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요한 하인리히 불링거

-1-? 요한 하인리히 불링거(Johannes H. Bullinger, 1504~1575)요한 하인리히 불링거(Johannes H. Bullinger, 1504~1575)는 단지 울리히 츠빙글리(Ulrich Zwingli, 1484~1531)의 뒤를 이은 후계자로 알려져 있다. 하지만 당시의 사람들은 불링거를 바라보는 눈이 달랐다.“내가 이런 말을 한다고 해서 그대에게 아첨한다고 생각하지 마시오. 나는 그대를 취리히(Zurich)뿐 아니라 온 유럽의 사도라고 여기고 있소”(Berchthold Haller 1535).“하나님의 은혜로 우리는 츠빙글리 대신에 젊은 감독, 아주 귀중한 사람, 경건하고 바르고 박학하고 신실하고 헌신적인 사람, 아무하고도 비교할 수 없는 설교자를 얻었습니다. 그는 여기에서는 설교를 통하여, 밖에 있는 모든 기독교 안에서는 문서를 통하여 은사를 넘치도록 지닌 하나님의 사람으로 입증 되었습니다”(Konrad Pellikan 1544).“우리의 가장 좋은 아버지”(Calvin).“취리히 사람들에게, 스위스의 다른 개신교 신앙인들에게, 또한 독일 사람들에게, 불란서 사람들에게, 영국 사람들에게 사도라고 불린다”(Beza).취리히 개혁교회 총회(synod) 수장이고 그로스뮌스터(Grossmunster)교회 수석목사였던 불링거는 루터나 칼뱅, 취리히 종교개혁자 츠빙글리에 비해 오랫동안 과소평가되어 왔다. 하지만 그는 츠빙글리의 뒤를 이어 취리히 개혁을 탄탄하게 이끌어갔고, 또한 언약신학을 개혁교회 신학의 중심적인 위치에 정립시켰으며, 「제2스위스 신앙고백」을 집필하여 스위스 종교개혁뿐만 아니라 여타지역의 개혁교회 신앙전통에 적잖은 영향을 미친 인물로 평가된다.1. 불링거의 성장기(1504-1522)불링거는 1504년 7월 18일에 취리히에서 그리 멀지 않은 작은 도시 브렘가르텐(Bremgarten)에서 다섯째 아들로 태어났다. 그의 아버지(Heinrich Bullinger senior)는 교구사제였으며 어머니는 시의회 의원의 딸인 안나 위데르케르rophezey, 1525년 츠빙글리가 설립한 개혁교회 목회자들의 재교육을 위한 성경교육기관, 원어로 성경 본문을 주석하고 라틴어로 강해한 후 모인 회중들을 위하여 독일어로 설교를 행하는 방식으로 진행)가 개원하기 2년 전에 공개강의를 열었는데, 여기에서 무엇보다도 넓은 대중을 향하여 바울서신을 해석하였다. 이렇게 하여 그는 시토 수도원이 종교개혁 운동으로 나아가는 것과 취리히 개혁교회로 귀속하는데 영향을 미쳤다.불링거는 1523년에 처음으로 츠빙글리를 만났다. 츠빙글리는 불링거의 재능을 곧바로 알아보고 친구와 상담자가 되어주었고, 오래지 않아 두 사람은 종교개혁의 동지관계가 되었다. 1525년에 츠빙글리는 재세례파와의 논쟁에서 21세의 불링거를 여러 차례 대동한다.그해 12월에 불링거는 이 논쟁들에 근거하여 “세례에 관하여(Von dem Touff)”라는 문서를 작성하였다. 여기에서 불링거는 언약신학을 바탕으로 유아세례의 중요성을 설명하였다. “하나님은 아브라함과 언약을 맺으시면서 그에 대한 가시적인 표식으로서 유아들에게도 할례를 베풀 것을 요구하셨다. 하나님의 언약은 유아들도 포함한다.” “그런데 하나님께서는 세례자 요한 이후로 하나님과 인간의 언약에 대한 새로운 표식으로 세례를 주셨다. 세례는 하나님의 백성에 대한 언약의 표식이며, 이 언약 가운데 살아야 한다는 것을 표식하는 것이다”. 따라서 “할례와 마찬가지로 세례도 유아들을 포함해야 한다”는 것이다.1527년에 불링거는 5개월 동안 취리히에 체류하도록 특별휴가를 허락을 받았다. 이때 불링거는 프로페차이(Prophezey)에서 츠빙글리의 설교와 강의를 들을 수 있는 기회를 얻었고 성경주석에 필수적인 고전어도 두루 학습하였다. 이 과정에서 츠빙글리를 비롯한 개혁교회 지도자들은 불링거에 대하여 호감을 가졌고, 취리히 시당국은 (손님 신분임에도) 불링거를 베른 신학토론회(Bern Disputation)에 특별히 파견했다(1528.1.6.~26).이 토론회는 스위스의 동맹도시들과 남부독일의 도시들이 초청되는 31년 8월에 Zwingli는 마지막으로 Bullinger의 집에서 머물렀다. Bullinger는 Zwingli가 길을 떠나면서 자신에게 말했던 것을 이렇게 전해준다. “Zwingli는 눈물을 흘리면서 세 번째로 나와 작별을 하면서 말했다. 나의 사랑하는 Heinrich, 하나님께서 그대를 지키시기를 원한다. 주 그리스도와 그의 교회에 충성하라”).그러나 초빙과 함께 불링거는 큰 어려움에 직면하였다. 그것은 츠빙글리의 개혁을 계속 수행하되 영적인 일을 정치적인 일에 혼합시키지 말라는 것이었다.불링거는 나흘간 ‘목사가 인간적인 것을 고려하지 않고 하나님의 말씀을 선포해야 하는 이유’에 대하여 생각할 시간을 가진 후 1531년 12월 13일에 취리히 교회의 운명을 결정하는 약속을 제시하였다. “신학자들은 국가의 일에 더 이상 간섭하지 않으며, 자유설교를 확립 받을 것이며, 교회는 종교개혁을 수행하기 위해서 세속권력의 도움을 필요로 하며, 의회는 백성을 치리하는데 교회가 융화력이 되는 가치를 인정해야 한다”는 것이다.교회와 의회의 결속에 대한 사상 배후에는 한편으로는 불링거의 언약사상이 있다. 교회의 예언과 의회의 권세로부터 기독교공화국(Respublica christiana)이 성장한다는 것이다. 다른 한편으로는 불링거가 취리히의 정치 지도권으로부터 신임을 얻어야 할 것을 이해했다는데 있다.불링거는 소위 푸르트라제(Furtrage, 개인적으로 처리하는 문서적 외교조치)를 통하여 의회에 교회, 정치, 사회, 경제, 문화 전반에 걸친 중요한 문제들을 제안하게 되었고 공고한 위치를 점유하게 되었다.불링거는 ‘치리는 교회에 의해서가 아니라 기독교 정부에 의해서 시행되어야 한다’고 생각하였다. 그는 이 사상을 1532년 1월 28일에 “선지자의 직분에 관하여”(De prophetae officio)라는 지침 연설(eine programmatische Rede)에서 발표하였다. 이 연설에서 불링거는 선지자(목사)의 첫째 임무는 하나님의 말씀을 해설하는 것이라고 주장하였다. 님의 말씀인 것을 의심하지 않고 단지 하나님께서 주신 이성이라는 선물을 가지고 하나님의 말씀이 오해되는 것을 방지하고 성경의 의미를 분명하게 만들려고 했다. 그래서 그는 원문을 정확하게 관찰하고, 문맥을 비교하며, 본문에 들어있는 기본개념들(Loci)을 추출해냈다.불링거는 그의 주석으로 종교개혁을 유지하고 확산하는 일을 충실하게 도왔다.칼뱅은 빼어난 학문성과 이해하기 쉬운 면 때문에 불링거를 멜란히톤, 그리고 부서(Bucer)와 나란히 당대의 가장 뛰어난 주석가로 평가를 하였다.4) 설교주석 작업은 불링거에게 신학발전을 형성시켰을 뿐 아니라 취리히에서의 엄청난 설교사역에도 기반을 마련해주었다. 불링거는 구원이 하나님의 말씀 속에서 체험될 수 있다고 믿었으며, 하나님의 말씀에 대한 선포는 곧 하나님의 말씀이라고 생각하였다.불링거는 임기동안 매주 규칙적으로 세 번(주일, 화요일, 금요일) 도합 약 7,500번 정도 설교를 하였다. 그는 츠빙글리의 모범을 따라 연속강해(lectio continua) 방식으로 모두가 알아듣기 쉽게 성경 전체를 해설하였다. 아직도 그의 설교문은 거의 연구가 안 된 상태이다.불링거의 설교사역은 그가 공사 간에 어려움을 겪는 중에도 교회를 견고하게 하기 위하여 얼마나 수고했는지를 보여준다. 그는 하나님의 영광과 교회의 구원을 위해서 믿음으로 스스로 십자가를 졌던 것이다.불링거는 주제별 설교를 조직신학적으로 10편(Dekade)씩 묶어 5권을 출판하였다(1549). 전집이 라틴어로 7개, 독일어 4개, 화란어 10개, 불어 3개, 영어 4개로 출판되었다.그의 책(「Dekaden」)의 구조는 다음과 같다.Dekade 1 신앙에 관하여 Dekade 4 복음에 관하여Dekade 2~3 율법에 관하여Dekade 5 교회에 관하여5) 저술(1) 하나님의 단일하고 영원한 언약(De testamento seu foedere Dei unico et aeterno 1534)불링거는 창세기 17:1-14에서 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약을 해석함으로써 언서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거 하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 저희가 나온바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라”.주님께서도 같은 방식으로 가나안 땅에 관해서 말씀하셨다. 그러나 하나님께서는 이렇게 하시는 데에다 다른 더 큰 영적인 선물들과 유익들을 포함시키셨다. 더 나아가서 하나님께서는 자신의 성품이 무엇인지, “내가 너의 하나님이 되리라”는 말을 어떻게 이해해야 할지 그들에게 계시하기를 원하셨다.또한 다른 약속들도 이에 대한 설명이 된다. “내가 너를 복 주며, 너의 이름을 크게 만들 것이니, 네가 복을 받으리라. 내가 너를 축복하는 자를 축복하고, 너를 저주하는 자를 저주하리라. 네 안에서 땅의 모든 가족들이 복을 받을 것이라”(창 12:2-3). 또 다시 말씀하셨다. “아브라함아, 두려워하지 말라, 내가 너의 방패와 너의 지극히 큰 상급이 될 것이라”(창 15:1). 또 다시 말씀하셨다. “내가 너를 하늘의 별처럼 많게 하겠고 너를 많은 민족의 아버지로 삼을 것이라”(창 15:5).이 모든 약속들로부터 하나님이 가장 높으신 선이시며, 우리의 하나님이시며, 전능하신 분이시며, 우리와 언약을 맺으시고, 그 언약 안에 제시된 약속들과 조건들은 물질적일 뿐 아니라 영적이기도 하다는 것을 우리는 충분히 이해할 수 있다.사도 바울이 갈라디아서 3:16에서 설명한 대로 가장 중요한 것은 아브라함이 예수 그리스도를 약속 받았다는 것이다. 그 안에 모든 충만, 의, 거룩함, 생명, 구속, 구원이 들어있고(고전 1:30), 그분의 충만으로부터 우리 모두가 받으니 은혜 위에 은혜이다(요 1:16). 왜냐하면 모든 충만이 그 안에 거하는 것이 하나님을 기쁘게 하며, 십자가에 흘린 그의 피로 말미암아 하늘과 땅에 있는 모든 것들과 화평을 이루셨기 때문이다(골 1:19-20). 이 동일한 예수께서 하나님의 유일하고 영원한 언약을 믿는 자들에게 남겨진 유업 ”

인문/어학| 2017.05.26| 14페이지| 1,000원| 조회(205)

종교, 종교개혁, 종교개혁자, 요한 하인리히 불링거

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중세 종교개혁자 존 낙스의 생애와 사상

존 낙스의 생애와 사상1. 스코틀랜드 종교개혁 당시의 사회 상황과 존 낙스의 생애존 낙스(1505? 1513? 1515? ~ 1572)는 로마 카톨릭 신앙 안에서 자라 글래스고 대학교에서 수학한 후 1536년에 사제가 되어 교회의 법률가, 즉 공증인으로 일했다. 그의 아버지 윌리엄 낙스는 상인이었고, 그의 어머니는 존 낙스가 어렸을 때 죽었다. 그는 가난한 가정에서 자랐으나 순전히 타고난 재능으로 큰 업적을 이루었고, 회심 후에는 더 큰 위업을 달성했다.16세기 초 스코틀랜드의 상황은 정치, 사회, 종교 여러 분야에 걸쳐 매우 복잡했다. 정치적으로 스코틀랜드를 자국의 목적에 맞게 이용하려는 잉글랜드와 프랑스, 그리고 스페인 같은 강대국에 의해 휘둘려 프랑스를 중심으로 하는 카톨릭 진영과 잉글랜드를 중심으로 하는 프로테스탄트 친영파로 분열되어 갈등 속에 놓여있었다.사회적 정황으로는 새로운 사상이 스며들고 있었다. 스코틀랜드의 많은 학생들이 유럽에서 수학하고 있었으므로 이들을 통해 루터를 비롯한 종교개혁자들의 책들과 팸플릿들이 스코틀랜드 항구를 통해 들어오고 있었다. 이러한 상황이 얼마나 심각했던지 스코틀랜드 의회는 1525년과 1527년에 대륙으로부터의 프로테스탄트 서적 반입을 금지하는 법령을 통과시켰다.1528년 2월의 마지막 날에 루터의 사상을 지녔던 스물네 살의 젊은 청년 패트릭 해밀턴(1504~1528)은 이단이라는 명목 하에 세인트 앤드루스에서 산 채로 화형을 당했고, 그로부터 약 30년 동안 20 명가량의 남녀가 비슷하게 죽임을 당했다. 1546년 조지 위셔트가 역시 이단이라는 죄목으로 화형에 처해졌다.당시의 교회에는 재산과 수입과 인력이 풍부했다. 인구가 약 80만 명밖에 안 되는 나라에서 사제의 숫자는 약 3천 명에 이르렀다. 백성은 가난했지만 교회는 그 땅에서 가장 좋은 건물을 차지했다.당시 교회는 도덕과 지성의 측면에서 부패할 대로 부패해 있었다. 성직자들은 무지하고 무능했다. 태반이 라틴어 성경을 읽을 줄도 몰랐으며, 성경에 무지했다. 그들은사라진 지 오래되었고, 혹시라도 성경을 전하는 사람이 있으면 즉시 개신교라는 혐의를 받았다.교회가 부패하고 비대할 대로 비대해져 자기만족에 잔뜩 취하게 된 이유는 성례전, 연옥, 면죄부와 같은 것들을 통해 많은 수익을 올렸기 때문이다. 당시의 성직자들은 종교개혁자들의 메시지가 널리 퍼져나갈 경우 사람들의 영혼에 대한 교회의 절대적인 권위가 무너질 것을 우려하여 그들을 증오했다.1542년에서 1543년에 일시적으로 정책에 변화가 생겨 정부가 개신교에 대해 관용을 베풀 때 토마스 질리엄이라는 사람이 이스트로디언과 에딘버러에서 복음을 전했다. 데이비드 콜더우드는 그를 가리켜 ‘존 낙스에게 진리의 맛을 알게 한 최초의 사람’이라고 했다.낙스가 1543년에 회심했다면 그 후 3년 동안은 성경 연구에 몰두한 것으로 보인다. 그가 처음 두각을 나타내기 시작한 1546, 1547년에 그는 이미 하나님의 말씀을 효과적으로 전할 수 있는 능력을 갖추고 있었다. 그는 스코틀랜드에 처음으로 종교개혁의 불길을 당긴 조지 위셔트를 비롯한 종교개혁자들의 영향을 받아 세인트 앤드루스 성에서 사역을 시작했다. 그 후 위셔트의 지지자가 되어 그가 설교할 때면 검을 들고 호위하곤 하였다.낙스는 위셔트가 순교한 뒤로 시민운동의 지도자가 되어 세인트 앤드루스 수비대를 조직하여 왕실과 교회 당국에 항거하는 등 스코틀랜드 종교개혁을 이끌었다. 세인트 앤드루스 성이 종교개혁자 손에 들어가자 왕실과 가톨릭 교회는 프랑스에 원군을 요청하였다. 낙스와 수비대원들은 세인트 앤드루스를 방어하면서 프랑스에 대항하였다. 그러다가 1547년 8월에 프랑스 군대가 세인트 앤드루스 성을 공격하여 포로들을 사로잡아갈 때 존 낙스도 그들과 함께 사로잡혀 거의 2년 동안이나 갤리선의 노예로 노를 젓는 형벌을 받았다.루아르(Loire)강의 갤리선에서 어느 날 한 로마 가톨릭교회 신부가 성모상을 갤리선의 노예들에게 보여주면서 "신을 모독한 이단자들, 성모에게 경배하라'고 명령했다. 낙스의 차례가 왔을 때 그는 " 성모? 하나님의들 사이에서 태어난 딸이 스코틀랜드의 영왕 메리(메리 스튜어트)이다. 메리 여왕은 태어난 지 불과 일주일 만에 스코틀랜드 왕위를 계승했다.잉글랜드의 헨리8세는 자신의 아들 에드워드와 메리 여왕을 결혼시켜 두 나라를 하나로 통일할 수 있는 기회가 찾아왔다고 생각했다. 그러나 프랑스와의 관계가 더 돈독했던 메리의 어머니 기스의 메리는 갓난아이인 그녀를 프랑스에 보내 방탕한 프랑스 궁정에서 13년 동안 교육받게 했다. 그리고는 기스의 메리는 1545년부터 섭정 여왕으로 스코틀랜드를 다스렸고, 그곳을 마치 프랑스의 일부인 것처럼 취급했다. 이에 대해 낙스는 “프랑스가 스코틀랜드를 지배하려는 야욕을 드러내기 시작했다.”고 했다.이러한 국가 간의 관계는 복음의 회복에 중요한 영향을 미쳤다. 잉글랜드는 개신교의 명분을 지지하고, 프랑스 정부는 이를 강하게 반대했기 때문이다.낙스는 1549년 잉글랜드 국왕인 에드워드 6세의 중재로 석방되어 잉글랜드와 스코틀랜드로 돌아왔다. 그런데 스코틀랜드에서의 상황이 매우 어려웠기에 그는 결국 잉글랜드에 정착해 버릭어폰트위드에서 성직자로 임명되어 말씀을 전했으며, 1549년부터 1551년까지 그곳과 뉴캐슬어폰타인에서 활동했다.그 후 낙스는 런던으로 가서 궁정목사의 한 사람으로 일하다가 에드워드6세가 죽고 피의 여왕 메리(메리 튜더, 1516~1559, 1553~1559 재위)가 보위에 오르자 낙스와 다른 사람들은 목숨을 부지하기 위해 서둘러 피신해야 했다.그는 유럽으로 건너가 제네바에 있던 장 칼뱅 밑에서 성경을 연구하며 1556년부터 1559년까지 잉글랜드의 피난민을 위한 목회자로 일했다. 낙스는 망명 생활을 하는 동안, 특히 제네바에서 마지막 몇 년을 지내는 동안 그의 사상을 지배했던 종교개혁의 주요 원리를 더욱 깊이 이해하게 되었다. 그 원리는 첫째, 우리는 하나님의 영광을 위해 존재한다는 것이고, 둘째, 기독교인은 어떤 희생을 치르든, 또 어떤 결과를 받게 되든 하나님의 말씀에 전적으로 복종해야 한다는 것이었다. 셋째는 참 교회는 이었다. 틴데일의 신약성경이 금서목록에 올랐지만 사람들은 여전히 그것을 읽고 있었다. 이러한 신자들의 모임이 가정이나 들판에서 숨겨진 교회, 즉 ‘비밀교회 Privy Kirks'의 형태로 이루어졌다. 죽음을 무릅쓰고 로마 카톨릭 신앙을 버린 사람들이 얼마나 많은지 알 수는 없지만, 그들이 종교당국자들에게 경각심을 심어준 것을 볼 때 여러 곳에서 적지 않은 사람들이 있었던 것으로 추정된다.스코틀랜드 종교개혁이 자유를 쟁취하는 데 기여한 또 하나의 특징은 그것이 군사혁명이었다는 것이다. 스코틀랜드 귀족들은 통치에 참여할 수 있는 합법적인 권리를 가지고 있었으며, 스코틀랜드의 여왕 메리가 다시 돌아올 때까지 군주는 없이 단지 섭정 여왕만 존재했다. 그리고 1559년에 낙스가 돌아오기 전 이미 스코틀랜드의 지주들과 귀족들은 스코틀랜드 남서쪽의 영주들의 후원 아래 힘을 합쳐 ‘복음을 고백하는 사람들’에 대한 박해에 저항하는 한편, 프랑스의 지배에 대항하는 애국적인 투쟁을 전개했다. 이들 복음주의자들의 수호자 역할을 했던 ‘회중의 영주’들은 무장봉기를 일으켜 기스의 메리에게 대항했다. 그리하여 양측의 군대, 곧 카톨릭 신앙을 지지하는 기득권 세력과 프랑스인이 연합한 군대와 변화를 원하는 귀족을 중심으로 뭉친 스코틀랜드인들의 군대가 서로 맞서게 되었다. 이때 회중의 영주들을 이끄는 영적 지도자는 존 낙스였다. 이 싸움에서 낙스가 잉글랜드에 도움을 요청한 일이 결실을 맺어 1560년에 군사적 지원이 이루어져 오랫동안 수없이 싸움을 벌인 잉글랜드와 스코틀랜드가 어깨를 나란히 하고 프랑스 군대에 맞서는 새로운 역사가 이루어졌다.결국 종교개혁파가 승리를 거두었고, 1560년에 스코틀랜드 의회가 소집된 자리에서 낙스와 몇몇 동료들이 작성한 신앙고백서가 인준되었고, 그때부터 로마 카톨릭의 관습과 가르침이 일체 금지되었다. ‘비밀교회’들이 옛 교회 교구들을 대체했고, 하루아침에 복음을 고백하는 신자들로 구성된 회중이 새로운 민족교회로 부상했다.그러나 1561년 스코틀랜드의 여왕 메리가 이해하고 정립할 수 있었다. 처음에 낙스는 루터의 영향을 받은 위셔트와 츠빙글리의 사상에 많은 영향을 받고 있었으나, 제네바에서 칼뱅의 신학사상 이외에도 교회에 대한 개념과 교회 정치에 대하여 상세히 배우게 되었다. 그래서 낙스는 제네바를 ‘그리스도의 완전한 학교’라고 불렀다. 이후 낙스는 스코틀랜드로 돌아간 후에도 칼뱅과 지속적으로 서신교환을 했다.3. [스코틀랜드 신앙고백서]. [예배 모범], [제1 치리서]이 셋은 스코틀랜드 개혁교회의 기초를 놓은 문서들이다. [스코틀랜드 신앙고백서]는 총 25개 조항으로 구성되어 있으며, 개혁주의자들의 교리, 즉 칼뱅의 [요리문답]과 1559년 [프랑스 신앙고백서] 그리고 여러 칼뱅주의자들의 글을 참조했다.낙스는 1560년 7월 19일 세인트 자일스 교회당에서 프랑스군 퇴각 감사예배를 드렸고, 8월에는 왕실의 반대에도 불구하고 의회를 소집하여 종교개혁에 박차를 가하였다. 의회는 가톨릭 교회의 모든 집회를 불법으로 간주하고 프랑스와의 외교 단절을 선언하였다. 교황의 관할권을 폐기하였고 미사를 금하고 이를 세 번 어기면 사형에 처하도록 하였다. 또한 계급구조적인 교회 제도의 악습과 오류를 비판하고 교육 개혁과 빈민 구제를 결의하였다. 또 신조작성위원회를 구성하여 《스코틀랜드 신앙고백서》(The Scot Confession)를 작성하였다. 25개 조항으로 구성된 신앙고백서는 의회의 승인을 얻어 스코틀랜드의 신앙고백으로 채택되었다.이 《스코틀랜드 신앙고백서》는 칼뱅의 전통에 따라 말씀의 무오성을 강조하고, 오직 두 가지 성례, 즉 세례와 성만찬만을 인정하고 있으며, 개신교를 그리스도의 흠이 없는 신부, 로마 가톨릭교회를 지독한 음녀로 표현하였다.[예배 모범]은 낙스가 제네바에서 작성한 것으로, 제네바에서 시행되던 예배 모범에 기초하고, 스코틀랜드의 특성을 반영한 것이었다.[제1 치리서]에는 새롭게 세워진 교회가 어떤 조직을 갖추고, 또 어떻게 운영되어야 할지에 대한 실제적인 사항에 대한 설명이 들어 있다. 그로나 이 치리서에다.

인문/어학| 2017.05.26| 9페이지| 1,000원| 조회(452)

종교개혁, 종교개혁자, 존낙스

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