- 목 차 -Ⅰ. 요가란 무엇인가1. 요가의 정의2. 요가의 기원3. 요가의 역사적 배경Ⅱ. 요가의 종류와 마음가짐1. 요가의 종류2. 요가 수련에 임하는 마음가짐3. 요가 수련 과정에서 유의할 점Ⅲ. 요가의 현대적 의미Ⅰ. 요가란 무엇인가1. 요가의 정의요가(yoga)는 산스크리트어로 ‘말을 마차에 결합 시킨다’는 뜻이다. 말처럼 늘 뛰어다니는 마음의 고삐를 요가 수행으로 잡는다는 의미인 것이다. 요가는 인도의 고대 문헌 ‘우파니샤드’에서 ‘명상’을 의미하는 말로 쓰이기 시작해 2~3천 년 전부터 인도에서 행해져 왔다. 그리고 현대로 오면서 동서양을 막론하고 ‘자신의 존재를 찾는 수행법, 심신의 정화를 통해서 삼매를 이루는 수행법’으로 전 세계인의 관심을 받게 되었다.수천 년 전의 요가가 이처럼 다시 인기를 누리는 이유는 부자연스러운 삶을 살아가는 현대인을 가장 자연스러운 상태로 이끌어 주기 때문이다. 호수 위의 파문이 잠잠해지듯 혼란스러운 생각을 고요히 가라앉혀 자신을 둘러싼 세상과 자신과의 관계를 더욱 분명히 인식할 수 있게 하고, 맑고 깨끗한 몸과 마음의 상태, 평온하고 행복한 자족의 상태, 지혜가 발현되고 최상의 능력 발휘를 할 수 있는 상태, 특 정신과 신체를 조화롭게 이루는 방법이 ‘요가’인 것이다.현대에 존재하는 수많은 운동이 있지만 특히 요가는 수천 년에 달하는 역사에서 알 수 있듯이 인간의 신체 건강뿐만 아니라 정신 건강에 밀접히 관련하며 발전을 계속해왔다2. 요가의 기원요가의 기원은 인더스문명의 유물인 시바(siva)신의 요가식 좌법에서 찾기도 하고, 또는 리그-베다(rig-veda)에서 사제자들이 소마주를 마시고 명상을 한데서 그 기원을 찾기도 한다. 또한 인도 원주민의 생활 속에서 찾을 수 있다는 주장과 바라문 사상에서 찾을 수 있다는 주장, 그리고 상하이의 신비사상의에서 나왔다는 주장 등 여러 가지 설이 있다.그러나 요가의 기원을 알려주는 근거가 되었던 것은 인더스 강에서 발견된 바위였다. BC 3,000년경의 것으로 추정되는 이 바위있는데, 그 중 가장 오래된 것은 베다(vedas)이다. 베다 중에서도 서구에 가장 잘 알려진 부분은 우파니샤드인데, 이는 우주 영혼의 본질을 탐구한 철학적 시들을 모은 것이다.많은 인도인들에게 읽혀지고 매일같이 낭송되는 유명한 요가 텍스트로 바가바드 기타가 있는데, 바가다드 기타는 신 『로드 크리슈나』과 그의 신봉자 아르주나가 전쟁 전날 밤 나눈 대화로 이루어져 있다. 그 내용은 주나나 요가(지식의 요가), 카르마 요가(활동과 봉사에 의한 요가), 바크티 요가(사랑과 헌신의 요가) 등 요가의 여러 가지 측면을 다루고 있다.바가바드 기타 요가에서 다루어지고 있는 주제는 윤리적인 삶, 이타적인 행동, 마음의 안정, 종교적 의무, 금욕 등이다. 또한 명상, 우주와 창조의 본질에 대해서도 다루고 있다.8단계 요가로 알려져 있는 파탄잘리의 요가수트라는 요가에 대한 완전한 지식을 전해주는 철학적 편찬물이다. 야쥬냐발캬의 법전에는 요가의 최조의스승이 금태신이라고 씌어져 있다. 이에 따르면 요가 교설은판탄잘 리가 아니고 금태신이 전파했다고 하며, 파탄잘리는 성인의 가르침에 따라서 가르친 것이라고 전해지고 있다. 요가 기원전 200년에서 800년 사이에 지어졌다고 추정되는데, 전통적 이야기에 의하면 그 시기는 좀 더 이르다고 한다. 이 경전은 요가에 있어 최고의 권위를 자랑하며 모든 요가 전문가들에 의해 인정받고 있다.Ⅱ. 요가의 종류와 방법1. 요가의 종류1) 만트라 요가(Mantra Yoga)주문을 외움으로서 우주적인 불가사의한 힘을 얻어서 해탈하고자 하는 유파이다. 소리에는 신비한 힘이 있다고 보고, 특정한 음을 반복함으로서 그 소리가 갖고 있는 힘을 얻고, 그 힘을 발휘하고자 하는 행법이다. 이것은 주술적이고, 이런 면에서 불교의 진종언과 매우 유사하다.2) 빠딴잘리 요가수트라 (라자 요가 : 명상 요가)빠딴잘리(Patanjali)가 요가와 관계된 자료를 수집하여 만든 책이 요가수트라(Yoga-Sutra: 요가경전)이다. 아슈탕가 요가(Astanga-Yoga)라고도 . 제 3장과 제 4장은 신통과 해탈이라는 요가의 목표도 말하고 있다. 이러한 네 항목의 체계 중에서 제 1단계는 라자 요가이고 제 2단계는 하타 요가라고도 한다. 좁은 의미로는 수행 방법과 규칙도 요가라고 하지만 이상의 네 항목에 걸쳐서 연구하지 않으면 참된 요가를 이해할 수 없다.3)하타 요가(Hatha yoga : 생리적 요가)하타 요가는 인간의 신체를 신성으로 승화시켜 음양의 균형적 화합을 실현하여 쿤달리나를 각성시켜 참된 자아를 실현하고자 하는 육체 요가 이다.몸가짐을 다스리고 숨쉬기를 훈련하며 식이요법과 단식법, 정화법으로 인간의 본성적 생명력을 회복하는 요가이다. 고전 요가는 깨달음을 향한 요가였다면 중세 요가는 카르마가 남지 않는 바른 선행의 요가였고 그 바른 앎과 바른 선행을 하기위한 자기자신의 존재를 위한 생명성 회복을 위해 근대에 와서 발전해 왔으며 라자 요가를 위한 필수적인 준비조건의 요가이며 현대에 와서는 건강법과 미용법으로 활용되면서 20세기에 와서는 하타요가를 통해서 전 세계에 요가가 활발하게 보급되고 있는 실정이다. 수많은 스포츠와 무술, 체조, 무용 등은 나라마다 다양하게 응용되고 변환된 하타 요가의 모습들이다.대부분의 초보단계의 명상 수행자나 신비가들은 삼매와 같은 상태를 단순히 순수한 정신적인 어떤 상태라고 생각한다. 그러나 그러한 상태는 육체가 어느 수준에 이르지 않으면 일어나지 않을 뿐만이 아니라 신경이나 그밖의 육체에 심각한 영향과 변화를 준다.그래서 이 요가 수행자는 자신의 육체를 '신성한 몸' 또는 '금강석 같은 몸'(vajra-deha)으로 만들기를 원한다. 이들은 영원한 정신의 초월을 위하여 육체를 버리기 보다는 유한한 육체 속에서 궁극적 실재를 자각하고자 한다.4)즈나나 요가(Jnana Yoga : 지혜 요가)이 요가는 선종과 남방 불교의 비파사나 전통에서도 매우 유명한 수행법이다. 이 요가의 가장 기본적인 실천은 자기 본질에 대한 물음과 추구를 통해 자신의 참 본질에 대한 지식을 얻는 것이다. 그러나 여기서 말 모든 것 속에서 하나를, 하나 속에서 모든 것을 발견하는 것이라 설명한다.따라서 이 요가의 목표는 마음의 사고와 관찰자의 의식, 쉽게 말해 사고하는 상태를 넘어서서 관찰하는 상태에 이르는 것이다. 다시 말해 이론적 또는 실제적 정보를 얻으려는 것이 아니라 삶의 주요 문제들을 깊이 숙고하는 명상을 실천하려는 것이다. 그래서 영적인 지혜를 지닌 이와 철학자는 아주 다르다. 여기서 지혜는 자각의 상태 그 자체라고도 할 수 있다. 따라서 어떤 대상도 없고, 목적을 추구하지도 않으며, 책에 의존하는 것이 아니라 순간순간 삶의 메시지를 읽는다.5) 박띠 요가 (Bhakti Yoga : 봉헌 요가)박띠요가는 신에게 헌신적인 봉헌과 사랑을 바침으로써 신과 신뢰와 사랑의 관계를 맺고, 궁극적으로는 신과의 합일을 통하여 완전한 자유의 경지에 이르고자 하는 요가 형태이다. 힌두교는 일원론적 다신 신앙 형태를 취하는데, 힌두교도들은 하나의 근원적 실재가 자신을 다양한 형태로 인격화시킨 것이 여러 신들이라고 주장한다. 박띠는 이들 신에게 정서적으로 다가감으로써 해탈을 추구하는 용이한 해탈의 길로, 대중들의 종교적 욕구를 가장 잘 충족시킬 수 있는 방법이라고 할 수 있다.신과 맺는 사랑의 관계는 열아홉 가지가 언급되는데, 그 가운데 가장 중요한 여섯 가지를 들어보면 주인에 대한 종의 사랑, 친구에 대한 사랑, 자식에 대한 부모의 사랑, 부모에 대한 자식의 사랑, 남편에 대한 아내의 사랑 그리고 연인의 사랑이다. 이 중 연인의 사랑이 가장 친밀한 사랑으로 간주되고 흔히 박따들은 신을 자신이 사랑하는 연인으로 여겨서 신과의 합일을 추구한다.즉, 신성의 외적 형상에서 존재 자체의 진정한 본성으로 움직여 가서 마침내 인간의 진정한 자아를 실현하게 된다는 것이다. 때로는 정신적 스승인 구루가 예배의 대상이 되기도 하는데, 이는 그들의 외적인 인격을 숭배하는 것이 아니라 그들 안에 있는 신성한 스승에게 존경을 표하는 것이라 할 수 있다.6)카르마 요가(Karma yoga : 행동 요가)『바가바 업을 소멸시키고 또 다른 업을 쌓지 않는 실천을 중시하는 이 유파의 사상은 인도의 사회제도와 윤리 속에도 잘 반영되어있다.7)쿤달리니 요가(Kundalini Yoga)밀교적인 하타요가(Bhaki yoga)로서 인간을 하나의 소우주로 생각하는 사상이다. 인체 내에 있는 신비한 힘 샤크디를 쉬바신의 아내로 여기며 이를 쿤달리니 라고도 한다. 이 쿤달리니는 우주를 움직이는 에너지이며 동시에 개인의 생명을 유지하는 힘이다. 이것을 일깨워서 인간적인 모든 장애를 태워버리고 쉬바신과 하나가 되게 하는 것이 이요가의 목적이다.2. 요가 수련에 임하는 마음가짐1. 간단한 기도나 명상을 통하여 차분하고 안정된 분위기에서 요가수련을 시작한다.2. 요가의 자세의 실행은 단계별 원칙에 근거하여 진행되어야 한다.3. 요가 자세를 하는 데 있어 자세 이후에는 긴장이 풀리도록 충분한 이완의 시간을 가 져야 한다.4. 요가 자세는 아침과 저녁 식사 전 위장에 음식물이 없는 공복에 실행해야 한다.5. 요가 수련에 적합한 옷은 간편하고 피부에 닿는 접촉면이 불편하지 않아야 한다.6. 여성의 경우 월경 중에는 요가 자세를 하지 않는다.7. 요가 자세뿐만 아니라 실제 요가수행자나 성자들에 대한 이야기를 통해 그들의 삶에 서 교훈을 얻도록 한다.8. 요가 자세는 카펫이나 쿠션매트 등의 깔개를 준비하여 실내나 실외, 어느 곳에서도 실행할 수 있다.3. 요가 수련 과정에서 유희할 점요가 자세 수련에 있어서 무엇보다 유의할 점은 무리를 하지 않도록 하는 것이다. 초급 수련자들은 근육이 탄력적이지 못하여 수축과 이완의 자세를 취하는 데 고통이 따르기도 한다. 이 경우 빠른 성과를 기대하여 필요 이상으로 자극을 주거나 도구를 이용한다든지 고통을 견디면서까지 무리하게 자세를 취하게 되면 오히려 육체의 균형을 깨트릴 수 있다. 몸을 굽히거나 펼 수 없는 데는 그만한 이유가 있다. 자신의 몸 상태를 점검하는 것이 기본자세 수행의 목적인만큼 필요 이상으로 욕심을 부리지 않고 우선 가능한 자세들을 위주로 조금씩 한다.
유교사상과 현대중국사회Ⅰ.유교사상이란유교사상은 유교 또는 유학이라고 불리는데, 처음에는 사회를 일컫는 것이었으나, 후에는 점차 인을 중심으로 하는 사상체계로 발전되었다. 이 유가사상은 중국에서 영향력이 제일 큰 유파이며, 또한 중국 고대의 주요 의식이기도 한다.유교(또는 유학)는 지금으로부터 약 2500년 전 중국의 춘추시대 때 그 이전에 있었던 정치, 경제, 문화, 중교, 역사 등을 종합 정리한 중국을 비롯하여 한국, 일본 등 한자문화권에 커다란 영향을 미친 사상이다. 그리고 유교는 불교와 더불어 우리나라 전통 사상을 대표하기 때문에 우리는 유교에 대해 어느 정도 이해해야 한다.유교는 ‘유학’, ‘유가철학’, ‘유도’, 등 여러 이름으로 불려 왔다. 엄밀하게 말하면, 이러한 호칭에 대해 약간의 차이를 말할 수 있으나 대체로 통용해서 사용해 왔다. 학문적으로는 유학 또는 유가철학이라는 말이 마땅하지만, 유림의 전통이나 전통 사상이라는 문화적 의미에서는 ‘유교’라는 말이 적당하다.유교(유학)를 정리한 사람이며 또한 유교 문화의 집대성자集大成子로 평가받은 사람은 바로 공자孔子(기원전552~470)이다.공자는 노(魯)나라 양공(襄公) 22년에 지금의 산동성(山東省) 곡부시(曲阜市) 동남쪽에 위치한 창평향(昌平鄕) 추읍(?邑)에서 태어났다. 아버지는 숙량흘(叔粱紇)이고 어머니는 안징재(顔徵在)이며, 공자의 선조는 원래 송(宋)나라의 귀족이었지만 정치적인 핍박에 의해 사(士)의 지위로 강등되었고 후에 노나라로 도망 왔다. ≪공자가어孔子家語≫에 의하면, 공자의 어머니가 尼丘山에서 기도를 하고 공자를 낳았기 때문에, 공자의 이름이 구(丘)이고 자는 중니(仲尼)가 되었다고 한다.공자는 그 자신의 말대로 옛 유교 문화를 좋아하여 이를 민첩히 구하고 뺄 것은 빼고 보탤 것은 보태어 원시 유교 문화를 종합적으로 체계화시켰다. 즉 공자에 의해 종교적 차원의 유교가 철학화 되는 계기가 마련된 것이다. 또한 공자는 『논어論語』에 전하는 바대로 많은 제자들에게 훌륭한 가르침을 베풀어 존경과 흠모의 대상이 되었다. 공자에게는 예수나 석가에게서 보이는 특별한 자취는 보이지 않으나, 평범함 속에 비범함을 소유한 인물로 알려졌다.공자는 중국의 역사 속에서 다양한 방식으로 끊임없이 수용되고 재해석되는 과정을 겪어왔다. 특히 20세기 중국사에 있어서 공자는 극복의 대상으로, 때로는 포용과 활용의 대상으로 극단적인 평가를 받으며 격동의 시대를 보냈다. 1910년 5. 4신문화운동 당시 도적보다 더 큰 해악을 끼친 인물로 전락해 이름조차 ‘도둑놈 공자’인 ‘盜丘’로 바꾸었던 공자는 1930년대 중후반 국민당정부에 의해 민족과 국민통합의 구심점으로 활용되면서 공자탄신일 제정 등의 조치와 함께 복권됐다. 그러나 문화대혁명 기간에 공자는 ‘도둑놈 공자’에서 ‘천하의 몹쓸 놈’으로 한 단계 더 추락하였을 뿐만 아니라 전제왕조의 봉건적 문화의 잔재로서 비판과 파괴의 주요대상이 되어 어른 홍위병들에 의해 산동성 취푸시 공묘 대성전에 있는 공자상이 파괴되는 수모를 당했다.이처럼 중국의 근대화와 국민국가 건설과정에서 굴곡을 겪었던 공자가 21세기 벽두에 화려하게 부활하고 있다. 공자 탄생 2555주년을 맞아 중국 관방이 주최하는 최초의 기념제와 기념 학술대회가 열렸는가 하면, 베이징에서는 ‘공자문화의 달’ 행사가 인민대회당에서 열리고, 전국 각지에서 대대적인 기념행사가 개최되었다. 뿐만 아니라 공자와 유교선현을 제사하는 문묘를 전국적으로 개수하고, 공자탄신일 행사를 전국적으로 중계하며 전통중국과의 긴밀한 연계를 강조하고 있다. 중국공상당과 정부가 공자 탄생 기념행사를 주관하는 등 적극적인 유교부활 운동과 전통문화 진흥정책을 펼치고 있는 것은 사회주의 정권 탄생이후 처음 있는 일이다.그렇다면 공자의 유교사상과 중국현대사회와의 연광성은 무엇이며, 유교사상이 중국현대사회에 미치는 영향은 무엇일까?Ⅱ. 유교사상과 중국현대사회1) 유교사상이 중국의 문화적 측면에 미친 영향유교사상은 중국사회에 많은 영향을 미쳤다고 할 수 있는데 그 중에서 하나는 바로 문화적인 측면이라고 할 수 있다. 유가사상은 수 천년이래의 봉건사회로 부터 전해오는 《사서》,《오경》을 벗어나지 않았고, 전통적의 책임감 사상, 절제 사상 그리고 충효사상, 이 모든 것들은 봉건제도의 통치아래 결합한 결과라고 할 수 있다. 그러므로 유가사상은 현대 중국사회 속에 흐르는 사상과 같다고 말 할 수 있다.유교사상은 중국의 문화에 많은 긍정적인 영향을 주었는데 그 중 첫 번째는 바로 교육을 중시하고, 피교육자의 수준에 따라 그에 맞는 교육 방법을 만들어 냈고, 교육에 있어서 학생들의 개성을 중시하며 그에 맞는 교육을 한다는 것이다. 즉 다시 말하자면 교육의 경험이 매우 풍부하다고 할 수 있다. 하지만 이와 대조적으로 우리나라의 교육은 학생에게 전문적인 지식의 습득과 꿈의 실현이 아닌 점차 출세와 취업을 위한 입시 교육, 기능 위주의 교육으로 바뀌고 있는 것을 느낄 수 있다. 특히 우리나라의 교육은 학생들의 수준을 고려하지 않고, 이해보다는 무조건 외우게 하는 주입식 교육이라고 할 수 있다. 그렇기 때문에 우리나라 또한 중국의 교육처럼 피교육자의 수준을 고려하여 그의 맞는 교육 방법을 실시해야 한다고 생각한다.두 번째는 바로 윤리, 예법과 도덕, 인과 의를 중요시하며, 자발적으로 진실함과 선함을 따르는 것을 요구하고 있는데 이것은 바로 서양국가와의 차이점이다. 이것은 전형적인 인본주의라고 할 수 있다. 지금 현재 중국은 정치, 경제, 사회, 문화 등 다양한 방면으로 많은 발전이 이루어지고 있는 반면에 중국 시민들의 사회적 의식, 도덕적 의식은 아직 많이 부족하다고 할 수 있다. 예를 들면 지하철을 탈 때에는 먼저 내리고 후에 탄다는 이런 의식이 우리나라에 비해 많이 떨어진다. 하지만 이러한 것들은 유가사상을 통해 시민들에게 윤리, 예법, 도덕 등을 알려 점차 시민들의 사회적 의식, 도덕적 의식을 높여 가고 있다.세 번째는 정체성의 확립이라고 할 수 있다. 다른 국가와 마찬가지로 중국 또한 우리가 사는 사회에서 거리감이 없어지고 국경의 중요성이 미약해져 전 세계가 하나의 지구촌이 되어 가는 세계화가 이루어지고 있다. 이처럼 정보통신의 발달로 인해 세계가 훨씬 더 가까워지고 다양한 문화를 접촉하는 기회가 많아짐에 따라 민족적, 인종적 정체성을 유지하려는 현상이 대두되었다. 중국인들은 단순한 문화적 충격을 넘어서 중국문화 전반에 걸쳐 이런 세계화 속에서 과연 ‘중국’의 정체성이란 무엇인지에 대한 근본적인 물음을 던지는 동시에 그 정체성을 확립하기 위해 노력하고 있다. 그렇기 때문에 중국정부는 중국의 가장 전통적인 사상인 유가를 주류사상으로 부각시켜 국민적 통합의 정신적 기반으로 활용하는 한편, 세계화 물결 속에 중국문화의 세계화를 추진하기 위해 전통적 문화요소를 통해 급속한 서구식 현대화 과정 속에서 야기된 이념적 충격을 완화하여 사회질서와 안정을 유지하면서 새로운 국가적 정체성을 확립하며 사회질서와 안정을 유지하려 했다.2) 유교사상이 중국 사회에 미친 여향유교사상은 중국의 문화적인 측면뿐만 아니라, 중국의 사회적 측면에도 많은 영향을 주었다고 할 수 있다. 우선 중국은 지역의 다양성이 강한 사회로, 각 지역은 이해관계를 둘러싸고 혹은 문화적 이질성으로 인해 갈등 국면이 상존하는 사회이다. 또한 가족과 종족을 단위로 사회적 경쟁과 격심한 사회이며, 경쟁의 결과는 매우 가혹했다. 현실은 통합보다는 분열의 경향이 강했다고 할 수 있다.그리고 연해지역과 내륙지역 간의 경제적 격차가 사회문제로 등장했고, 자본주의 사회에 나타나는 계층 간의 빈익빈 부익부 현상은 갈수록 심화되었으며 부정부패 또한 중국의 사회 속에서 큰 문제가 되었다. 그 원인으로는 중국이 개혁개방을 시작할 때 동부지역의 연해도시들을 중심으로 시작한데다가, 경제개발이 사회기반시설이 비교적 잘 되어 있는 동부지역의 도시들에 편중되었기 때문에 이처럼 심각한 빈부격차는 하층민들의 사회나 체제에 대한 불만을 동반하였으며, 또한 사회적 불안정을 가져왔다.그러므로 중국 정부는 가혹한 경쟁과 상존하는 갈등에 한계를 긋는 한편, 경쟁과 갈등이 불가피한 현실을 배제하지 않고 이를 담아낼 수 있는 기제가 중국사회에는 필요했다. 특히 국민정부는 취약한 사회적, 정치적 통합력을 보완할 필요가 절박했는데, 공자는 더 없이 좋은 상징이었다. 공자탄신기념일을 지정하고, 중앙과 지방의 당정 기관이 대대적인 기념행사를 개최하여 공자를 민족정신의 고양, 민족의 진보, 민족의 영예 유지의 구심점으로 선전하였다. 그리하여 정부는 공자로 상징되는 예교질서는 역사적으로 오랜 시간 동안 ‘느슨’하지만 거역할 수 없는 도덕 원리를 통해 문화적으로 중국 사회를 통합하는 기능을 수행했다. 국가, 사회, 가족질서가 문화주의에 입각하여 유지됨으로써 삼자가 하나의 원리로 통합되어 결과적으로 중국 사회 전체의 통합성이 확보될 수 있었다.그 다음으로 심각한 중국 사회문제는 바로 환경문제라고 할 수 있다. 지금 중국에서는 제조공장들이 우후죽순처럼 일어나고 있으며, 무분별한 개발로 인해 자연환경이 심각하게 파괴되었다. 이로 인해 수질오염, 대기오염, 사막화 등 심각환 환경문제들이 발생하였다. 뿐만 아니라 인간은 보다 편리한 생활을 추구하기 위해 인간의 지성으로 과학의 발달과 기술의 개발을 적극적으로 추진해 왔다. 과학은 인간이 자연을 대상으로 실험하고 연구하여 인간의 편리와 이익을 도모하는 수단이다. 이러한 과학의 발달은 인간에게 물질적 풍요와 편리함을 가져오는 동시에 환경문제 또한 가져왔다. 이때 유교의 인간과 자연의 유기체적 사상은 중국이 겪고 있는 환경의 위기를 해결하는 데 중요한 근거가 된다. 인간과 자연을 대립적으로 보거나 상대적으로 보지 않고, 상호 유기적인 관계로 볼 때 자연은 인간과 하나가 될 수 있다. 이는 자연이 인간을 위한 수단적 대상이 아니라 함께 공존해야 할 주체적 의미를 갖는 것을 뜻한다. 이렇듯이 유교는 자존과 공존의 자연관을 알리며, 인간과 자연은 하나의 유기체이므로 자연의 파괴는 곧 인간의 파괴이라는 이러한 자각을 통해 환경 문제를 해결하게 하였다.
디마케팅(Demarketing)요약본?정의Product타르 0.1mg의 수퍼 슬림형 저타르 담배를 생산하고, 담뱃갑에 경고문을 삽입한다.Price기존 던힐 파인 컷 제품과 동일한 가격인 2500원이다.Place개방적 유통경로이나 청소년의 구입을 막기 위해 신분증 검사를 한다.Promotion‘흡연은 폐암 등 각종 질병의 원인이 되며, 특히 임산부와 청소년의 건강에 해롭습니다.’라는 경고문을 제품에 넣는다.기업들이 자사 상품에 대한 고객의 구매를 의도적으로 줄임으로써 적절한 수요를 창출하는 마케팅 기법이다.?사례 및 SWOT분석S기업 이미지를 긍정적으로 바낀다.W매출이 영구적으로 줄어들 수 있다.O소비자건강에 덜 해로운 저타르 담배제품을 생산한다.T몸에 해롭지 않은 새로운 담배의 출현 가능성이 존재한다.사례1: 공익형 디마케팅(담배)S고객조정을 통해 수익성 없는 고객의 수를 줄이고 우량 고객에 집중해 수익을 극대화 시킬 수 있다.W혜택을 받지 못하는 하위 고객의 입장에서는 기분이 상할 수도 있다.O고객에 대해 차별화하지 않은 서비스를 제공한다.T고객에 대한 어설픈 차별은 기업의 이미지 손상을 초래할 수 있다.사례2: 수익성 제고형 디마케팅(ATM기기)?STP전략S성인남녀·청소년 흡연율 변화 추이에 대해 분석을 한다.T하루 평균 흡연량이 많고 습관적으로 담배를 피는 흡연자를 타켓팅한다.P저타르 담배 제품을 생산하고, 흡연 캠페인을 실행한다.사례1:공익형 디마케팅(담배)S거래실적을 점수화하여 고객의 등급을 나눈다.T소액고객에게는 채널 이전 작업을 한다.P일반고객에게 창구가 아닌 ATM, 인터넷뱅킹, 텔레뱅킹, 폰뱅킹을 사용하면 수수료가 더 저렴하다는 것을 강조한다.사례2: 수익성 제고형 디마케팅(ATM기기)?4P's mix사례1: 공익형 디마케팅(담배)ProductATM, 공과금납부기, 동전 지폐 자동 교환기 등을 설치한다.Price창구를 이용하면 비싸나 ATM, 인터넷 뱅킹, 모바일뱅킹 등을 이용하면 수수료가 면제된다.Place은행 내부가 아닌 은행 입구에 ATM를 설치한다.Promotion소액 고객에게는 수수료 인상 및 차등화 제도를 적용하고, 우량고객에게는 우수한 서비스를 제공한다.사례2: 수익성 제고형 디마케팅(ATM기기)?성공가능성이 높은 산업/제품/시장/국가월 평균 수입이 7000위안 이상이거나 가정 내 연간 평균 수입이 24만 위안 이상인 고소득층 여성 소비자가 있는 북경, 상해, 광주, 심천 등 지역의 뷰티산업에 디마케팅을 적용하여, 100%예약제로 하루고객은 8명으로 한정하여 토탈뷰티샵을 운영을 한다면 성공할 가능성이 매우 높을 것으로 예상한다.?유의사항어설픈 디마케팅은 기업의 이미지를 손상시킬 수 있으며, 잠재고객을 잃어 큰 손해를 볼 수 있다는 점을 유의해야 한다.디마케팅(Demarketing)2008110385 중어중문학과 박서정?정의디마케팅이란 장기적인 관점에서 기업이 고객과 건실한 관계를 유지·발전시켜 나가려는 목적에서 수요를 의도적으로 줄이는 마케팅 활동이다. 디마케팅은 ‘감소하다, 줄이다’라는 뜻의 decrease의 접두사 de와 marketing의 합성어이다. 단기적으로는 일반적인 기업의 목적, 즉 이윤의 극대화라는 목표에 배치되는 것 같지만 장기적으로는 오히려 기업 이미지를 제고하고 수익성을 높임으로써 이윤 향상에 기여한다.디마케팅이란 개념은 세계적인 마케팅 대가 필립 코틀러와 시드니 레비가 1971년에 에 발표한 논문 “Demarketing, Yes, Demarketing"에서 처음 사용되었다. 이들은 초과수요나 기업이 원치 않는 과도한 수요가 발생할 경우, 일시적이거나 장기적으로 전체 혹은 일부 계층의 고객 수요를 줄이는 활동이 필요하다고 주장했다.)현재의 디마케팅은 필럽 코틀러가 처음으로 그 개념을 제시했을 때보다 훨씬 다양한 형태로 광범위하게 펼쳐지고 있는데, 그 목적에 따라 다음과 같이 6가지 유형으로 나눌 수 있다.)디마케팅의 유형특징수익성 제고형불량 회원을 퇴출시킴으로써 수익성을 높이는 것이 목적공익소구형외부로부터의 압력이 있거나 사회 여론이 기업에게 비우호적인 경우에 자발적으로 수요를 조절함으로써 좋은 기업 이미지를 심음규제 회피형정부의 공정거래 규제를 피하기 위한 방어적 성격수급조절형수요와 공급의 불균형을 해소하기 위한 것으로 방어적 성격이 강함이미지 제고형희소성 유지를 위한 폐쇄적 마케팅외견형디마케팅보다는 일반 마케팅에 가까움▶디마케팅의 여섯 가지 유형?디마케팅의 주된 산업현재 디마케팅 기법은 기호식품과 금융업에서 많이 사용되고 있다. 기호식품 중에서도 담배와 술에 대해 디마케팅을 하는 경우가 많다. BAT사는 청소년 흡연문제가 심각하다는 것을 인식하고 전 세계의 청소년을 대상으로 금연 캠페인을 벌이고 있다. 금융업인 은행의 경우에는 네트워크를 통한 전산망이 구축되어 있는 도시시장에 현금 자동 입출금기(ATM기기)를 설치하여 디마케팅을 실행하고 있다.?사례가)사례-1BAT는 전세계 담배시장에서 필립모리스에 이어 3위를 점하고 있는 업체로, 영국에 본사를 두고 있다. 전세계 시장 점유율 15.4%의 BAT는 우리나라에서 공격형 마케팅과 수세형 디마케팅을 적절히 구사하면서 2002년부터는 경쟁사인 필립모리스를 제치고 외국 브랜드 중 국내 담배 시장 점유율 1위를 차지했다.))단위: % 출처: KT&G나)사례-2현재 은행들은 고객들의 수신, 여신, 카드, 자동이체 등의 거래실적을 점수화한 뒤 고객을 등급별로 분류하고 있다. 우수고객에게는 VIP마케팅을, 돈이 되지 않는 고객에게는 디마케팅을 실시하는데, 그 대표적인 예가 바로 우대고객과 일반고객에게 각종 수수료와 혜택을 차등 적용하고 있는 것이다. 은행의 수수료 인상과 차등화 제도로 인해 일반 고객들은 은행 창구의 이용이 줄어드는 것을 물론, 자연스럽게 금융 거래를 한 은행에 집중시키도록 유도할 수도 있다. 또한 은행은 보다 우수한 서비스로 우량 고객을 더 많이 확보할 수 있게 된다.)사례-1사례-2S(강점)·소비자보호와 같은 기업의 사회적 임을 강조함으로써 기업 이미지를 긍정적으로 바꿀 수 있다.·고객 구조조정을 통해 수익성 없는 고객의 수를 줄이고, 우량 고객에 집중해 수익을 극대화 시킬 수 있다.W(약점)·기업의 이미지는 좋아질 수 있으나, 매출이 영구적으로 줄어들 수 있다.·우량 고객은 차별화된 각종 혜택을 받음으로써 기분이 좋지만, 하위 고객의 입장에서는 기분을 상하게 하여 반감을 일으킬 수 있다.O(기회)·소비자 건강에 덜 해로운 저타르 담배제품을 생산한다.·모든 고객에 대해 차별화하지 않은 서비스를 제공한다.T(위협)·몸에 해롭지 않은 새로운 담배의 출현 가능성이 있다. (예: 전자담배)·고객에 대한 어설픈 차별은 기업의 이미지 손상 및 나아가 브랜드 관리의 어려움을 초래할 수 있다.?사례에 대한 SWOT분석?사례에 대한 STP전략가)사례-1Segmentation(세분화)출처: 보건복지부 출처: 보건복지부· 국내 성인남녀 흡연자의 흡연율 변화 추이와 청소년 흡연율 변화 추이를 통해 시장을 세분화한다.Targeting(표적시장)· 전체 흡연자 중에서도 하루 평균 흡연량이 20~39개비 또는 40개비 이상인 흡연자와 습관적으로 담배를 피우는 흡연자를 타켓팅한다.Positioning(어필활동)· 담배회사 사이트에 흡연의 위험성과 흡연에 따른 질병, 그리고 각종 금연에 관련된 정보와 사이트를 소비자에게 제공한다.· 국내 성인 흡연자를 대상으로 몸에 덜 해로운 저타르 담배 제품을 생산한다.· 청소년을 대상으로 ‘I Love I' 흡연 예방 캠페인을 시행한다.나)사례-2Segmentation(세분화)· 고객들의 수신, 여신, 카드, 자동이체 등의 거래실적을 점수화화여 고객을 등급을 일반고객, 우량고객 등으로 나눈다.Targeting(표적시장)· 소액고객의 은행창구이용은 창구인력비용만 유발시키므로 소액 고객에 대해 채널 이전 작업을 한다.· 반면 우량고객은 수익성이 높기 때문에 우량고객에 대해서는 소액고객과 다른 서비스를 제공한다.Positioning(어필활동)· 소액고객에 대해서는 수수료 인상 및 차등화 제도를 적용하여 은행창구가 아닌 인터넷뱅킹이나 폰뱅킹을 적극 권유한다.· VIP Blue, VIP Silver, VIP Gold, VIP Diamond 등으로 VIP고객을 나눠 각각 다른 혜택을 제공한다.)?4P's mix가)사례-1Product(제품)· 저(低)타르이면서 깊은 맛을 내는 담배를 찾는 한국 소비자들의 취향을 충족시키기 위해 타르 0.1mg의 수퍼 슬림형 담배를 생산)하고, 담뱃갑에 경고문을 삽입한다.Price(가격)· 소비자 가격은 갑당 2500원으로 기존 던힐 파인 컷 제품과 동일하다.Place(유통경로)· 자사제품을 누구나 취급할 수 있도록 개방적 유통경로를 목표로 하고, 청소년들의 제품구입을 관리하기 위해 신분증 검사를 한다.Promotion(촉진)· ‘흡연은 폐암 등 각종 질병의 원인이 되며, 특히 임산부와 청소년의 건강에 해롭습니다.’라는 광고 메시지를 제품에 삽입한다.나)사례-2Product(제품)· 현금 자동 입출금기(ATM) 공과금납부기, 동전 지폐 자동 교환기 등을 은행에 설치한다.Price(가격)· 창구를 통해 송금하면 수수료가 1.500원이지만 ATM기기, 인터넷뱅킹, 모바일뱅킹 등을 이용하면 수수료가 면제되거나, 창구를 이용할 때보다 저렴하다.Place(유통경로)· ATM기기는 은행 내부가 아닌 은행 입구에 전면 배치하여, 창구를 이용하는 대신 ATM기기를 이용하도록 한다.· 은행에 갈 시간이 없는 직장인들이 많은 건물 1층에 설치한다.Promotion(촉진)· 수수료 인상 및 차등화 제도를 적용하여 고객들이 은행창구 대신 ATM기기, 인터넷뱅킹등을 이용하도록 한다.· 우량고객에게는 수수료 면제와 각종 우수한 서비스들을 제공하여 더 많은 우량고객을 확보하도록 하고, 또한 고객들의 금융거래를 한 은행에 집중시키도록 유도한다.?성공가능성이 높은 산업/제품/시장/국가· 뷰티산업현재 중국여성들의 소비력은 남성의 7배이며, 자아실현과 삶의 질 향상을 위한 소비로 점차 변화하고 있다. 그리고 미용에 대한 관심이 나날이 증가함에 따라 그에 대한 소비욕구도 증대되고 있기 때문에 뷰티산업에 대해 디마케팅을 전략을 하고자 한다.
목차Ⅰ. 서론1. 자본주의의 정의 및 특징2. 새로운 자본주의 선언Ⅱ. 본론(본문 요약 및 비판)1. 21세기형 미래 기업을 위한 청사진2. 제1단계: 손실우위3. 제2단계: 대응성4. 제3단계: 탄력성5. 제4단계: 창조성6. 제5단계: 차이7. 제6단계: 건설적 전략8. 건설적 자본주의Ⅲ. 결론Ⅰ. 서론1. 자본주의의 정의 및 특징자본주의를 한마디로 정의 하면 이윤추구를 목적으로 하는 자본이 지배하는 경제체제라고 말할 수 있다. 하지만 자본주의에 대한 정확한 정의는 없다. 경제학자마다 자본주의에 대한 정의가 다르기 때문에, 여러 가지 뜻으로 쓰이고 있다. 예를 들면 이윤획득을 위한 상품생산이라는 정도의 뜻으로도, 단순히 화폐경제와 동의어로도 쓰이며, 사회주의적 계획경제에 대하여 사유재산제에 바탕을 둔 자유주의 경제라는 뜻으로 쓰이는 경우도 있다.k.마르크스는 자본주의의 특징을 ‘이윤획득을 목적으로 상품생산이 이루어진다는 점, 노동력이 상품화된다는 점, 생산이 무계획적으로 이루어진다는 점’ 등으로 보았다. W.좀바르트는 자본주의체제란 ‘서로 다른 두 인구군, 즉 지배권을 가지며 동시에 경제주체인 생산수단의 소유자와, 생산수단을 소유하지 않은 노동자가 시장에서 결합되어 함께 활동하는, 그리고 영리주의와 경제적 합리주의에 의해서 지배되는 하나의 유통 경제적 조직이다’라고 정의하였다.M.베버는 근대자본주의는 ‘직업으로서 합법적 이윤을 조직적 ·합리적으로 추구하는 정신적 태도’라고 정의하였다. )자본주의의 특징으로는 사유재산제에 바탕을 두고 있다는 것, 모든 재화에 가격이 성립되어 있다는 것, 이윤획득을 목적으로 하여 상품생산이 행해진다는 것, 노동력이 상품화된다는 것, 생산은 전체로서 볼 때 무계획적으로 이루어지고 있다는 것 등을 들 수 있다.)2. 새로운 자본주의 선언자본주의는 전 세계적으로 규모가 커지면서 산업중심에서 금융 중심으로 이행하는데 금융자본은 시장과 생산에 대한 주도권을 가지고 기업에 관한 지배력을 발휘하며 주식회사와 같은 기업을 만들어 내는데 기여가한 비용을 다시 떠안고 차입했던 편익을 되돌려주기 시작해야 한다. 그것은 건설적 자본가들이 21시게를 위해 획득해야할 새 경쟁적 우위다.2. 제1단계: 손실 우위1)본문요약손실우위는 건설적 자본가들이 실현하는 우위의 첫 번째 새 원천이다. 월마트는 노동과 마케팅 및 투입 비용을 최소화함으로써 세계 최대의 기업을 건설하였으나, 단순한 운영 효율성만으로는 문제가 있다. 환경 비용, 인적 비용, 사회적 비용들은 종종 보이지 않기 때문에 계산되지 않고, 최소화되지 않는다. 한쪽에서 최소화하는 비용은 단순히 다른 쪽으로 환원될 수 있다. 따라서 월마트는 운영적 효율성만으로는 영구적인 경제적 우위를 유지할 수 없다. 건설적 자본주의의 관점에서 효율성은 사회적 효율성이다. 사회적 효율성은 생산이 초래하는 모든 비용을 최소화하는 것을 의미한다. 고로 21세기의 조건에서 우월한 효율성사회적 효율성을 달성하면 그 결과로 나타나는 것은 비용 우위가 아니라 손실 우위다.손실 우위란 기업이 다른 경제 주체들에게 가하는 사회적·인적·공적·환경적 손실을 최소화하면서도 기업 자체의 직접 비용을 최소화할 때 실현되는 우위를 의미한다. 손실 우위를 추구하는 기업들은 발견할 수 있는 모든 비용을 최소화하려고 하고, 미래의 규제와 이해관계자 및 사회의 압력으로부터 자신들을 보호하면서 경쟁 상대들에 대한 경쟁 압력을 증폭한다. 2009년에 의회는 미국 청정에너지안전법을 통과시켰는데, 이는 온실가스 배출량에 한도를 정하려는 것이다. 만약 탄소 배출에 한도를 정하고 제한하며 세금을 부과하는 법률안이 실제로 통과되면, 비용 우위를 추구하는 주체들은 탄소 비용을 지불해야 하기 때문이 자신들의 비용기반이 무너지는 것을 보게 될 것이다. 하지만, 이미 손실 우위를 추구했던 기업들은 탄소비용을 최소화하고 거래했기 때문에 이러한 전복적 사태를 피해 갈 수 있다.그렇다면 조직은 어떤 방식으로 단순한 운영 효율성을 넘어서고 더 우월한 사회적 효율성을 달성하며 손실 우위를 획득할까? 손실 우위는 직선적인 가치 사어난다.스레드리스는 의류업계의 모든 면에서 혁명적인 신생 기업이다. 어느 누구든 티쳐츠 디자인을 제안할 수 있고, 어느 누구도 자신들이 가장 좋아하는 디자인에 투표할 수 있다. 가장 높은 평가를 받은 열 개의 디자인이 매주 한정판으로 생산되고 해당 디자이너에게는 수수료가 지급된다. 따라서 정확한 결정을 내릴 수 없기 때문에 육중하게 움직이는 과거의 의류업계와는 다르게 스레드리스는 어떤 결정이든 순식간에 내릴 수 있다. 이는 소비자들에 의한 상시 투표가 실시간으로 선호를 드러내주기 때문이다. 투표가 집계·평가되면서 그러한 선호들이 종합되면 스레드리스는 무엇을 생산하는 것이 최적인지 힘들이지 않고 알게 된다. 소비자들의 참여를 통해 경영상의 의사결정 비용이 0으로 떨어진다. 회의도 없고 관리자도 없으며 메모도 없다. 이와 대조적으로 세계의 거의 모든 기업에서 새로운 의사결정 비용은 스레드리스의 경우보다 몇 십 배나 더 높다. 스레드리스가 초혁신적인 것은, 다양한 스타일의 티셔츠를 만들 수 있기 때문이 아니라 더 좋은 티셔츠에 관한 새로운 결정을 먼저 내릴 수 있기 때문이다. 그렇다면 어떻게 하면 경영상의 민첩성을 달성하고 대응성을 확보할 수 있겠는가?바로 가치 제안에서 가치 대화로 변화할 때 대응성이 일어난다. 21세기의 조직들은 안에서 밖으로, 위에서 아래로 울려 퍼지는 독백에 의해 운영되는 것이 아니라, 그 반대로 밖에서 안으로, 아래에서 위로 전달되는 대화를 통해 운영된다. 건설적 자본가들은 민주적 의사결정을 채택한다. 진정한 민주주의는 참여적이고 심의적이며 결사적이고 합의적이다. 가치 대화의 핵심에는 참여의 자유와 심의의 자유, 동료들과 결사를 할 자유, 반대의 자유가 있다. 이 네 가지 자유를 통해 경영자들과 고객들, 공동체들이 무엇이 가치 있고 무엇이 더 두터운 가치인지에 관해 대화를 할 수 있어야한다.참여란 경영상의 결정으로부터 가장 큰 영향을 받는 사람들이 그 결정에 참여할 권리를 갖는다는 것을 뜻한다. 참여는 민주주의로 가는 경로상의 가장 쉬운 단국제무역협정과 같이 진화적 압력을 증폭한다. 그것은 항상 최상의 서비스를 제공할 유인 역할을 하면서 구글로 하여금 진화하도록 몰아가는 톱니바퀴다. 구글은 언제나 자유롭고 공정한 교환을 추구한다. 아무도 원하지 않고 사용자들이 거부할 때, 그것은 실패한 것이 틀림없고 새로운 제품과 특징, 속성이 대신 나타날 것이다. 이 과정의 최종적인 결과는 탄력성이다. 즉 경쟁자들보다 항상 더 좋은 제품을 더 빨리 발전시키고, 더욱더 두꺼운 가치를 창출할 능력이다.탄력성을 얻으려는 과정에서 취해야 할 첫 번째 조치는 실험이 아니라 공정성이다. 자유롭고 공정한 교환은 진화적 우위를 낳을 필수 조건이다. 역으로 보호주의와 불공정한 우위를 추구하면 그 대가로 탁월한 제품을 결코 발전시키지 못할 것이다. 탄력성 있는 조직들은 근본적으로 더 좋아진 물건을 발전시킴으로써 더 두꺼운 가치를 창출한다.경쟁을 무의미하게 만들 최상의 방법은 바로 철학을 가지는 것이다. 철학은 가진 회사는 경쟁에서 더 이상 전쟁을 하지 않는다. 그렇다면 가치 창출 최우선 원칙을 어떻게 발견하고 선언하며 실천하는가? 철학을 만들어내는 데에는 알기와 종합하기 두 단계가 있다.어떤 것이든 철학을 만들 때 첫 단계는 아는 것이다. 조직 철학과 관련하여 첫 단계는 갈등을 아는 것이다.철학을 만들 때의 두 번째 단계는 최우선 원칙을 창조하기 위해 지식을 종합하는 것이다. 최우선 원식은 실패를 제한하고 방지하는 특수한 종류의 갈등에 관한 지식을 종합함으로써 만들어진다. 최우선 원칙은 우리가 단지 타인의 가치 창출을 방해하는 대신 어떻게 두터운 가치를 창출할 것인가를 구체화한다.원칙이란 우리가 경제적 상충 관계, 즉 제로섬 게임에 빠지지 않아야 한다는 것이다. 대다수 기업들은 무엇을 팔 수 있을까, 얼마나 빨리 팔 수 있을까에 집착한다. 이와는 대조적으로 최우선 원칙은 무엇을 팔아치우지 않을 것인가에 관심이 있다. 그 원칙은 기업들이 미래에 달성하기 바라는 가치나 목표를 구성하는 모호한 선언이 아니라, 기업들이 취하지 않을 출함으로써 비디오게임을 혁명적으로 변화시켰다.사회적 생산성을 체득한 조직은 창조성을 획득하는데, 즉 가장 두터운 가치를 낳는 초고수요저비용 시장을 창출할 능력을 얻게 된다. 초고수요저비용 시장은 두터운 가치를 창출하는데, 여기서 극빈자들이 가장 큰 혜택을 얻는다. 그들은 어떻게 이렇게 하는가?건설적 자본가들은 기존 시장과 세분시장, 카테고리를 경쟁자들로부터 방어하는 대신 다른 선택을 한다. 즉 사람들과 공동체들, 사회와 미래 세대를 위해 시장을 완전하게 만드는 선택이다. 그들의 목표는 불완전한 것을 완전하게 만듦으로써 끊임없이, 신속히, 자주 ‘불가능한’ 새 세분시장과 카테고리, 시장을 창조하는 것이다.잠긴 요새화된 시장보다 더 강력한 단 한 가지는 시장을 더 완전하게 만드는 것이다. 애플과 타타 모두는 오랜 불완전성을 완전하게, 복잡한 것을 단순하게 만들었다. 두 회사는 경제적 불완전성이 제거되면 불가능한 새로운 산업과 시장, 카테고리가 출현한다는 것을 발견했다. 불완전한 것의 완성은 불완전한 시장의 불평등을 찾아내는 데서 시작하여, ‘불가능한’ 새 세분시장과 카테고리, 시장으로 시장을 완성하는 것으로 종결된다. 그렇다면 어떻게 시장을 완벽하게 만들 수 있을까? 바로 메타, 마이크로, 매크로, 오쏘를 개척하는 것이다.메타는 초월을 의미하는데, 이것은 정보와 관련이 있다. 정보는 시장읫 상위 혹은 너머에 존재하며 교환을 서로 연결해준다. 종종 시장은 빈약한 정보 때문에 불완전한 상태를 벗어나지 못한다. 빈약한 정보와 관련된 많은 종류의 비용이 존재하는데, 검색, 감시, 실행 비용이 그것들이다. 이 비용들이 만연해 있는 곳에서 건설적 자본가들은 그 비용을 상홰하고 최소화할 혁명적인 매커니즘을 발견한다.마이크로는 가분성과 관련있다. 시장은 제품이나 서비스가 한 덩어리로 되어 있기 때문에 불완전하게 된다. 이 때 건설적 자본가들은 마이크로화하는 법을 배울 것이다. 그들은 그런 제품이나 서비스를 잘게 쪼갬으로써 새 카테고리와 세분시장에 불꽃을 붙일 수 있다.매크로
『이 時代의 사랑』, 최승자, 문학과 지성사, 1995부제 : 새로운 사랑들어가며, 『이 시대의 사랑』은 다른 시집들과는 다른 특징을 가지고 있다. 첫 번째는 바로 시를 쓰인 순서의 반대로 묶어 제1부, 제2부, 제3부로 나누어져 있다는 점이고, 두 번째 특징은 시집 안에 있는 대부분은 시에는 외로움, 쓸쓸함, 알콜, 수면제와 같은 단어들이 등장하고 있다는 점이다. 그래서인지 내가 처음 이 시집을 읽었을 때 우울하다는 생각이 많이 들었고, 계속 시를 읽다 보면 나까지 우울해지는 느낌이 많이 들었다. 하지만 시를 꽤 많이 읽고 난 후에는 우울하게 느껴지기 보다는 왠지 모르게 공감이 더 많이 갔다.본문, 사랑은 언제나 벼락처럼 왔다가 정전처럼 끊겨지고 갑작스런 배고픔으로 찾아오는 이별(p.18)을 통해서 갑작스럽게 사랑을 시작했듯이 이별 역시 갑작스럽게 다가왔고, 그 이별로 인해 시인은 허전함과 쓸쓸함을 느낀다. 비록 헤어졌지만, 불현 듯 낄낄거리며 떠오르는 사랑 그리움의 아수라장(p.18)처럼 그와 함께 했던 추억들이 어느 순간 갑작스럽게 떠올라 그리워하고, 슬퍼하며 괴로워한다. 그 여자는 창가에서 울고 있었다(p.47)을 통해서 이별의 아픔으로 인해 혼자 슬퍼하며 울고 있다는 것을 알 수 있다. 날마다 나는 버려진 거리 끝에서 일어나네(p.26)는 이별 후에 덩그러니 혼자 남아진 자신을 묘사하고 있으며, 그녀는 자신을 밝은 거리에서 아이들은, 햇빛 속에 저 눈부신 天性의 사람들처럼 밝은 이미지와는 정반대로 자신을 어둠의 자손(p.82)으로 대조적으로 표현하고 있다. 이별 때문에 너무 아프고 힘든 자신은 어둠속에 있는 것 같은데, 자신을 제외한 이 세상의 사람들은 모두 행복하게 살아가는 것처럼 보이기 때문이다. 따라서 시인은 나는 묘비처럼 외로웠다(p.28), 아무도 없다 누구나 가 버린다(p.35)를 통해서 자신의 곁에 있던 사람이 자신을 떠났기 때문에 많이 외롭고 힘들다는 것을 알 수 있다. 우우, 널 버리고 싶어 이 기다림을 벗고 싶어(p.38)처럼 이제는 그를 잊고 이별의 그리움 속에서, 그리고 그가 다시 돌아올까라고 생각했던 기다림 속에서 벗어나고 싶어 한다. 그에 대한 사랑, 그리움, 아픔을 잊기 위해 그리고 이별이 준 외로움에서 벗어나기 위해 그녀가 선택한 방법은 바로 술을 조금 마시는 것(p.61)이다. 비록 술을 마시는 방법은 외로움에서 완전히 벗어날 수는 없지만, 이렇게라도 해서 잠시나마 그를 잊으려 하고 외로움과 슬픔에서 벗어나려 한다. 하지만 사랑하는 사람을 잊는 다는 것은 결코 쉬운 일은 아니다. 지난날의 그림자 그 시간의 유리 무덤 속에 아아 보인다 스쳐간 너의 얼굴 스쳐간 네 한숨의 옷자락(p.62)처럼 비록 헤어졌지만 그와 갔던 곳이나 그와 함께 했던 일들을 생각하면 이미 지나가버린 행복했던 추억들과 그의 얼굴이 생생하게 떠오르기 때문이다. 따라서 잊으려 하지만 잊을 수 없고, 벗어나려 하지만 벗어날 수 없기 때문에 괴로움, 외로움, 그리움 내 청춘의 영원한 트라이앵글(p.48)이라고 표현했다. 나는 특히 자신이 사는 것이 사는 것 같지 않기 때문에 내가 살아있다는 것, 그것은 영원한 루머에 지나지 않는다(p.13)라는 말에 대해 공감이 갔다. 나 역시 이별을 하고 나서 많이 힘들어했던 적이 있다. 며칠 전만해도 가장 가까웠던 존재가 한순간 모르는 사람보다 더 못한 사이가 되어버렸다. 잊기 위해서 바쁘게 살고 친구들과 만나서 놀았지만 재밌기 보단 오히려 더 생각나고, 외로웠다. 하지만 시간이 점차 흐르면서 이별에 대한 아픔과 그리움은 점점 무뎌져가고 이제는 아무렇지 않게 변했다.
요가의 역사와 내용
