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서울신학대학교 전필 전도이론과실체 - 주님의 지상명령 요약 & 감상

주님의 지상명령 요약 및 감상“주님의 지상 명령 성경적 의미와 적용” 요약 및 감상과목 : 전도이론과실제교수 : 홍 성철 교수님제출일 : 2008. 5. 13.- 요약1. “너희를 보내노라” (요한복음 20 : 19 - 23)들어가면서십자가 사건 이전에 그분은 산상수훈을 비롯하여 많은 천국의 비밀들을 가르치셨다. 그러나 부활 후 그분은 어떤 특별한 것도 가르치지 않으셨다. 그러면 예수 그리스도가 부활 후 이처럼 다른 양상으로 그의 삶과 사역을 드러내신 이유는 무엇인가 ? 그 이유는 다음과 같이 세가지로 요약될 수 있을 것이다. 첫째 이유는 제자들과의 관계 회복을 위함이었다. 둘째 이유는 자신의 정체성을 알려 주기 위함이었다. 예수그리스도가 부활하신 후 제자들을 집중적으로 만나신 셋째 이유는 그들에게 세계 복음화의 사명을 승계시키기 위함이었다. 요한복음 20 : 19 - 23에 인용된 지상명령에서 다음과 같은 네 가지의 주제를 찾을 수 있을 것이다. 1) 회복 2)파송 3)능력 4)용서, 이런 주제들을 차례로 살펴보면 요한복음에 기록된 지상명령의 의미를 보다 확실하게 이해할 수 있을 것이다.본문을 열면서방 안에 숨어 있는 제자들의 문제는 두가지 였다. 첫 번째 문제는 유대인에 대한 두려움 이었고 두번째 문제는 예수 그리스도의 부활에 대한 의심이었다. 부활하신 예수 그리스도의 구두적 선언과 가시적 실증은 제자들로부터 어떤 반응을 일으켰는가? 성경은 그들의 반을을 이렇게 기록하고 있다. “제자들이 주를 보고 기뻐하더라” 제자들의 이 반응에서 다음과 같은 두 가지를 찾을 수 있다. 첫째, 그들은 십자가에서 죽으시고 다시 사신 예수 그리스도가 바로 그들의 주님이라는 사실을 깨닫게 되었다. 둘째, 제자들은 기쁨을 되찾았다. 제자들이 누리게 된 기쁨은 영적 기쁨이요, 관계 회복의 결과로 생기는 기쁨이다.부활하신 주님이 제자들의 회복을 위하여 평강을 선포하신 것은 근심과 두려움에서 나아오라는 소극적인 권면이었다. 그러나 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 도의 구속을 통한 구원을 수용할수 있는 것은 회개와 믿음을 통해서다. 그러나 사람이 회개와 믿음으로 구속자이신 예수 그리스도 앞으로 나아오지 않으면 그는 영원한 정죄를 받는다. 제자들은 용서와 심판의 메시지를 주님으로부터 전수받았으며, 그것을신실하게 선포하지 않으면 안 될 절대적인 명령을 받았던 것이다.나가면서지상명령은 예수 그리스도의 제자들에게 주여졌을 뿐 아니라, 제자들의 순종을 통하여 이루어진 교회에게도 주어진 명령이다. 그러므로 교회는 세상의 구원을 위하여 순종하며 참여해야한다. 이 지상명령에 순종하고자 하는 모든 교회는 성령에 의하여 지배를 받아야 한다. 다시 말해서 성령의 권능을 주님으로부터 받아야 한다. 그때야 비로소 교회는 용서의 복음을 온 세상에 능력 있게 선포할 수 있을 것이다.2. “복음을 전파하라” (마가복음 16: 14 - 18)들어가면서부활하신 그날 저녘, 그 후 일주일이 지나서 제자들이 식사하고 있을 때 부활하신 주님이 그들을 다시 찾앙오셨다. 그리고 그들에게 두 번째 지상명령을 주셨는데, 그 명령은 마가복음 16장 14-18절에서 찾을 수 있다 .이 명령은 요한복음의 명령과 다르다 요한 복음에서는 파송이 강조된 반면, 마가복음 에서는 제자들이 각처로 다닐것을 강조한다. 마가복음의 명령은 마태복음의 명령과도 다르다. 마태복음에서는 제자를 삼는 사역을 강조한 데 반하여, 마가복음에서는 복음ㅇ르 전파하는 것을 강조한다. 누가복음의 명령과도 다르다. 누가복음에서는 복음의 내용이 강조된 데 반하여, 마가복음에서는 그 복음이 전파되는 행위를 강조한다. 사도행전의 명령과도 다르다. 사도행전에서는 성령의 권능으로 만들어지는 증인을 강조한 데 반하여 마가복음에서는 성령의 증거들을 강조한다. 마가복음을 구약성경의 가르침과 비교한다면 혁명적으로 다른 것들이 있다. 첫째 다른 것은 전도의 대상이다. 둘째, 구약 시대에는 이방인들이 복음을 듣기 위해 이스라엘로 찾아와야 했으나, 이제는 제자들이 이방인들을 찾아가야한다. 셋째, 구약 시대에는 선민이 사랑의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라고 하면서 문을 연다. 그리그 이 시작의 글은 마가복음의 서문이자 동시에 전체에 연연히 스며든 내용이기도하다. 그러므로 마가는 복음의 주체이며 동시에 복음 그 자체이신 예수 그리스도의 생애와 사역, 그리고 죽음과 부활을 강조하면서 기록했다. 복음으로 시작된 마가복음은 자연스럽게 복음으로 끝을 맺는다. 그러면서 바로 그 복음의 의심하던 제자들을 변화시켰다는 사실을 알려 준다. 온 천하에 다니며 만만에게 복음을 전파하라는 주님의 명령은 20세기가 지난 지금도 예수 그리스도의 제자들의 심금을 울린다. 또 다른 위대한 기적은 교회의 존재와 확장이다.3. “제자를 삼아라” (마태복음 28 : 16 - 20)들어가면서전도는 성경이 가르치는 중요한 주제 중 하나이다. 예수님의 초림과 재림 사이에 존재하는 그리스도인과 교회의 핵심적인 사명은 전도이다. 주님의 지상명령은 주님이 이 세상을 떠나기 직전 사랑하는 제자들에게 마지막으로 남기신 말씀이기도 하다. 이 명령은 복음서 전체와 사도행전 등 다섯 곳에서 찾아볼 수 있다. 다섯 가지의 지상명령의 모든 강조점을 종합적으로 살펴보면, 이 명령이 세계 복음화를 위하여 필요한 모든 것들을 포함하고 있는 것을 알 수 있다. 세계 복음화를 위한 뛰어난 방법이 제시되었을 뿐 아니라, 핵심적인 전도의 내용도 들어 있고, 한발 더 나아가서 그 복음을 전달하는 사람에 대해서도 언급한다. 그러나 이 장에서는 마태를 통해 제시된 지상명령만 고찰하면서, 거기에 제시된 방법을 구체적으로 살피고자 한다.본문을 열면서주님이 마태를 통하여 주신 명령의 핵심은 한 마디로 말해서 제자를 삼아라는 것이다. 본문을 통해서 왜 그것이 주된 명령인지, 그리고 그 의미와 방법은 무엇인지, 주님은 무엇을 근거로 그런 명령을 주시는지, 그리고 그 명령을 받은 제자들이 어떻게 그런 명령을 수행할 수 있는지 알 수 있다. 또한 이 지상명령이 갈릴리에서 주어진 것은 중요하다 왜냐하면 예수님의 공생애가 갈릴리에서 시작되었기 때문이다. 예수님이 리 한국 교회는 삶의 변화를 수반하지 못하는 제자훈련을 극복해야 할 것이다. 넷째로, 우리 한국 교회는 조직과 제도를 의지하는 제자 훈련을 극복해야 할 것이다.4. “기다리가” (누가복음 24:44 -49)들어가면서누가복음에서 지상명령은 그 마지막 장인 24장에 나오는데, 흥미롭게도 부활의 첫 장면과 승천 장면 사이에 삽입되어 있다. 그런 까닭에 누가복음만 본다면 부활과 승천이 거의 동시에 발생한 두 사건으로 생각할 수 있다. 이것은 그 사이에 존재하는 지상명령의 중요성을 강조적으로 드러내기 위함이였을 것이다. 누가복음은 다른 복음서의 지상명령과는 달리 그 며령의 내용과 능력을 특히 강조하였다. 그 이유는 간다하다. 주님은 이미 제자들에게 만민에게 복음을 전파하라고 명령하신 바 있었기 때문이다. 이제 승천하실 날이 이르러서, 제자들에게 마지막으로 전하실 것은 복음의 내용과 그 복음을 전할 때 필요로 하는 능력이다.본문을 열면서누가복은의 지상명령이 다른 곳의 명령과는 달리 이처럼 복음을 상세히 기록한 이유는 주님이 부활과 승천 사이에 제자들에게 친히 가르치신 모든 것을 요약적이면서도 결론적으로 응축하고 있기 때문이다. 이 지상명령의 서두에서 두드러지게 강조된 것은 이 명령의 내용이 성경에 근거한다는 사실이다. 그후 주님은 성경대로 복음이 전파되어야 한다는 사실을 말씀하신다. 부활하신 그리스도 예수는 제자들에게 너희는 이 모든 일의 증인이라고 말씀하셨다. 바꾸어 말하면, 너희가 보고 경험한 것을 순교의 각오로 전파하라는 명령이다. 성령의 능력은 작은 무리로 하여금 그들을 증오하며 둘러싸고 있는 유대인들에게 예수 그리스도의 죽음과 부활을 담대히 그리고 힘 있게 전파할 수 있게 하였다.나가면서예수그리스도가 이 세상에 오신 목적은 인류의 구원이었다. 다섯 번이나 반복적으로 강조된 이 명령은 각기 다른 것들을 부각 시킴으로 상호 간에 보충과 조화를 이루었다. 예수그리스도의 이런 사역을 우주적으로 전해야 할 사람들은 그분이 주시는 죄의 용서를 경험해야 한다. 그 경험을 바서주님의 부활은 그런 주장들을 확인한 사건이었으며, 그 결과 기독교에서 필수적인 몇 가지 교리가 확정되었다. 첫재는 하나님의 존재가 확정되었고 둘째는 그리스도의 신성이 확정되었다. 셋째는 믿는 자들의 죄채과 부패의 문제가 해결될 수 있는 근거가 마련되었다. 넷째로 믿는 자들의 영생이 실증되었고 동시에 믿지 않는 자들에 대한 심판의 증거 되었다.첫번째의 명령은 회복과 파송이 강조되었다. 일주일이 지나서 두 번째 주신 명령에는 복음 전파와 만민이 추가되었다. 그 후 적어도 두 주가 지나서 주신 세번째 명령에는 제자 삼기와 모든 민족이 덧붙여졌다. 승천하신 바로 그 날 주신 네 번째 명령에는 복음의 내용과 용서를 위한 회개가 더해졌다. 마지막으로 승천하시기 직전에 주신 명령에는 성령의 권능과 지리적 전개가 첨가되었다.본문을 열면서사도행전 1장 6절에서 8절은 제자들의 질문으로 시작되었다. 이 마지막 명령에서 주님은 그것이 성령의 능력이라고 밝히면서 지상명령을 마무리하셨다. 이 명령을 다음과 같은 소제목을 붙여서 차례로 살펴보면 , 그 의미와 의도가 보다 확실히 드러날 것이다 1) 하나님의 나라 2)하나님의 때, 3)하나님 나라의 도래 4) 하나님 나라의 영역나가면서하나님 나라의 확증은 보잘 것 없는 사람들에 의하여 시작되었다. 비록 그들은 보잘 것 없는 사람들이었으나, 그들은 다른 사람들에게는 없는 것들을 가지고 있었다. 첫 번째는 그들이 예수 그리스도로부터 부르심을 받고 3년 동안 훈련을 받았다. 두번째는 그들에게 처음으로 성령의 권능이 강림하셨다. 그들은 평범한 사람들이었으나, 성령의 권능으로 비범한 증인들이 되었다. 그리고 성령의 통치를 받으면서 그들은 인간적으로 불가능한 사역을 몰입했다. 그 결과 엄청난 역사를 이루면서 하나님의 나를 확장시켰다. 결국 성령 충만을 경험한 제자들이 복음, 곧 예수 그리스도의 대속적 죽음과 부활을 신실하게 전파했고, 그 증거를 성령은 사용하셔서 사람들을 변화시켰다. 그리고 그 변화된 사람들을 통해서 성령은 교회를 이루셨고, 그 이다.

인문/어학| 2009.03.12| 6페이지| 5,000원| 조회(519)

전이실, 서울신대, 복음전도, 전필

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서울신학대학교 교필 기독교의 이해 존 웨슬리 : 불타는 전도자 6장 복음전도의 정신 요약 & 감상

1.요약이 장에서는 필자는 웨슬리에게 1738년 이전부터 지니고 있었던 복음전도의 정신을 구체적으로 제시하고자 한다. 웨슬리가 처음부터 영혼 구원-자신을 포함한 구원-의 중요성을 알고 있었다는 것과, 그 잠재력이 위력 있게 폭발하기 위하여 복음적 회심을 기다릴 수밖에 없었다는 것을 제시하고자 한다. 존 웨슬리가 1709년 2월 9일 목요일 밤 11시부터 자정 사이에 의미심장한 화재의 경험을 하였다. 이 경험은 한 평생 지워지지 않는 강력한 인상으로 남아 있었다. 그는 종종 이 때의 경험을 회고하면서 자신을 “불붙는 가운데서 건져내진 나무 조각”으로 묘사하였다. 어렸을 때 경험한 화재의 사건을 영적 구원에 적용하여, 자신의 구원은 물론 그를 통하여 구원받는 모든 사람들을 “불에서 건져내진 나무 조각”으로 묘사하였다. 화재를 통한 하나님의 섭리적인 인도 가운데서 자신을 복음전도자로 받아 들였던 것이다. 웨슬리는 20대 중반에 들어선 청년임에도 불구하고 어머니와 깊은 대화를 나눌 수 있는 관계를 유지하고 있었다. 다른 많은 것들을 포함해서 그의 영적 갈등과 추구를 진솔하게 어머니에게 고백하면서 안내와 충고를 기다렸다. 서로 교환한 서신에 의하면 웨슬리는 자신의 회심의 문제를 물론 그 회심을 통하여 다른 사람들을 회심시키고자 했던 복음전도의 정신을 찾아 볼 수 있었다. 웨슬리의 17편의 초기 설교들은 여러 가지 주제를 다룬다. 그중에서도 1725년부터 1730년까지의 8편의 설교와 2편의 미완성 설교 원고는 전혀 복음적인 색체를 띠지 않았다. 그러나 그가 1730년 11월 15일, 성 메리대학에서 “하나님의 형상”설교는 큰 전환점이 되었다. 그는 이 설교에서부터 전도에 대한 사명을 전하면서 복음전도의 정신을 드러내기 시작하였다. 그러나 하나님의 형상을 상실한 인간이 다시 회복되는 과정의 기술은 아직은 미약 하였다. 이러한 미숙을 보완한 설교가 1733년 1월 1일 두 번째로 대한에서 설교한 “마음의 할례”이다. 초기 설교는 두 편을 제외하고는 모두 신앙생활에 대한 설교이다. 우리의 관심을 끄는 설교는 “영원 구원의 지혜”와 “한 가지의 필요”이다. 이 설교들은 웨슬리가 복음적 회심을 경험하여 본격적으로 전도사역에 몰입하기 이전부터 복음전도의 정신을 극명하게 드러내고 있다. 웨슬리는 20대후반부터 30대 초반 들어서면서 복음의 진수를 파악 하였다. 올더스게이트 때부터 잠재하던 모든 복음전도의 정신이 경험적으로 많은 곳에서 수많은 사람들에게 전달되었다. 그러나 그 복음적 회심 이전부터 오랫동안 웨슬리 안에 내재해 있었던 복음전도의 정신이 기초가 되었던 것이다.

인문/어학| 2009.03.10| 1페이지| 1,500원| 조회(300)

기독교의이해, 6장 복음전도의 정신, 불타는전도자존웨슬리

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서울신학대학교 교필 기독교의 이해 불타는 전도자 존웨슬리 4장 요약 & 감상

①요약웨슬리가 이처럼 위대한 혁명가로 만든 원동력은 무엇이엤겠는가? 웨슬리의 원동력은 그의 마음이 뜨거워지면서 경험된 영적 변화, 곧 복음적 회심이었다.그리고 웨슬 리가 웨슬리의 삶과 사역의 분기점이 된 복음적 회심은 누가 그리고 어떻게 영향을 미쳤는가? 물론 그것은 하나님의 말할수 없는 구원의 은총이라고 밖에 달리는 설명할 수 없다. 그러나 구태여 인간적인 영향을 찾는다면 여러 가지 간접적일 뿐 아니라 직접적인 영향이 있는데 직접적인 영향이 바로 독일의 경건주의다. 경건주의는 17세기 독일에서 만연된 냉랭하고 형식적인 루터교회의 정통주의에 대한 반발로 일어난 운동이다. 이운동의 핵심적인 강조는 개인의 회심, 거룩한 생활, 친밀한 교제, 전도의 책임 등이었다. 경건주의의 일차적 자료를 제공한 사람은 안트이다. 경건주의의 실제적 창시자는 필 스테너는 한 걸음 더 나아가 신앙 공동체의 경건과 거룩을 진작시켰다고 할 수 있다. 경건주의 운동의 두 번째 지도자인 아우구스트 프랑케도 스테너의 제자 였으나 그의 스승의 영역을 뛰어넘는 탁월한 지도자가 되었다. 세 번째 지도자는 니콜라우스 진젠돌프였다. 헤른후트에 있는 영지에 신앙 때문에 핍박받는 일단의 모라비안들을 정착시키고 그 신앙 공동체의 지도자가 되었다. 그는 이 공동체에서 즉각적인 구원과 끈끈한 교제와 세계 선교를 강조 하였다. 이 강조는 너무나 놀라운 결과들을 초래했는데 먼저는 존 웨슬리의 회심이고, 그 다음으로는 웨슬리를 통한 감리회의 창설이고, 그리고 마지막으로 감리회원들을 통한 세계 선교였다. 웨슬리의 복음적 회심에 결정적 영향을 준 것은 역시 모리비안들과의 직접적인 해후상봉을 통해서였다. 반복적인 모라비안 교인들을 만난결과로 웨슬리는 구원이 외적인 노력에 있지 않고 내적인 변화에 있다는 사실을 깨닫게 되었다. 뵐러는 존 웨슬리뿐 아니라 그의 형제 찰스를 복음적 회심으로 인도한 하나님의 도구였다. 웨슬리는 철저하게 자신의 불신을 깨닫고, 모든 노력을 포기하고 지속적인 기도를 통하여 구원의 믿음을 추구하기로 작정하였다. 마침내 웨슬리의 회심의 날이 1738년 5월 24일 수요일에 찾아왔다. 웨슬리의 복음적 회심은 그 회심이 복음적이라는 점에서 그 의미가 크다고 할수 있다. 모리비안의 경건주의가 존 웨슬리에게 미친 영향은 복음적 회심에서 국한되지 않았다. 그의 복음적 회심 이외에 모라비안 성도들이 웨슬리에게 가장 큰 영향을 끼친 것은 작은 신도회모임, 곧 교회 안의 교회이다. 이작은 교회의 목적은 영적 핵을 통하여 교회 전체를 변화시키는 것이었다. 웨슬리는 이러한 모라비안의 작은 모임이라는 모델을 가지고 그의 조국은 몰론 세계를 복음화 하기 시작하였다. 웨슬리는 경험적 기독교를 강조하였다. 그의 신학의 근간은 하나님의 은총을 통한 이신득의였다. 세계복음화와 신도회와 조모임, 웨슬리는 이 모든 것을 독일의 경건주의자들, 특히 모리비안이라는 평신도들로부터 전수 받았다. 그리고 모라비안들이 다 하지 못한 세계복음화를 웨슬 리가 맡게 된것이다.

인문/어학| 2009.03.10| 1페이지| 1,500원| 조회(302)

혁명가, 경건주의, 서울신대, 4장경건주의의영향

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서울신학대학교 교필 기독교의 이해 불타는 전도자 존웨슬리 3장 요약 & 감상

①요약존웨슬리는 여러분야의 저서를 대하게 되었다 그중에 신비주의 저서들은 그의 신학 형성과 사역에 중요한 역할을 담당하였다. 초기 신앙 형성에 지대한 영향을 미친 네사람의 신비주의자는 제레미 테일러,토마스 아 켐피스,윌리 엄 로,드 렌티이며 이들은 웨슬 리가 참된 신앙을 추구할 때 큰빛을 던져주었다. 이때의 경험을 종교적 회심이라고 불렀다. 그리고 생활 태도를 크게 바꾸면서 진지하게 새로운 삶을 추구하였다. 이들의 가르침은 성결의 경험과 교리로 계속 웨슬리와 그의 추종자에 영향을 주었다.먼져 제레미 테일러는 “거룩한 삶을 위한 규칙과 실습”을 통하여 영향을 미쳤다.이책은 훈련된 삶을 위한 여러 가지의 규칙들을 내포하고있으며 그규칙들에 감동받고 기록하는 습관을 갖게되었고 경건의 생활을 위한 극기도 더욱 철저해지고 자아 반성의 체계도 정교해졌다.무엇보다도 거룩에 대하여 깊이 도움을 받았다. 두 번째로 토마스 아 켐피스의 “그리스도를 본받아”라는 책을 통해 영향을 주었다.참 종교란 마음에 있으며 하나님의 법은 우리의 모든 사고는 물론 언행까지도 미친다는 사실을 보기시작했으며, 마음의 헌신을 깨우쳐 주었다. 세 번째 윌리엄 로의 “기독자 완전에 대한 실제적 논문”과 “경건과 거룩한 삶으로의 진지한 초청”을 통하여 영향을 주었다.이책을 통하여 윤리적인 이상과 신비적인 초월을 추구하기 시작했고 외적 행위를 중단하고 내적으로 하나님의 형상으로 변화되기를 갈망했다. 마지막으로 드렌티는 존 웨슬 리가 미래의 사역을 준비하는 과정에서 지울 수 없는 인상을 남겼다.드렌티는 웨슬리에게 세가지 의미심장한 영향을 미쳤다. 첫째 드 렌티는 웨슬리로 하여금 잘못된 신비주의에서 나오게 하는 도움을 주었다. 두 번째 기독자 완전을 성취함에 있어서 의지력의 중요성을 강조하였고 세 번째는 종교적 신도회다. 특히 드 렌티가 세운 종교적 신도회와 같이 웨슬 리가 세운 종교적 신도회도 양자가 다 거룩을 추구하고 영적 경험을 누누고 가난한 자들을 돕고 경건의 생활을 함께 하려는 같은 목적을 지니도있다. 결록적으로 신비주의자들이 제기한 거룩에 대한 테제는 모라비안들의 신비주의를 통한 복음의 확신이라는 안티테제를 경험하면서 완전한 사랑으로 표현되는 기독자 완전이라는 신테제를 낳은 결과가 되었다.

인문/어학| 2009.03.10| 1페이지| 1,500원| 조회(266)

기독교의이해, 불타는전도자존웨슬리, 제레미 테일러, 자아 반성

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서울신학대학교 교필 대학과학문 연구방법과 논문 작성법

“대학생활이 낭만으로 가득차있다”라는 말을 많이한다. 낭만이란 비현실적인 속성을 가지고 있으면서 건전하고 아름다운 것을 추구하는 정신의 발로이다. 대학에서 진리를 탐구하기위해서 선입관이나 편견을 버려야한다. 종합적인 사고는 분석과 종합을 동시에 혹은 계기적인 상관속에서 파악하며 총체적인 접근이면서 구조주의의 방법론이다. 연구절차와 방법에 대해 말하자면 먼저 글은 구체성과 창의성과 검증 가능성과 효용성을 가지고 있어야 과학적인 글이다. 연구는 먼져 문제를 제가하는 데에서 출발한다. 스스로 새로운 문제를 제기하기 위해 동일한 존재나 사실을 바보는 시간에는 얼마든지 다양한 방법이 있을수 있다는 것을 명신ㅁ하고 , 인간이 이룩한 것에는 완벽한 것, 절대적인 것은 아무것도 없다라는것도 생각해야한다. 또, 기족의 이론과 주장에 어긋나는 예외를 검토해보자. 제기된 문제를 행결하기 위해서는 우선 문제의 영역을 결정해야 한다. 구체적으로 결정하기 위해선 내가 평소에 관심과 호김심을 가지고 있던 문제있가 ? 또는 내가 해결할 수 있는 문제인가? 마지막으로 연구할 만한 가치가 있는 주제인가? 생각하자. 보고서나 논문의 주제나 범위는 좁으면 좁을수록 그 내용이 더 견실하고 든든한 기초 위에서 작성될 수 있다. 그러나 해결할수 있는 범위까ㅈ만 좁혀야 한다. 역사적인가 공시적인가 문제에서는 모든 존재는 현재 존재하고 있다는 공시적인 축면과 현재는 과거와 미래의 중간 단계라는 토이적인 측면을 가진다. 연구자는 주제에 따라 때로 는 이것을 엄격히 구분해야하고, 때로는 수용해야한다. 연구는 다른 분야에 대한 지식을 쌓고, 그 업적을 최대한 수용하여 총체적으로 접근하되, 자기 분야의 튼튼한 통찰과 치밀한 내적 성찰을 바탕으로 해야한다. 경험적 지식의 획득 방법은 자료 조사 및 정리에있다. 논문을 직접적으로 연구의 대상이 되는 자료를 1차 자료라 하고, 1차 자료를 위해 활용하는 자료를 2차 자료라고 흔히 일컫는다. 연구하고자 하는 대상에 관한 지식을 획듣하는 방법은 두 가지이다. 경험적인 연 대표적인 방법은 추론이다. 관찰은 연구 대상에 관한 감성적 지각의 입력이다. 관찰은 타당할수록 좋고 타당성을 인정받으려면 객체를 충분하고도, 다양하게 대표적인 것을 선택하여 관찰해 보아야 한다. 실험은 능동적인 조작의 측면 때문에 연구하고자 하는 대상에의한 제약을 가지게 된다. 실험이나 관찰은 결과에 대한 측정을 필요로 한다. 또 다른 경험적 지식의 획득 방법은 문헌조사다. 문헌조사는 도서관에 이루어지는데 이용자는 자기가 이용하는 도서관의 체제가 어떠한지 정확하게 알아보고, 그에 맞추어서 도서관을 이용해야 한다는 점이다. 논문을 작성하기 위해서 참고자료를 확인 했으면 기록 해두어야 한다. 내용카드는 참고 문헌의 서지 사항만 기록하는 것이고, 문헌카드는 하나의 서지사항과 함께 그 간단한 내용을 요약하여 적는 방법이다. 카드를 작성할 때 지켜야할 두가지는 직접인용을 하거나 간접 인용을 할 경우, 자기의 의견과 인용한 내용이 명백히 구분되도록 적어야하고 서지상항을 정확히 환벽히 기록해야한다. 경험적 지식의 획득 방법에 또 인터넷이있다. 인터넷은 서로 정보를 교환할 수 있는 정보 통신망이며 검색 엔진을 이용하여 정보를 쉽게 찾을 수 있다. 문제해결과 논지 전개 에서 문제 해결의 기초는 자신감을 가지고 집중하고 집착하지 말고 과도한 욕심을 부리지 말고 마음의 여유를 가져야한다. 기존의 지식을 발전시키는 과정과 방법이 필요하다. 지식이나 정보의 재구성은 일정한 규칙에 따라하는데 규칙을 추론의 규칙이라 부르며 일반적인 사실을 바탕으로 특수한 사실을 이끌어 내는 연역적 추론과 개개의 특수한 다수의 사실로부터 일반적인 사항을 도출 내는 귀납적 추론, 두 사항의 유사성을 바탕으로 추론하는 유추 그리고 논증의 과정에서 발생하게 되는 잘못을 오류 라고한다. 계층적 인식과 분류와 분석에서 분석은 글을 쓰고자 하는 대상이나 존재를 구성하고 있는 요소와 그 구성 요소들의 기능 및 관례를 파악하는 작업이다. 분석을 한 우에 할 일은 구성 요소들을 종합하거나 통합하는 일이다. 어떤 대상의계획과 구상에 대해 알아보자. 연구 계획은 논문의 주제와 제목을 정하는 일에서부터 출발한다. 그리고 구성은 글의 기본골격이며 기본 원칙을 숙지하자. 기본 원칙은 목차 작성의 기준점을 정하고 목차가 통일성,균형성, 논리성,이 있어야한다. 구성의 유형에는 인과적 구성, 시작적 공간적 구성, 병렬적 구성, 확산적 점층적 구성이있어야 한다. 서문에는 논문의 목적, 연구의 필요성, 개략적인 연구사, 논의의 범위, 연구 방법 및 순서 등을 밝히는 분으로, 서언 머리말, 들어가는 말, 문제의 제기 등으로 표기한다. 논문에서는 하나의 주제에 대해 일관된 생각을 가지고 그 주장을 뒷 받침할 수 있는 자료로, 자기 주장의 타당성을 증명해야 한다. 논문의 종류에는 학술 논문과 소논문, 보고서, 졸업 논문, 평론, 학위 논문이있다. 표현의 일반 원칙은 개인의 생각은 표현되어야 되고, 더 나아가 효과적으로 표현되어야 한다. 표현의 기초는 첫째, 글로표현해 보는것, 둘째, 논문이나 단락의 처음부터 표현하는 것을 고집하지말라 라는것, 머리에 떠오르는것을 빠짐없이 적어 두는 것이다. 표현의 원칙에는 정학히 해야하고, 객관적인 서술태도를 유지해야하고, 표현을 논리적으로 연결해주어야 하고, 평이하고 간결한 문장을 사용하고, 정확한 어휘를 사용하여야 한다. 학술 논문의 서술에서 중요한 상항 중의 하나가 인용과 표절에 관한것이다. 먼져 인용의 목적은 다른 사람의 글을 논의하고 해석하기 위해서이고 또하는 글쓰는 사람의 견해를 뒷받침하기 위해서 이다. 인용의 원칙은 꼭 필요할 경우만 해야하고, 인용문은 원문의 내용과 정확하게 일치해야하며, 모든 인용문은 그것의 출전 등 서지 사항을 정확히 밝혀 주어야 한다. 그리고 인용문의 내용에 대해서 인용자가 책임을 져야하고 인용하는 글은 그 분야에서 인정받고 있는 권위자의 것이어야 한다. 인용의 형식으로 간접 인용과 직접 인용이있다. 표절은 다른 사람이 쓴 글의 내용을 인용하면서 그 출철르 밝히지 않을 경우를 표절이라고한다. 다음은 주석이다. 주석은 본문의 내중에 다루고 있는 내용을 뒷받침 해주고, 본문의 내용을 연결시켜 주는 데에 사용된다. 그리고 주석은 본문의 내용을 확장의 가능성을 제기하는데 사용하고, 본문의 한계를 지적하느데 사용한다. 주석의 형식 주석의 놓인 위치에 따라서 본문주, 각주, 미주로 불린다. 본문주는 본문의 내용 중에 주석이 달려 있는 것을 말하고, 각주는 각 쪽밑에 달리는 것을 말하며, 미주는 글의 마지막에 실려 있는 주석을 말한다. 마지막으로 표는 문장으로 전달하기 어려운 내용을 효과적으로 전달하기 위해 전체적인 논의의 과정을 한눈으로 정리하여 명료하게 전달하기 위해 혹은 같은 항목에 대해 둘 이상의 사항을 일목요연하게 비교하거나 대조하기위해서 작성한다. 결론은 본론의 곳곳에서 내려진 소결론을 종합하여 내용 전체를 다시 정리하여 독자에게 shsas의 핵심을 쉽고 빠르게 전달하기 위한 것이다. 세가지 유형이 있는데, 첫째, 이미 본론의 곳곳에서 내려진 소결론을 정리하거나, 본론에서 논의된 내용을 요약하여 작성할 수 있다. 두 번째, 본론에서 논의된 내용을 요약하고 정리한후 앞으로의 연구 방향이나 예상되는 전망을 제시한다. 셋째, 본론에서 논의된 내용을 요약하고 정리한후 앞으로의 연구 방향이나 예상되는 전망을 제시하고 논의된 내용에 대한 반론의 가능성이나 연구의 한계 혹은 문제가 될 수 있는 부분을 제시한다. 참고 문헌은 연구자가 연구를 수행하는 도중에 참고했거나 인용한 문헌에 대한 정보를 제공하는 기능을 한다. 또한 이를 정확하게 밝혀 줌으로써 연구자의 주장에 대한 권위를 보태 주고, 연구자의 지식의 정도와 논지의 방향과 연구 방법에 대한 암시를 주기도 한다. 수정 작업은 1차적으로 원고가 완성되면 하게 된다. 퇴고라고 하는데 퇴고의 세 원칙은 수정, 보완, 삭제라고 할 수 있다. 수정은 틀린 부분을 고치는 것이고 보완은 부족하거나 분명하지 않은 부분을 보충하는 것이고, 삭제는 불필요한 부분을 빼어 버리는 것이다. 학위 논문의 체제와 형식은 분야에 따라 다를수 있지만, 서두 본문 참고 자료의로 나뉜다. 서문은 머리말, 서언 혹은 감사의 글로 표시된다. 본문 차례는 논문 내용의 골격과 윤곽을 드러내 주는 곳이다. 도표나 그림의 제목과 같이 제시해야하며, 목차의 작성은 글쓰는 이를 위한 것이 아니라 글읽는 이를 위해 작성하는 것이다. 마지막으로 국문 요약은 논문의 전체적인 내용을 총망라하여 간단하게 기술하는 것이다. 본문부는 서인문 사회 과확의 논문일 경우 보통 서론 본론 결론 으로 구성하고 자연 과학의 논문일 경우 서론, 재료 및 방법, 결과, 고찰, 결론 등으로 흔히 구상한다. 서론에서는 연구의 목적과 필요성, 문제를 다루는 범위, 논제에 대한 연구 상황, 방법론 등을 제시한다. 그리고 기본 자료가 있을 경우 이를 소개하고, 특수한 용어는 개념을 밝혀 냉용의 혼란을 초래하지 않게 한다. 본론은 연구의 핵심을 이루는 것으로 충분한 자료로 일관된 이론으로 논쟁을 거쳐, 해결하고자 하는 논제를 명백히 설명해야 한다. 재료 및 밥법은 실험을 필요로 하는 연구 분야의 논문에서 필수적인 부분이다. 결과는 실험을 한 연구에서 연구 논문의 주축을 이루는 것으로, 연구자가 사용한 재료와 실험 방법에 따라 나온 것을 얻어진 그대로 정확하게 그리고 정직하게 기술하는것이다.고찰(혹은 논의)에서는 위의 연구 결과를 여러 각도에서 이론적으로 분석하여 자신의 주장을 펼치는 곳이다. 결론(혹은 요약)에서는 본론에서 전개한 논지를 정리하고, 해명되지 못한 부분을 제시하고, 앞으로의 연구 방향을 암시한다. 참고 자료부는 부록, 참고 문헌, 색인 , 영문 초록으로 나누어진다. 부록에는 논문과 관련이 있으나 관련성이 낮은 것 혹은 본문에서 제시하기 어려운 사항, 혹은 본문의 내용과 관계 있는 법조문, 문서, 도표등과 같은 보충 자료를 수록한다. 참고 문헌에서는 본문을 논의하기 위해 참고한 논문이나 저서, 자료등을 일목요연하게 지시한다. 색인은 참고 문헌 뒤에 단다. 영문 초록에서는 국문 요약에 나타나 있는 사항을 영문으로 간결하게 작성한다. 여기까지 연구 방법과 논문 작성법이다. 바란다.

인문/어학| 2009.03.10| 3페이지| 3,500원| 조회(471)

창의성, 대학과학문, 효용성, 서울신학대학교, 연구방법과 논문 작성

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