목차Ⅰ. 들어가며Ⅱ. 본문1. 리더십이란?2. 리더란?3. 예수의 리더의 자질4. 예수의 리더십5. 예수의 강점Ⅲ. 맺으며Ⅰ. 서서점에 가보니 수많은 종류의 리더십에 관한 책들이 넘쳐났다. 경영분야는 물론 교육학, 종교학에 이르기까지 다양한 분야에서 리더십에 관한 책들이 놓여 있었다. 이렇게 리더십에 관한 많은 책들이 말해 주듯 우리 사회에서 리더십에 대한 관심도도 커졌음을 보여준다. 이 말은 곧 우리 사회에 필요로 하는 진정한 리더가 과연 존재하는 지에 대한 의문도 갖게 해 주었다. 리더를 택하라는 교수님에 말에 수많은 리더가 떠올랐다. 사실 그 당시 내가 떠올렸던 리더들은 막연히 훌륭한 사람들이었다. 그들이 훌륭하기에 당연히 리더일 것이란 정의가 나에게는 정착되어 있었던 것 같다. 내가 떠올린 그들 중 한 명을 고르기란 많이 힘이 들었다. 서점에 갔을 때 하다못해 우리 아버지의 리더십이란 책 제목 까지 보았을 때 느꼈다. 내가 떠올린 사람들은 다들 훌륭한 리더였다. 다만 그들을 리더라 칭할 근거를 대기에는 내가 가장 잘 알고 있는 인물을 선택하는 것이 맞는 것 같았다. 마더 테레사, 힐러리, 아키타현의 하치모리초등학교의 교장선생님까지 수많은 인물 중 내가 선택한 건 바로 예수님이다.선택에 이유에는 모태신앙이란 환경적 배경이 존재하기도 한다. 그러나 더 큰 이유는 요즘 나의 관심사가 환경보호나 봉사 등에 기울어져 이에 대해 정신적 멘토가 되는 예수님에 대하여 좀 더 알아보고 싶었기 때문이다. 사실 과제를 하기 전까지도 과연 예수님이 이 과제의 주제에 알맞는 대상인지에 대하여 의문을 가졌었다. 리더십에 중요한 이유는 방대하지만, 조직에서 리더십이 중요한 이유는 조직이 인적 자원의 관리를 중요시하기 때문이다. 결국 조직에서는 리더십을 통하여 더 낳은 이윤 추구를 위함이라 생각하기 때문이다.많은 경영관련 서적에서 예수의 리더십에 대한 책이 존재함은 예수의 리더십과 조직이 무관하지 않음을 말하고 있다. 그렇다면 도대체 리더십은 무엇이며, 예수의 어떤 부분이 예수를 이 많기 때문이기도 하다.리더십에 대하여 공동의 목표를 달성하기 위하여 한 개인이 집단의 성원에게 영향을 미치는 과정이라고도 한다. 이때 과정으로의 리더십이란 리더가 다른 사람에게 영향을 미치기도 하고 그들에 의해 영향을 받기도 한다는 것을 의미한다. 따라서 리더십이란 리더가 가지고 있는 성격이나 특성이 아니라 리더와 그의 추종자로 인해 일어나는 하나의 상호작용적 사건이라는 의미이다. 아울러 리더십은 모든 사람에게 통용되는 개념이고 단지 집단에서 공식적으로 임명된 리더에게만 제한적으로 적용되는 개념이 아닌 것이 된다. 이렇듯 영향을 미치는 것은 리더십의 필수조건으로 영향을 미치지 않는 다면 리더십은 존재하지 않는다. 또 공동의 목적을 가지고 있는 집단이 있어야 리더십이 일어날 수 있다. 이러한 리더십은 목표달성의 과정이다. 이를 종합해 볼 때 리더십은 다른 사람이나 조직에 바람직한 영향을 끼쳐 끊임없는 상호작용을 통해 그들이 자신의 능력을 최대한 발휘함으로써 어떤 임무, 목적 또는 프로젝트를 달성하도록 하는 행위라고 종합할 수 있다.2. 리더란?리더십이란 단어가 leader+ship 이란 점을 보았을 때 이를 구성하는 리더에 대해 간과하고 넘어갈 수는 없다. 다만 리더십과 같이 리더에 대하여도 많은 정의를 가진다. 리더를 구조적으로 보았을 때 이끄는 것 즉 방향성을 잡아주는 것으로 추종자와는 대립되는 개념으로 볼 수 있다. 그렇다면 사람을 이끌기만 하면 다 리더인 것일까? 분명히 리더는 비리더와 구분이 된다. 사전적 의미의 리더란 조직이나 단체 따위에서 전체를 이끌어 가는 위치에 있는 사람이라 할 수 있다. 그러나 더 근원적 의미를 깊게 파고들었을 때 리더는 비리더와 다른 자질을 지닌 조직의 지도자로 각자 나름대로의 정의를 할 수 있을 것이다. 나는 예수의 리더십을 분석하면서 나만의 리더에 대한 정의를 해보려 한다.3. 예수의 리더의 자질예수님이 현재까지도 전 세계적으로 많은 사람에게 큰 영향을 미치고 있는 것은 누가 봐도 명백한 사실이다. 이토록 많은 이들이 주위의 관리주위의 관리란 사람들을 주위 집중 시키는 능력을 말한다. 예수님의 곁에는 언제나 사람들이 많았고, 군중이 밀집해 있었다. 이렇게 많은 사람들에 둘러싸여 있었음에도 예수는 언제나 자신의 말을 군중들에게 전달할 수 있었다. 그것은 예수님이 가진 카리스마로 표현할 수 있는 특성으로 인해 군중들이 주위를 집중할 수 있었을 것이다. 예수의 말을 듣기 위하여 사람들을 몰려들었다.2) 의미의 관리의미의 관리란 자신이 말하는 의미를 잘 전달시켜 관계 등을 더욱 호의적으로 만들 수 있는 것을 말한다. 예수는 유대인들이 멸시하고 경시하던 사마리아 인에게 말을 건다. 유대인들이 그러한 행동이 잘못되었다고 비난하지 못한다. 이는 그 사마리아 인에게 건네는 말의 의미가 다른 이들에게도 정확히 전달되었음을 의미한다.3) 신뢰의 관리신뢰의 관리란 다른 사람에게 부정적인 의사표시를 하였어도 추종자들이 여전히 그 사람에 대하여 신뢰를 함을 말한다. 이런 점에 있어서 예수는 확실한 신뢰의 관리를 한 것으로 볼 수 있다. 십자가에 매달리기 전 재판에서 예수는 자신의 신뢰에 대하여 의심을 받게 된다. 실제로 살 수 있는 군중에 의하여 살 수 있는 기회가 있었음에도 자신의 추종자인 군중들은 다른 사람을 살리게 된다. 그러나 이는 다시 회복이 되는데 현재 계속적으로 기독교란 종교가 예수를 정점으로 하여 살아남아 있는 것을 보면 더욱 확실시 할 수 있다. 당시 예수의 능력이 의심받았지만 지금에서 많은 추종자들은 그의 능력에 대해 의심치 아니한다. 그런 점에서 예수는 신뢰의 관리를 했음을 알 수 있다.4) 자아의 관리자아의 관리란 자신을 끊임없이 연마하여 자신을 신뢰하는 것을 말한다. 자신이 선택을 내렸음에도 자신의 선택에 의심을 하지 않고 스스로가 믿는 것이다. 예수는 이 점에 있어서도 리더로서의 자질을 보인다. 자신이 선택한 길에 대하여 의구심을 가지게 되나 자신을 믿고, 또 여러 사례에서 보면 자신을 믿었기 때문에 병든 자를 고치고 죽은 자를 살릴 수 있었던 것이다. 끊임없는 기도로 할 수 있는 자질이기도 함을 알 수 있다.4.예수의 리더십1)종의 리더십서번트 리더십이란 타인을 위한 봉사에 초점을 두고, 종업원과 고객의 커뮤니티를 우선으로 그들의 욕구를 만족시키기 위해 헌신하는 리더십을 뜻한다. 1977년 AT&T에서 경영관련교육과 연구를 담당했던 로버트 그린리프(Robert K. Greenleaf)가 저술한 《Servant Leadership》에서 처음으로 제시되었다.성경적인 지도자의 모습은 섬기는 자 곧 종(servant)이다. 성경은 좀처럼 리더 혹은 지도자란 말을 쓰지 않고 ‘하나님의 종’이란 말을 자주 사용한다. 하나님의 종으로서의 지도자의 개념은 구약의 선지서에서 두드러지게 나타난다. 구약에서의 좋은 이스라엘과 메시야를 지칭할 때 사용되었다. 이사야 42장에서 53장에 걸쳐 메시야 예언으로 나타나는 종의 개념은하나님의 뜻을 준행하며, 진리로 공의를 베푸는 지도자를 보여준다. 예수님은 리더십을 “섬기는것” 으로 이해하셨다. 서로 먼저 지도자가 되어 놓은 자리를 차지하겠다고 다투는 제자들에게 주님은 “너의 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라” 고 말씀하셨다(막10:42-44). 예수님의 이 말씀은, 자신이 다스리는 나라에서는 믿지 않는 세상에서 추구 하는것과 정반대되는 행동 과정을 추구해야만 위대하게 된다는 것이다. 위대함은 하나님의 영광을 위해 자신을 주며, 남을 위하여 자신을 쏟아 붓는데 있는 것이다. 위대하다는 것은 결국 사랑한다는 것을 의미 한다.2) 목자의 리더십하나님은 우리의 목자이시다. 다윗은 시편 23편에서 “여호와는 나의 목자 시니 내가 부족함이 없으리로다” 라고 노래했다(시23:1). 목자는 양을 돌보고 먹이는 지도자이다. 주님은 우리의 삶을 책임져 주시는 목자요, 지도자이시다. 다윗이 여호와를 목자라고 했을 때, 그것은 지도자의 사랑을 말한다. “내가 한 목자를 그들의 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종다윗이라 그가버린다. 보통 목자라도 양들을 지키기 위해서 목숨을 무릅쓸 수 있다. 하지만 목숨을 버리지는 않는다. 예수가 목자이시되 선한목자라는 말은 다른 목자와 비교할 수 없는 절대적 의미의 목자의 모습을 의미한다. 목자의 비유는 예수가 자신과 거짓 목자를 구별하기 위해 사용하신 것으로 주님은 인간을 위한 자신의 희생이 자발적인 순종에 의한 것임을 말씀 하신다. 목자의 참된 모습을 보면 다음과 같다. 첫째, 목자는 양들을 알고 부른다. 이 말은 하나님께서 예수를 아시듯 예수도 우리를 아시고 부르신다는 구속적 사랑의 표현이다. 둘째, 목자는 양들을 보호하며 인도하고 풍성한 양에게 관심이 있다. 지금도 예수는 이러한 목자의 사역을 위하여 지도자를 부르고 계시며 그들에게 주님의 양들을 먹이도록 위임하신다.3) 청지기의 리더십청지기의 개념은 구약시대에도 있었다. 아브라함의 청지기 엘리에셀은 아브라함의 종들 가운데서 특별히 택함을 받은 자로서 아브라함집의 모든 소유를 맡아 일했고 중요한 문제까지맡아서 일은 처리했다(창?24:2-66). 또 모세는 “하나님의 집에 충실한 청지기”였다(민12:7). 이러한 청지기들은 장차 신약시대의 위대한 청지기로서 오시는 ‘메시아’ 곧 예수 그리스도를 상징한다. 예수는 그 스스로 가 청지기로서의 삶은 사시면서 청지기로서의 리더십을 가르치다(눅12:42-48) 예수가 가르치신 신실한 청지기로서의 모습은 어떤 것인가? 첫째, 청지기는 위임을 받은 자 곧 수탁자(trustee)이다. 주인 곧 하나님으로부터 어떤 특별한 사명을 받은 자이다. 그리스도의 복음을 선포하는 일이다. 둘째, 청지기는 주인의 소유물을 지키고 보호 하는 자이다. 셋째, 청지기는 사도적 가르침의 전달자(transmitter)이다. 영적지도자는 사도들로부터 전수 되어온 복음을 수호할 뿐만 아니라 전달할 의무가 있다. 넷째, 청지기는 경영자(manager)이다. 경영자로서 청지기상은 누가복음 12장 42절-43절에 잘 나타나있다. 비유에서 신실한 종의 역할은 다른 종을 잘 감독하고 그들의다.
[중세사회의 특징과 길드 붕괴 원인]1.중세사회의 특징중세사회는 문명의 암흑기라 불릴 정도로 인간 발전이 없었다. 이는 그 시대에 기독교의 권력이 강해 신이 중심이 되어 인간은 도구로 전락했기 때문이다. 이러한 중세 사회의 생산양식은 봉건제였으며, 중세사회를 봉건사회라고 부르기도 한다. 봉건제도의 핵심은 주종제도와 장원제도였다. 주종제도는 중세 지배층의 구조를 피라미드 형식으로 만들었다. 주군은 봉신에게 봉토를 주고, 봉토는 군사적 봉사와 경제적 의무를 졌다. 농노와의 관계와는 다르게 계약적 관계였다. 봉신은 자신이 받은 영토의 영주였으며, 세금징수권, 시설 독점 이용권, 광산 개발권, 영주재판권을 가졌다. 영주 계급이 생산수단인 토지를 소유한 것이다. 이런 토지는 장원제도로 조직되었다. 장원제도의 모든 생산은 토지에 예속된 농노를 통하여 이루어졌다. 농노는 원시사회의 노예와는 다르게 토지에 예속되어 있었기 때문에 영주가 떠난다고 해서 함께 떠나지는 않았다. 그러나 각종 세금과 부역, 공납을 져야했다.2. 길드 붕괴 원인중세 후기에 들어 삼포제 등으로 인한 생산양식의 발전은 잉여이익을 가져왔다. 이를 자본화 시킨 상인들이 많아지고, 도시가 발생하게 된다. 이런 배경에서 상업의 경제조직인 길드가 등장한다. 길드는 엄격히 계급이 구분되어 최고 단계에 이르기 까지는 많은 제한이 있었다. 국내외 시장이 확대되고, 위생관념의 발생과 생산력의 발달로 인구가 증가하면서 수요가 많아지자 엄격한 길드체계는 한계를 보이게 된다. 수요가 공급보다 커지면서 기존의 길드체계는 이를 감당하기 어려워졌고, 계속 발전하는 상공업을 통제하기가 힘들어졌다. 종래의 독립적인 중소상공업 생산방식으로는 효과적 공급이 불가능 했고, 이를 극복하기 위해 공업은 점점 발달했다. 또한 숙련공들은 많은 직인들을 경영했다. 이런 요인들로 인해 선대제도, 객주제도, 메뉴팩쳐가 탄생하면서 기존의 길드제는 붕괴하게 된다.[지리상 발견, 해외진출 결과]오스만 튀르크 족의 동방무역로 폐쇄로 새로운 무역로 개척의 필요직물이, 아프리카에서는 금, 상아, 흑인노예가, 신대륙에서는 사탕, 옥수수, 감자, 금, 은, 담배 등의 유입으로 인해서 유럽사회는 물질적으로 풍요로워 진다. 특히 금은의 유입은 유럽의 화폐가치를 하락시켜 16세기부터 한 세기동안 유럽의 가격을 2~3배 앙등시켰다. 이를 가격혁명이라 한다. 가격혁명은 농노와 고정된 지대를 받는 지주에게는 불리했으나, 상인과 제조업자에게는 유리하게 적용했다. 이보다 더 장기적이고 거대한 영향을 미친것은 상업혁명이다. 제조업자와 상인에게 새로운 시장의 확대가 이를 불러온 것이다. 화폐경제가 더욱 발달하고 길드에 가입되었던 기술자들은 가내 작업을 통해 제품을 생산했다. 계급이 고용자와 노동자로 변화했고, 근대적 주식회사가 설립되고 합리적인 금융업이 나타났다. 이후 유럽의 무대는 지중해에서 대서양으로 옮겨간다. 세계사는 유럽의 일방적인 침략과 팽창의 역사로 쓰이기 시작한다.[국민주의와 정치의식의 변화]1. 국민주의영국과 프랑스의 백년전쟁 결과 봉건 지배층인 영주 계급은 몰락하고 왕권이 강화됨과 동시에 중앙집권체제로의 변화가 가속화 되고, 프랑스의 잔 다르크의 활약 등으로 인해 국민주의가 강해지게 된다. 이는 절대왕조를 출현하게 만들었다. 부르주아 계급이 왕과 결탁하면서 정치사상은 왕권의 강화와 동시에 그에 대한 견제를 통시에 내포하면서 발전한다.2. 정치의식의 발전주권론이나 사회계약론을 내포한 자연법사상이 정치적 사유의 주체인 부르주아 계급에 의해 주장되면서 발전한다. 마키아벨리는 군주론을 통해 현실정치의 중요성을 강조한다. 왕권과 종교의 분리를 주장하고 강력한 실행력과 추진력을 가진 절대적 군주의 필요성을 주장했다. 탁월한 지도력을 가진 통치자와 건전한 시민정신에 바탕을 둔 공화정을 제창했다. 특히 마키아벨리즘은 유럽 정치사상발전에 큰 영향을 미쳐 군주주권론, 국가이성론에 근원이 되었다. 프랑스의 보댕은 국가론에서 절대주권론을 주장해 왕권신수설이 당시의 지배적 이념임을 알 수 있다. 또한 절대군주만이 법률을 제정할 수 있다고 주장해투쟁으로 보아 이를 탈피하기 위해서는 절대 군주론을 주장한다. 영국의 로크는 시민정부론에서 홉스와는 다르게 성선설을 기초해 절대 군주론을 주장한다. 예를 명예혁명으로 들면서 천부인권의 개념 하에 절대 군주에 대해 주장과 동시에 인민의 저항권, 혁명권을 주장한다. 루소는 사회계약설을 통해 인간의 본성에 대한 억압을 부정적으로 보았다. 개인은 자연적 자유를 공동체 사회에 양도하고, 시민적 자유를 받는 것으로 보고, 사회와의 계약 이후에 자연 상태와 같이 자유롭고 도덕적인 상태로 존재가 상승가능하다고 주장했다. 특히 공동체가 개인을 위해 존재하지 않으면 혁명을 일으켜도 상관없다는 루소의 주장은 후에 여러 혁명에 사상적으로 중요한 추진력을 제공하였다.[절대주의의 구조적 특징과 절대주의 구조에 대한 설명]16세기는 정치적, 경제적, 문화적으로 획기적인 시대였다. 중세에서 근대로 넘어가는 과도기적 형태로 절대주의가 탄생한다. 왕권신수설의 이념 하에서 국왕은 곧 국가가 되었고, 강력한 왕권이 성립되었다. 백년전쟁과, 종교개혁 역시도 이러한 정치 체제의 형성에 일조해 중앙집권화를 형성하게 되었다. 국왕을 중심으로 한 중앙기구 및 조직의 등장은 국가로서의 정체성을 확립시켰다.국왕의 절대왕권은 그 지지기반인 관료제와 상비군을 두었다. 관료제는 왕의 행정조직으로 세금징수가 원초적 목적이었다. 왕의 권력유지 수단이었다. 또한 상비군을 두어 국가가 무력을 독점했고, 봉건 기사계급을 몰락시켜 왕권을 더욱 강화시켰다. 절대 왕권의 정통성을 확보하기 위한 이데올로기로 왕권신수설을 내세웠다. 왕은 신으로부터 부여된 권한이라는 왕권신수설은 왕은 자연법으로만 제압이 가능하다고 하여 그 정통성을 부여했다. 경제적으로는 상업을 중시하는 중상주의로 인해 무역을 통한 국가의 부 축적이 이루어졌다. 결국 국가는 국왕을 중심으로 한정된 집단에 불과했고, 언어, 관습, 종교는 이를 기준으로 표준화가 추진되었으며 결국 국왕의 권력을 더욱 강화시켰다.[중상주의와 중농주의]1. 중상주의절대주의의 권력 지배의 유하는 것은 국부의 증대가 아니라 보고 무역을 통해 국가의 부를 향상시키려 했다. 금은을 영구불멸의 재산으로 여기고 경제 정책의 중점을 이것들의 증대에 두었기 때문에 중금주의라고도 불린다. 화폐를 중시하여 이윤획득을 화폐증식과 동일하게 보았으며, 매매의 차액을 통해 화폐가 생겨나는 것을 보아 농업, 공업보다 상업을 더 우위에 두게 된다. 외국 무역을 통해 금은을 더욱 많이 유입하여 한 것이다.2. 중농주의중농주의는 중상주의에 한계를 극복하기 위하여 나타났다. 인간적 질서보다 자연적 질서를 더 중시해 개인적 자유의 존중과 농업의 생산적 성격을 강조했다. 인간 생활은 2개의 질서로 이루어졌다고 보고 하나는 영구불변하는 자연적 질서, 다른 하나는 인간이 만든 인위적 질서라고 보았다. 인정법이 자유를 구속하면 해로운 법으로 보았다. 너무 운명론자들이었으나 자유방임주의의 움직임이었고, 아담스미스의 ‘보이지 않는 손’과 연결되어 봉건제도의 속박을 타파하는 자본가 계급과 결합해 자본주의의 지도이념이 된다.[프랑스 대혁명]1.원인프랑스 혁명은 구제도의 모순에 의해 일어났다. 프랑스의 신분구조는 전인구의 98%인 평민, 자본가였다. 즉 제3신분계층이 국가재정을 부담하면서 많은 특권을 가진 귀족과 특권층이 기반이 되는 구조였다. 재정 부담을 하면서도 정치 참여가 배제 되었던 제 3신분은 평민과 자본가가 주축이 되었다. 직접적 요인은 루이 16세의 사치 생활과 미국 독립혁명의 원조로 국고가 바닥이나 국가 재정이 위기상태에서부터 시작되었다. 국왕은 이에 증세 및, 재정문제로 세금을 내는 신분으로 이루어진 삼부회를 소집하여 특권층과 제 3신분이 마찰을 일으켰다. 또한 미국혁명과 계몽사상은 인간의 권리에 대한 사고를 증가시켰다.2. 성격정치혁명이라기보다는 사회혁명이었으며 최초의 시민혁명이었다. 아래로부터의 혁명이었고, 귀족적 보수 세력에 대항해 진부적 귀족 세력과 부즈주아 세력의 연합이 중심이 되었다. 귀족적 보수 세력은 특권을 상실하고 프랑스 혁명의 주축이 된 연합세력은 자본주의 발전잔재의 제거와 자본주의 발전을 이룩했고, 사회적으로는 신분제도와 특권계층을 타도해 자유롭고 평등한 사회를 불러왔다. 사상적으로는 자유, 평등, 박애의 계몽사상을 실현했다.4. 평가프랑스 혁명은 신체, 의견, 표현의 자유를 가져온 자유의 혁명이었고, 신분 사회를 부정하고, 권리에 있어 평등을 가져온 평등의 혁명이었다. 행정구역을 현 단위로 합리화 하고, 과세의 평등을 가져와 국민적 통합을 달성했다. 또한 귀족들이 남긴 토지를 재분배해 부르주아지와 농민에게 나눠 주면서 프랑스의 사회적 현실자체를 변화시킨 사회혁명으로 평가된다.[유럽협조체제]프랑스 혁명과 나폴레옹 전쟁을 통해 진통을 겪은 유럽은 유럽협조체제를 형성한다.1. 유럽협조체제유럽 협조체제는 공동이해의 이념으로 상호타협 및 처리와 평화가 위협받을 경우 수시 회담외교를 통해 해결하자는 공동일치를 열강이 도모한 것이다. 체제의 원칙은 세력균형체제와 전통주의 원칙 이었다. 상대적 세력균형에 기초해 유럽제국의 관계를 구축했으며 힘의 정당한 배분에 기초해 확고한 평화를 협약하는 것이 주목적이었다. 세력 균형의 원칙은 분할체제와 대상주의에 따른 영토의 배분으로 인한 힘의 균형이었다. 전통주의는 프랑스혁명의 정신인 민족자결주의와 국민주권에 반대한 것으로 전쟁으로 자유, 평등, 천부인권 사상이 주입되지 않게 하려는 보수, 반동의 움직임이었다.2. 빈회의이런 배경으로 나폴레옹 전쟁을 통해 파괴된 유럽질서재편을 위해 오스트리아가 중심지가 되어 빈 회의가 열린다. 구질서 복귀를 정당화 하는 정통주의와 강자의 등장을 막는 세력균형이 원칙이었다. 영국, 프러시아, 오스트리아, 러시아의 세력 확대와 독일연방형성이 목적이었다. 빈회의는 유럽의 기초를 확립하고 국왕들의 계약의 산물로 국경변화가 가능함을 강조해 정복전쟁을 방지한 것에 의의가 있다. 신성동맹과 4국동맹은 빈체제를 형성한다. 신성동맹은 기독교적 바탕을 두고 기독교적 이상을 국제정치에 이용한 것으로 기독교 정신에 따라 우호관계, 타국관의 정치관계를 결의했다. 비엔나 체제에서 낸다.
