命理學序 論命理學(명리학), 즉 四柱學(사주학)이란 推命學(추명학)으로서 출생한 年, 月, 日, 時를 陰陽五行(음양오행)으로 나타낸 것을 四柱라 하는데 원래 타고난 命과 命을 다할 때까지의 運(운)을 미루어 살피는 것을 바로 四柱推命學이라 한다.그러면 왜 人間에게 四柱學이 필요한가?모든 人間은 因緣(인연)에 따라 이 세상에 태어난 후 어떻게 사는 것이 잘 사는 것인가? 즉, 幸福이라는 것을 죽을 때까지 追求(추구)하며 살아가고 있는 것이며 그러한 生에는 반드시 吉(길)과 凶(흉)이 교차반복되고 있음은 아무도 부인하지 못할 것이다. 그러한 吉과 凶을 미리 알아서 安心立命하고 進退(진퇴)를 決定하며 避凶就吉(피흉취길)하여 安分知足하자는 것이 바로 四柱學이 필요한 意義이며 目的이다.解說避凶趨吉(피흉추길)이 정확한 표현이다. 흉한 일을 피하고 길한 일에 나아간다는 뜻.이러한 四柱學은 東洋哲學(동양철학)의 한 부분이며 東洋哲學은 儒敎, 道敎, 仙敎, 漢醫學, 運命哲學 等이 속하며 그 모두가 陰陽五行으로부터 비롯되는 것이니 陰陽五行을 모르고서는 東洋哲學을 알 수가 없는 것이다. 이러한 東洋哲學 中의 한 部分이며 根本인 運命哲學은 또 다음과 같이 분류된다.1. 命理學(명리학)：四柱學 [出生 年, 月, 日, 時]2. 易理學(역리학)：易斷(역단)[卦象(괘상)], 斷易[六爻(육효)], 하나의 占이다.3. 姓名學(성명학)：이름, 상호, 아호, 국호, 지역이름.4. 相學(상학)：觀相, 骨相, 手相, 足相, 心相 등.5. 기타：자미두수, 매화역수, 기문둔갑, 하락이수, 파자법, 당사주 等 이외에도 多種의 運命學이 있다.허나, 옛 성현의 말씀에 “相好不如身好요 身好不如心好”라 하였으니 우리 人間은 四柱學의 目的 그대로 安分知足하고 輔國安民(보국안민) 함이 마땅하리라 生覺하는 바이다.한자보기斷(끊을 단, 決斷(결단))하락이수→하락=河圖(하도), 洛書(낙서)身(행동)相好不如身好요 身好不如心好(상이 좋은 것은 행동이 바른 것만 못하고, 행동이 바른 것은 마음이 바른 것만 못하다)第 一 章. 午午는 불길이 치솟아 害가 되며 酉酉는 金이 지나쳐 害가 되니 바로 極盛之敗(극성지패)인 것이다. 내심 비밀이 있고 추억을 간직하며 꽁하는 성격에 笑(소) 中 魔(마)가 있다.辰午酉亥가 四柱에 俱全(구전)이면 吉凶禍福의 반응이 빠르고 심하다. 命이 잘 調和면 人格이 높고 명리가 빨리 發生하나 凶殺이 겸하면 官災에 걸려 死亡하지 않으면 自害를 하기 쉽다. 자형은 스스로 의심하고 꾸미고 탐하다가 다치고 패하고 변덕이 심하다. 午午의 自刑은 家門을 침해하고 淫蕩敗亡(음탕패망)을 有意하라.庚辰日 庚辰時生은 음식점에 因緣(인연)있고 모든 刑殺이 日時에 있으면 子息에 凶하다.위와 같이 凶한 作用을 하는 刑殺이지만 四柱가 順淸하고 잘 調和되면 法政界, 경찰, 군인, 의사, 양복점, 양장점, 이용업, 미용업에 進出하여 大成하니 함부로 斷言하지 못할 것이다. 이 刑殺作用은 身數에도 適用하는데 가령 寅日生이 巳年을 만나게 되면 刑殺의 作用이 일어나는 것이다.⑸ 刑殺과 相剋의 看法特別例① 四柱가 모두 陽干支로 支刑 干沖이 있으면 母親과 일찍 生離死別(생이사별).② 四柱가 모두 陰干支로 支刑 干沖이면 父親의 因緣이 薄하고 父親이 長壽가 어렵다.③ 三刑이 있으면 官災와 疾厄을 초래하고 官殺運에 發生한다.(權力界, 醫藥業에 종사한다 해도 要 注意)④ 生時에 巳에 寅이 刑하면 子孫 中 열병(마마, 장질부사 등)과 화상의 재난을 당한다.⑤ 巳申 刑은 合 中 沖이니 화합했다가 싸우고 싸우다 화합하니 무슨 일이나 오래 끌고 끈질긴 면이 있으며 先知回避(선지회피) 難事(난사)를 당한다.⑥ 下剋上하면(甲申日 戊寅月) 六親과 父母에 불리하고 또 社會的이나 職場에서 下剋上을 하게 되며 上剋下하면(庚寅日 丙申月) 家庭과 주위에 不平不滿(불평불만)이 많게 된다.⑦ 三上位가 下를 剋하면(三庚剋寅)(三丙剋申) 官災가 發生하고 下三位가 上을 剋하며(三申剋甲)(三寅剋戊) 一生 中 도적의 亂과 배반을 많이 당한다.2. 破(六破)⑴ 構成子酉 午卯 申巳 寅亥 辰丑 戌未子가 酉를, 午가 卯, 申이 巳, 寅이 亥를 命은 富貴雙全(부귀쌍전)에 妻子가 賢貴하고 女命은 夫君이 大貴하고 內助가 좋은 賢妻라. 그러나 男命에 災殺이 太過하면 因妻致禍(인처치화), 惡妻因緣이라. 偏官格人은 군인, 국방부, 경찰 등의 부관, 권력계에 進出하며 官印相生, 殺印相生하고 運吉이면 參謀非凡(참모비범)하여 기획실이나 참모관에 봉직대성이라.5. 正財偏財論◈ 槪要我剋者는 正財, 偏財로서 내가 규제하고 剋制하며 관리하는 것으로 本人이 지배하는 지배물, 소유물이라. 妻妾, 財物, 금은보화로서 養命之本이라. 내가 노력하고 개척, 수고한 대가요 획득물로 봉급, 수당이며 管理, 육성, 動産, 利子, 流産, 영업용 차, 음식, 그릇, 책임감, 근면, 신용의 뜻이 있으며 財剋印으로 印綬를 극하니 學魔運星(학마운성)이 되기도 한다. 正財는 正當한 性情으로 正義와 公論을 尊重하고 是非가 분명하나 수완은 不足하며 塵合泰山格(진합태산격)이라. 偏財는 偏된 性情으로 一攫千金으로 고리대금, 투기, 도박, 밀수, 복권당첨금, 횡재 등의 대중지배물이며 의협적이고 담백정직하며 금전융통성이 좋고 成敗가 빨라 신흥재벌에 많으나 女難, 재벌로 인한 재난도 可畏라.(酒色)財는 傷食을 喜하고 肩劫을 忌 하는데 柱中 財星이 多逢하여 印星을 破剋하면 禍厄多端(화액다단)하게 되는데 내가 財를 管制하여 내것으로 소유하기 위해서는 身强함을 要한다.活用◎ 身强하고 財星이 有氣하면 妻, 財福이 좋아 一生 富者로 잘 살게 되지만,◎ 日柱가 弱하고 財旺하면 財多身弱으로 富屋貧人(부옥빈인)이 되며 因妻致禍, 恐妻家(공처가) 可畏라.◎ 女命에 財多하면 親庭인 印綬를 剋하니 親庭이 沒落한다.◎ 年이나 月에 有財하면 富裕家庭(부유가정) 出身이고 遺産相續을 받지만 逢重이면 財散(재산)하고 不安이라.◎ 日支正財면 妻福이 좋고 富하지만 刑沖되면 不和하고 財物과 女子로 인하여 官災是非가 많은데 他柱의 財星이 日支와 刑沖 되어도 同一推理하면 酒色病을 조심하라.◎ 財星 混雜多逢이면(財多身弱) 早年剋父, 父子相別, 母親愁心, 早年別家, 庶出可免, 異腹叔姑(이복숙고), 早 地支에 寅木이 오면 寅亥合木하고, 寅午戌 火局이 일어나며, 특히 申金이 있으니 그 작용이 모호하다. 반면 卯木이 오면 亥卯未 木局이 일어나니 좋게 작용한다.이 四柱에서 가장 좋은 것은 水이며, 가장 나쁜 것은 火다. 木, 金은 중간 정도이며, 土는 濕土가 불을 막으니 좋다. 즉, 病藥法은 病과 藥이 중심이 된다.이 者는 食傷이 많고 凶神이니 직장관계에 변동이 많으며, 남자인 경우 배우자인 申金이 식상으로 인해 침범 당하고 있으니 배우자에게 문제가 많다. 여자인 경우 남편이 힘이 없고 남자구실을 못한다.甲 壬 丙 戊辰 辰 辰 辰柱中多者인 土가 病이니 藥은 土를 剋制하는 甲木이 된다.＊從殺格으로 볼 때 土가 用神이다.解說從弱으로 볼 수 있지만, 辰土가 壬水의 庫藏이며, 辰土 外의 土가 없으니, 즉, 辰土로만 구성되어 있으니 病藥法으로 보아야 한다. 病藥法은 五行上 中和를 해체는 者가 病이 되니, 그 病을 치유하는 五行이 藥이다. 이 四柱에서는 甲木이 藥이다. 甲木은 辰 속에 乙癸戊가 있으니, 힘이 없다고 할 수 없다.乙 戊 辛 己卯 午 未 丑土가 病이요, 藥은 木이라.解說身强. 比劫인 土가 많아 病이 되었으니, 木剋土하여 土로 定用한다.庚 庚 壬 辛辰 辰 辰 卯身旺好泄로 壬水用神이요, 用神을 剋制하는 土가 用神之病이며 藥은 木이라.解說身强. 土로 인해 身强이 되었으니, 이 土를 다스릴 수 있는 者가 필요하니, 食神인 壬水와 正財인 卯木이 그것이다. 위에서는 壬水를 用神이라 하였으나, 兒又生兒하여 卯木을 用神으로 볼 수 있다. 水木吉. 여기서 중요한 것은 病과 藥이니, 土가 病이 되니, 이를 다스리는 木이 藥인 것이다.丙 壬 庚 戊午 辰 申 辰殺印相生으로 金用神이며, 火는 病이라. 大運에 壬戌, 癸亥는 行運之藥이요, 丁巳, 戊午運이라면 行運之病이 되는 것이다解說殺印相生은 喜神이 없다. 殺印相生은 身弱 四柱에서 官殺이 印綬를 生해주어 印綬가 用神이 되는 경우를 말하니, 官殺이 喜神이 될 수는 없다. 그렇다고 喜神이 없다는 것이 아니라, 官이 喜神이 되지는 않는다는 用하고 無傷食이면 官星用神.⑹ 身旺印星 多逢이면 財星用神.⑺ 正財格은 塵合泰山格으로 단정하고 投機性이 적고 君子의 性品이라.⑻ 偏財格은 一攫千金으로 義俠的이고 投機性이 있고 成敗가 甚하다.⑼ 身强하고 無傷食 無官殺에 財星運이면 群比爭財하여 因妻, 因財禍患이라.【實例】庚 丁 壬 己戌 未 申 卯申中透干하니 正財格이라. 身弱하고 傷食財旺하니 印綬用神. 卯用神.辛 丁 癸 己亥 未 酉 卯偏財格으로 印星用神, 明官跨馬도 해당, 卯木이 沖이나 亥卯未로 合局으로 救.解說癸酉가 財生官.癸 癸 丁 丁丑 巳 未 卯偏財格 身弱財旺 金水運 吉.＜A. 財格總論＞㉮ 財多身弱：肩劫用神(得比理財)으로 財運敗亡하고 肩劫運에 興한다. 兄弟親友 助力.【實例】庚 丙 丙 辛寅 午 申 酉財旺身强이나 日干이 弱하다. 또한 通關으로 보면 火金相戰이라. 火土吉.解說午用神. 寅木이 오면 通關을 깬다.壬 戊 甲 戊戌 子 子 子財多身弱 肩劫用神, 火土金 吉이나, 但, 午는 不利.解說火는 印綬니 吉하고, 土는 得比理財니 吉하고, 金은 求神 역할을 하니 吉하다. 午는 子午沖되니 不利하다. 戌用神.㉯ 群劫爭財：財弱하고 肩劫多逢인 경우를 말한다. 傷食과 財星을 用하고 無傷食이면 官星이 用神이라. 群比爭財는 妻, 財物에 苦難이라.【實例】庚 庚 己 庚辰 辰 卯 申正財用財格, 傷食運에 大吉.解說格局用神. 傷食運에 財를 生하여 주니 大吉.丁 丙 甲 丙酉 戌 午 午群比爭財. 土金에 吉. 庚子運에 不祿.㉰ 財命有氣：身旺財星인 경우로 用鄕이면 巨富라.＊用鄕＝用神鄕.【實例】癸 戊 戊 庚亥 申 寅 戌寅戌會局하여 身旺財旺이나 南方火運에 大發.壬 壬 癸 甲寅 子 酉 戌身旺한데 甲木透出하고 寅戌合局하니 大富命, 木火運 大吉.解說戌은 火(財)의 庫藏.㉱ 從財格：用神從格 참고.㉲ 時上偏財格解說他柱에 偏財가 있어서는 안 된다.┌ 戊 甲 乙 庚└ 辰 子 酉 寅㉠ 時上偏財格은 柱中 財星混雜을 忌한다.㉡ 身旺者는 傷食 財運에 巨富요, 身弱者는 印星運에 發.㉢ 地支에 財星合局을 忌하며 祖業을 破散한다.㉣ 身弱偏財格은 七殺을 大忌한다.㉳ 天干에 肩劫多뜻한다.
◎ 건(乾)건 속에 천지인(天地人) 삼재(三才)가 모두 들어 있다. 건괘는 64괘의 우두머리이며, 그 주장자(主張者)는 오효(五爻)이고, 노양(老陽)이라 하기도 한다. 건은 하늘이며, 건을 뜻한다. 건은 하늘의 운행이 일순간도 쉬지 않고 질서정연하게 운행된다는 뜻이다. 따라서 군자는 이 괘상(卦象)을 보고 하늘의 도를 본받아 질서 있고 성실한 생활을 실천한다.◎ 취상(取象)역학은 이치를 연구하는 것이므로 어떤 일정한 형태가 없다. 이치를 설명하기 위하여 반드시 어떤 형상, 즉, 물체에 비유하여 설명하였으니, 이를 취상이라 한다.【卦辭】[ 乾은 元코 亨코 利코 貞하니라 ]◉ 건은 크게 형통(亨通)하고, 이롭고, 바르다(하늘의 순환을 나타내었다).◎ 원(元)원은 극(極)이며 시초이고 대(大)다. 건의 핵심체이기도 하다. 인은 만물을 상징한다. 아직 지상에 올라오지 않았으니 봄의 절후라 할 수 있다. 하늘과 땅이 어짊으로 만물을 길러내니 인(仁)의 성정이다. 생할 수 있는 능력이 있어야 하고, 종자가 올라올 수 있어야 인이다. 혼자서는 인이 못되며 상대를 감화시켜야 인이다. 인은 이인(二人)의 합성어이다.◎ 형(亨)땅을 뚫고 올라와 입(口)으로 호흡을 하지만 아직은 미완성된 것으로 생장하는 과정이다. 그러므로 무럭무럭 자라나는 형상이니 여름의 절후라 할 수 있다. 너, 나 할 것 없이 무성하게 자라나는 때라 질서를 바로 잡아야 하니 그 성정은 예라.◎ 利추수를 의미하니 가을의 절후라 할 수 있다. 숙살지기(肅殺之氣)로 여름에 무성했던 만물이 사라지는 때다. 죽일 것은 반드시 죽이고 살릴 것은 반드시 살리는 의의 성정이다.◎ 정(貞)貞(바를 정). 음의 기운이 극성하고 양의 기운이 사라지는 상태. 종자의 싹이 터 올라오지 못하게 깊이 수장하는 과정이니 겨울의 절후라 할 수 있다. 종자를 깊이 감추어 두어야 하니 지혜(智)로워야 한다.
- -Ⅰ.기초편(基礎編)1.丹學의 必要性(단학의 필요성)丹이란 氣, 곧 生體에너지를 말하는데 丹法은 自身의 實像을 찾아가는 行法이며 건강을 이루는 동시에 건전하고 밝은 정신을 가지게 한다.오늘날 인간이 自我喪失(자아상실)의 非正常的인 상태에서 可視的 物質의 풍요만 추구해 오는 동안 現代文明의 위기를 맞이하게 되었으니 이것은 인간성 회복만이 문제해결의 근본적인 치유책이 될 수 있는데 인간의 마음과 몸이 현재의 상태보다 훨씬 높은 차원으로 바뀌지 않으면 달성되기 어렵다. 이러한 인간성 상실은 天氣와 地氣, 精神과 物質의 균형과 조화가 이루어지지 않고 있기 때문이다. 地氣는 음식물을 통해 흡수되고 天氣는 呼吸(호흡)을 통해 人體로 들어오는데 이것이 下丹田에서 地氣와의 조화를 이루어 몸 안에 골고루 순환하여 늘 맑은 기운이 감돌 때 건강상태를 유지할 수 있다.이 세상의 혼란과 무질서는 지나친 사욕 때문에 발생한다고 볼 수 있는데 모두가 천기를 몸 안에 골고루 받아들이고 자신이 하늘과 순간순간 연결되어 있는 존재임을 느끼게 되면 마음과 몸이 저절로 바뀌게 된다.개인의 心性(성격)이 근본적으로 변화되어야만 생각이 바뀌고 생각은 행동을 바뀌게 하며 운명이 바뀌어 지는 것이다. 개인의 변화는 민족의 운명을 변화시키고 시대 분위기도 달라질 수 있게 한다.2.丹學의 原理(단학의 원리)⑴水昇火降(수승화강)심장의 불기운이 임맥을 타고 내려가고 심장의 물 기운이 독맥을 타고 올라가는 순환적 조화를 말한다. 심장병 환자나 신경성 만성병 질환자의 치유 효과를 볼 수 있다.⑵精充氣壯神明(정충기장신명)精(정력)을 충실히 하고 氣(원기)가 왕성하면 신이 밝아져 慧識(혜식)이 총명하고 사리판단이 정확해지며 창조적 慧眼(혜안)이 열리게 된다.⑶心氣血精(심기혈정)마음이 있는 곳에 氣가 있고 氣가 가는 곳에 피[血]가 따르고 피가 있는 곳에 精이 있다.3.呼吸術(호흡술)⑴丹田吐納術(단전토납술)체내의 세포조직에 생긴 나쁜 기운(사기, 즉, 노폐물과 탄산가스)을 아낌없이 뱉어내고 새 기운(천기)을 흡입心)하는 이가 있으면 그 염력(念力)의 힘으로 공부에 방해가 되고 풍파(風波)가 일어나니 유의하고 이런 점을 미리 잘 처리해야 한다.가족 외 타인 역시 마찬가지여서 남 모르게 수행하는 것이 바른 것이며 이 공부에 대하여 성취하고 자 하는 이, 갈망하는 이가 많으나, 아주 귀중하고 바른 도학신통(道學神通)의 깊고 높은 경지를 이루지 못함을 안타까워하지 않을 수 없다.아무쪼록 소망은 오로지 이것뿐인데 이러함을 모르는 자는 마(魔)에 깊이 빠져서 가사(家事)를 등지고 극력(極力)에 방해되고 모해(謀害)하지만 그래서 이 길을 못 가게 되었을 경우 매사에 틈만 벌어지고 끝내는 잡초가 되고 마는 것이다.이러한 공부를 아내가 싫어하면 남편은 아내를, 아내는 남편을 절대적으로 마음의 축원으로 성심껏 이끌어야 한다.이 공부의 시작은 내심(內心)에서부터 편안함을 찾고, 그 다음은 가정을 편안하게 해야한다.이런 질서를 무시하면 단 한가지도 득(得)하지 못한다.4.단전수련자세법(丹田修鍊姿勢法)⑴발의 자세①완전좌(完全坐)②참식입법(站式立法)③결가부좌(結跏趺坐)④반가부좌(半跏趺坐)⑤자연좌(自然坐)⑥정좌(正坐)①②③④⑤⑥⑵손의 자세①합장(合掌)②권장(拳掌)③항마장(降魔掌)④단인장(丹印掌)⑤법계정인(法戒正印)①②③④⑤5.단전축기도표(丹田築基圖表)百會會陰丹田6.단전실전호흡(丹田實全呼吸)의 수련과정단전수련은 크게 나누어 초계(初戒)수련과 재계(齋戒)수련이 있다. 초계수련과정에는 축기법(築基法)과 연정법(煉鼎法)이 있다. 초계과정을 거친 다음 재계수련에 임할 수 있다.⑴초계(初戒)①축기ː┌일문 - 재계양생(齋戒養生)┕이문 - 안처제감(安處制感)②연정ː┌삼문 - 존상통각(尊像痛覺)├사문 - 좌망환원(座忘還元)┕오문 - 신해자재(神解自在)⑵재계(齋戒)단태무진신공(丹太無盡神功)⑶축기(築基)①일문ː┌재계양생(齋戒養生)┕단전에 실전호흡으로 단태(丹太)자리를 만드는 수련과정.②이문ː┌안처제감(安處制感)┕일문 수련중 단태자리가 잡히고 육체와 정신이 온화하고 안정된 자세를 말함.⑷연정(煉鼎)①삼문ː┌존상통각도(道)가 이루어 졌다는 생각에 젖어서는 안 된다.10.단행(丹行)을 통해 치료되는 질병⑴좌공신해, 입공신해요통, 조결신경통, 근육통, 관절염⑵토납숨결법체질개선, 상기증, 고혈압, 축농증, 간경화예방⑶태극숨결법요통, 정력증강, 간장질환, 신장질환, 감기, 몸살, 편도선염⑷태좌팔단금시력회복, 피부미용, 치통, 청력강화, 정신집중, 두통, 경통, 위염, 위하수, 신경통, 혈액순환, 관절염, 변비, 비만, 고혈압⑸내가팔세정력증가, 조루증, 임포증⑹내단공심이성질환, 불안, 불면증, 노이로제, 두뇌개발, 정신집중, 현대병Ⅳ.단학수련요체(丹學修鍊要諦)1.조신(調身), 조식(調息), 조심(調心)조신(調身)이란 몸을 부드럽게 하여 몸의 자세를 바로 잡는다는 것이고, 조식(調息)이란 호흡(呼吸)을 고르게 하여 조심(調心)으로 나아간다는 것이며, 조심(調心)이란 바로 마음을 안정시키는 것이다. 이중 한가지라도 결여되면 축기(築基)가 되지 않는다. 조신(調身), 조식(調息), 조심(調心)은 세 가지로 각각 다른 것 같지만 바로 하나의 공부임을 명심해야 한다.2.수승화강(水昇火降)우리의 머리는 늘 복잡한 일들로 열이 나 있다. 고요한 입정 속에서 호흡(呼吸)으로써 이 뜨거운 열기를 아랫배 단전(丹田) 깊숙이 끌어내리게 되면 이 열은 신장의 차가움을 녹이게 되고, 그 차가움은 다시 등을 타고 머리로 올라가 열이 나는 머리를 식히게 된다. 이렇게 우리가 쓰는 좌뇌(左腦)를 자꾸 식히게 되면 우뇌(右腦)가 서서히 깨어나 초능력(超能力)이 발생되는 수도 있게 되며 이 우뇌(右腦)가 완전히 깨어나면 혜각이 열리게 된다.3.상허하실(上虛下實)단학수련(丹學修鍊)의 자세를 말했다고 볼 수 있다. 어느 수행법(修行法)이든지 항상 어깨 부위 상체(上體)는 힘을 빼고[上虛], 아래의 단전(丹田)에만 힘을 은은히 준다[下實]. 즉, 단전(丹田)에 중심(中心)을 잡는다는 말이다. 이러한 상허하실(上虛下實)로 중심(中心)을 잡는 것은 언제 어디서건, 수련 중이건, 생활 중이건 중요하며 필요한 것이다.Ⅴ.단리를 들어올린다.④이 때 다리가 굽혀져서는 안 된다.⑤쭉 편 상태로 최대한 들어 올려야 한다.⑥천천히 올렸던 다리를 내린다.⑦힘들어도 다리를 구부려서는 안 된다.⑧3회 실시.⑨발을 바꾸어 3회 실시.⑻여덟 번째 동작①결가부좌를 한다.②왼손은 등뒤로 돌려서 오른쪽 허리에 댄다.③오른쪽 손바닥은 왼쪽 가슴에 붙인다.④입으로 출식(出息)하며 왼쪽으로 최대한 몸을 돌린다.⑤코로 입식(入息)하며 되돌아온다.⑥3회 실시.⑦오른쪽으로 3회 실시.⑼아홉 번째 동작①왼쪽 다리를 쭉 편다.②오른쪽 다리를 굽혀 왼쪽 다리 바깥에 세운다.③왼쪽 팔은 세운 오른쪽 무릎 바깥으로 해서 오른쪽 발목을 잡는다.④몸을 오른쪽으로 틀면서 입으로 출식(出息)하고 다시 되돌아오면서 코로 입식(入息)한다.⑤3회 실시.⑥오른쪽으로 3회 실시.⑽열 번째 동작①왼쪽 다리를 굽혀서 바닥에 닿도록 눕힌다.②오른쪽 다리를 굽혀 왼쪽 다리 바깥에 세운다.③왼쪽 팔은 세운 오른쪽 무릎 바깥으로 해서 오른쪽 발목을 잡는다.④몸을 오른쪽으로 틀면서 입으로 출식(出息)하고 다시 되돌아오면서 코로 입식(入息)한다.⑤3회 실시.⑥오른쪽으로 3회 실시.⑾열 한 번째 동작①반가부좌에서 무릎을 좀더 안쪽으로 당겨 무릎을 일직선 상태가 되도록 한다.②손은 합장을 한다.③왼쪽으로 최대한 몸을 튼다.④입으로 출식(出息)하고 코로 입식(入息)하는 吐納(토납)을 세 번한 뒤 원위치.⑤왼쪽으로 한번, 오른쪽으로 한번.⑿열 두 번째 동작①완전좌를 한다.②손을 깍지를 낀 채 머리 뒤에 올린다.③오른 쪽으로 깊숙이 몸을 숙이며 입으로 출식(出息)하고 올라오면서 코로 입식(入息)한다.④다시 입으로 출식(出息)하며 왼쪽으로 몸을 숙이고 코로 입식(入息) 하면서 올라온다.⑤3회 실시.⑿열 세 번째 동작①완전좌를 한다.②양팔을 등뒤로 돌려 팔목끼리 잡는다.③척추를 곧게 펴서 입으로 출식(出息)하며 한껏 뒤로 젖힌다.④코로 입식(入息)하며 되돌아온다.⑤3회 실시.2.입공단체조⑴첫 번째 동작①두 다리를 어깨넓이만큼 벌리고 선다.②오른팔로는 왼쪽 팔꿈치을 모아 앞으로 쭉 뻗는다.④비가 올 때 처마 끝에 고여있던 빗방울이 어쩔 수 없이 툭하고 떨어지는 모습을 연상하며 두 손을 앞으로 뻗어 무릎 위로 힘없이 떨어뜨린다.⑤3회 실시.⑸五段 허리만지기①허리부근의 신장(콩팥)은 오행으로는 水이므로 항상 차갑다. 때문에 따뜻하게 해 주어야 한다. 두 손으로 허리부근을 정성스럽게 주무른다.⑹六段 차수쌍허타①완전좌를 하고 두 손바닥이 하늘을 보게하여 깍지를 낀다.②위로 치켜 올리다가 팔을 들어 팔을 틀어서 깍지낀 두 손바닥이 하늘을 향하도록 한다. 팔을 올리고 있으면 깍지낀 두 손이 서서히 풀리게 되는데, 다 풀릴 때쯤 그 반동으로 아래로 툭하고 떨어뜨리는 것이다.③5회 실시.⑺七段 팔로 물레돌리기①완전좌를 하고 오른팔을 앞으로 뻗는다.②토납호흡을 하며 팔을 서서히 위로 올려 물레 돌리듯 180°회전을 한다.③앞뒤로 돌린다.④왼팔도 마찬가지로 한다.⑻八段 고치①고치법은 앞의 연정공부가 된 사람이 하도록 한다. 다섯 손가락을 한데 모아 뾰족하게 만든 뒤 오른쪽이나 왼쪽 뺨(어금니 부근)을 강하게 서른 여섯 번 친다.②이 때에서 침이 고이는데, 침을 잘 섞어 세등분 낸 뒤 숨을 들이마시며 한 등분씩 삼킨다.③연정이나 고치를 할 대에는 침이 많이 나오도록 항상 의식한다.Ⅶ.호흡법(呼吸法)숨을 내쉬는 호(呼)와 들이쉬는 흡(吸)을 합쳐 호흡(呼吸)이라 한다. 호흡에는 세 가지가 있다. 첫 번째는 呼와 吸의 길이가 같은 조식(調息)이 있고, 두 번째는 呼가 짧고 吸은 긴 보법이 있고, 세 번째는 呼가 길고 吸은 짧은 사법이 있다.1.調息(조식)소리가 나지 않아야 하고 조잡하게 중간에 호흡이 끊어져서는 안되며 숨을 들이마시고 내뱉는 길이가 같아야한다. 이렇게 미미하게 들이마시고 세세하게 내뱉되 호흡의 길이를 같게 하는 것을 調息이라고 한다.호흡을 그릇이라 보고 정신을 물이라 본다면, 그릇인 호흡이 흔들리면 물인 정신 또한 당연히 흔들리게 마련이다.이러한 조식이 되지 않으면 단전에 축기도 되지 않으뿐더러 정신도 모아지지 않으니 항상 .
