떠나서 한 가족의 생활이란 것도 존재하지 않았다. 따라서 조선시대 여성 교훈서에는 孝親하는 며느리, 敬順(경순)의 아내와 더불어 시가의 친척과 화목하는 도리를 가르치고 있다. 전통 사회의 대가족제도에서는 출가하는 딸보다도 집안에 시집오는 며느리를 더 중히 여기고 , 또 혼사에 있어서도 반드시 여자 쪽의 가문을 따졌다. 이는 “며느리 잘못 들이면 온 집안이 망한다.”는 말에서도 볼 수 있듯이 집안의 화락과 불화가 여자의 행실에 좌우되는 경우가 많다고 생각하기 때문이다. 그렇기 때문에 시집가는 것은 시집의 가문을 위한 것이어서, 신부의 소속은 남편이라기보다는 시집 전체인 면이 있었다.조선중기 여성은 앞서 살펴본 바와 같이 모든 면에서 제약이 가해졌다. 따라서 희망이라곤 교육을 통해서 아들을 출세시킴으로 대리만족을 하는 수밖 때문에 어머니로서 자식교육에 있어 현명하고 바른 태도를 취하는 것은 무엇보다 중요하다.또한 임신중에는 마치 자녀가 앞에 있는 것처럼 매사에 조심하여야 함을 강조했다. 실제로 율곡 이이의 어머니 사임당 신씨는 문왕의 어머니가 임신했을 때 지켰던 자세를 따라 태교를 실시했다고 한다. 뱃속에 태아가 있을 때에는 임산부의 모든 생각과 감정들이 그대로 태아에게 전달되므로, 조금이라도 이상하거나 정상적이지 못한 것들은 상대하지 않았던 것이다. 태어날 아기의 성격이 정상적으로 나타나지 않을까 두렵기 때문일 것이다.오늘날 여성들에게 가르친 여러 덕목들 중에서 지금까지 가장 잘 계승되고 있는 것을 꼽으라고 한다면 아마도 자녀교육에 관한 것일 것이다. 한국의 어머니가 자녀교육에 대해 관심을 가지는 것은 다른 나라와 비교하여 그 수치가 높게 나온다. 부모는 희생적이며, 분별력 있는 사랑으로 자녀를 교육하며, 자녀가 좋은 교육을 받아 훌륭하게 되길 바라는 마음은 예나 지금이나 크게 다르지 않을 것이다.8) 가사기술과 근검절약조선시대에 있어서 바느질, 방직 등 가사기술은 위로는 사대부의 가정으로부터 아래로 서민에 이르기까지 여성이라면 누구나 습득해야 할 일이었다. 때로는 같은 조건의 혼인일 때는 남자 측에서 이러한 가사기술 솜씨가 좋은 여자를 우선 순위로 택했다고 한다. 가사기술의 습득 외에 여성에게는 가정 살림을 꾸려 나갈 때 매사에 근검할 것을 강조하였다. 가문을 일으키고, 유교적인 정신하에서 집안의 질서를 바로잡기 위한 부녀자의 검소한 정신은 중요하게 받아들여졌다.Ⅲ. 에도시대의 시대배경과 무사계급의 여성관1)시대배경정권의 본거지가 에도(現도쿄)였으므로 이렇게 부르며, 또한 정권의 주인공인 도쿠가와의 성을 따서 도쿠가와시대라고도 한다. 이 시대는 가마쿠라시대에 이룩되기 시작한 봉건사회체제가 마지막 마무리를 거쳐 확립된 시기이며, 무사계급의 최고지위에 있는 쇼군이 막강한 권력을 장악하고 전국을 통일지배하는 집권정치 체제가 확립된 시기이다.병농분리(兵農分離)가 완성되고 다이묘(大자

인문/어학| 2007.05.11| 8페이지| 1,000원| 조회(801)

여성, 여성관, 에도시대, 조선중기, 시대배경

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