양심당 조성의 생애와 음악관*-詩?文을 중심으로-양승경**Ⅰ. 머리말Ⅱ. 조성의 금보(琴譜)가 현금동문류기 에 실리게 된 동기Ⅲ. 조성의 생애와 인품1. 생애2. 관직생활과 업적Ⅳ. 금?시문(琴?詩文)에 담긴 조성의 음악사상Ⅴ. 맺음말Ⅰ. 머리말조성(趙晟, 1492~1555))은 성리학을 기반으로 한 조선중기 문인이자 음악에 조예를 지닌 선비[士]로, 16세기 지치(至治))의 이상실현을 위하여 도학주의를 표방한 신진 사림으로 성리학적 사유는 그의 정신적 지표였다. 또한 그는 구류(九流))의 학문을 두루 섭렵하였고 그 밖에 음악ㆍ의술ㆍ산술에도 밝았다. 특히 거문고에 관한 재식(才識)은 사변적 관념의 틀 속에 머무르지 않고 거문고를 타고 음악적 체계 하에 금보를 편찬하였다. 아울러 종아우 안현(安玹))과 함께 제례악에 사용할 종ㆍ경의 수리 및 피폐해진 종묘의 악을 정리하였다.) 조성은 의술에도 뛰어나 의관 양성교육에 힘을 기울였으며, 양의사(兩醫司))ㆍ어의(御醫))도 역임하였다. 뿐만 아니라 조성은 산술에도 밝아 화재로 유실된 흠경각 재건과 간의대 감수에도 주도적인 역할을 하였다.)유일(遺逸))로 천거되기까지 조성은 청파리(靑坡里))와 삭녕(朔寧))땅에 은일(隱逸))하면서 이황(李滉)ㆍ성수침(成守琛))ㆍ이장곤(李長坤))ㆍ황기(黃琦))ㆍ정응(鄭膺))ㆍ이의건(李義健))ㆍ박충원(朴忠元)) 등 당대의 도학자들과 명도(明道)를 논변하고 시서(詩書) 등을 교유하기도 하였다. 조성은 근면한 연찬(硏鑽))으로 금시문(琴詩文)을 창작하고 청결한 생활 속에서 금도(琴道)를 섭렵했다. 그의 저서로 양심당집 이 있으며 그 외에 조성보 의 원본은 전하고 있지 않으나 이득윤의 현금동문류기 의 과 등에) 조성보 가 실려 있다.조성의 악보, 즉 조성보 는 단행본으로 출판되지 않았을 뿐 현금동문류기 의 )과 금보 )ㆍ 남훈유보 )ㆍ 인수금보 )ㆍ 경대금보 ) 등에 실려 있다. 조성의 금보(琴譜) 에 대해서는 그 내용이 알려져 있다. 그러나 조성에 관해서는 지금까지 국악계뿐만 아니라 국문학계 등곤은 중종이 보위에 이르자 승승장구하여 중종8년(1513)에 이조참판)에 이른다. ‘금헌’은 삶의 관조(觀照)를 통한 의중을 외종 아우 조성에게 답신한다. ‘금헌’은 젊은 문신들을 가려서 율려신서 를 독습시키고 악률을 공부케 하였다). ‘금헌’은 방문객에게 거문고를 손수 연주해 줄 정도의 실력을 갖추었다라고 기록)하고 있다. ‘금헌’이 장악원제조)를 겸직 (중종14년, 1535년) 할 당시의 정자지(鄭子芝))와 함께 정악의 정리와 종ㆍ경을 정비하였다.2. 관직생활과 업적혼탁한 정치현실에 대한 고뇌와 번민 그리고 빈곤한 삶에 시달리면서도 절조를 굽히지 않았던 조성은 노모에 대한 지극한 효성으로 인해 조성의 나이 마흔아홉에 유일에 천거를 승낙 (중종35년, 1540) 하게 된다. 이점은 모친의 명에 의해 아우 조욱이 예부에서 실시한 과거에 응시한 점을 미루어 확인)할 수 있다. 조성이 유일에 천거 된지 불과 5일 뒤인 7월21일에 모친상)을 당한다.기묘사화 후 현량과(賢良科))가 폐지되어 인재지성이 난관에 부딪치면서 일사의 천거는 조정에 중대한 과제로 떠오른다. 이에 조성은 일사로 천거되어 의학ㆍ율려ㆍ산술ㆍ음악이론 등에 관련된 업무를 수행하게 된다. 조성의 악률을 논한 산문 율려의문)은 조성이 아악의 정리와 종경을 정비하는 임무를 맡게 되는 이유를 뒷받침해 준다.조성의 나이 예순(명종 6년, 1551)이던 3월 6일에 정사룡의 청으로 안현과 함께 악기정비와 의술을 교육하게 된다. 정사룡은 세종대에 박연이 악기를 창제하고 음악체제를 옛것에 의하여 정리한 점을 예를 들어 의학ㆍ율려 등의 학문에 정통한 조성을 천거한다. 손실된 종경을 정비하고 바른 음악을 만들어 정비하기 위한 의도에서 명종6년(1551)10월 조성에게 군직을 제수하여 안현과 더불어 악기의 수리와 의원양성 교육을 하고 아울러 양의사와 어의를 겸직하게 한다. 소임을 마친 조성은 예순두 살 되는 해에 명종7년(1552)6월 포상으로 새로운 관직을 제수받는다. ‘안수’)를 홍문관박사로, 윤의중을 저작(著作))금소리에 작가 자신의 성정을 중화에 두고 표현하고 있다. 음악적으로는 금조(琴調)중 평조적(平調的) 정체 속에 마음이 이해(利害)에 좌우됨이 없는 중정(中正)을 들어냄으로써 음악사상의 요체를 표출 하고 있다.驪興之琴 中和純粹. ‘여흥’의 거문고 소리는 조화롭고 유려하다.宛轉流麗 ) 溶溶而起 ??而舒. 원활하고 유려하다. 힘차게 시작하여 가늘게 퍼져간다.前者留而 後者隨. 앞에 소리를 물고 뒷소리가 나오네相續不絶 混融絪縕. 소리에 소리를 물고 융화하며 화창하다.使人聞之 如坐春風中. 듣는 이로 하여금 꽃향기 물씬 나는 춘풍 속에 앉은 듯花氣薰人 骨醉魂?. 꽃기운이 사람들을 훈훈하게 하여 몸과 마음을 취하게조성은 ‘여흥지금(驪興之琴)’에서 탄금 소리를 중화지리(中和之理))와 인온지기(絪縕之氣))로 논하고 있다. ‘여흥’의 탄금은 수윤토양금(水潤土養金)), 마치 물이 넉넉하면 토양을 적셔주고 금(金)을 배양하는 것처럼 소리에 소리를 물고 융화하며 화창하는 내적 사유를 상생의 조화로 설해(說解)하고 있다. 음악적 측면에서 본 ‘여흥’의 거문고 소리는 청장기려(靑帳奇麗)한 감성과 율려[陰陽]의 조화로 탄금하고 있다. 꽃향기 춘풍 속에 취하려 하는 물외동경의식을 ‘여흥’의 원기 왕성한 탄금 소리위에 펼쳐놓고 있다. 음악적으로는 낙시조(樂時調))의 선율로 성음이 낮고 유려한 음악으로 연주되었으리라 짐작할 수 있다.이 점은 조성보 만대엽의 선율에 나타난 조성(調性)과 연관하여 생각해 볼 수 있다. ‘여흥’의 탄금 성율은 성리학적 본체론)에 입각한 낙시조 (중화순수(中和純粹), 완전유려(宛轉流麗))의 개념과 악학궤범 ‘악조총의’에 실려 있는 칠조(七調)중 임종을 궁(宮))으로 하는 삼지(三指) 즉 음악적 조성에 따른 낙시조 ‘임ㆍ남ㆍ황ㆍ태ㆍ고’ 의 정체가 부합된다. 따라서 ‘여흥’의 탄금 성율을 낙시조로 표출하여 자신의 금보인 조성보 만대엽에 나탄난 음악적 정체를 문학적 개념으로 표현한 작가의 의도를 엿 볼 수 있다.이상의 글에서 ‘무안ㆍ희문ㆍ여흥’에 대해 별다른 설명이 없어 신금보 등에 실려있는 조성보 만대엽을 통해 알려져 있는 조성에 대해서는 국악계뿐 아니라 국문학계 등 인문예술학부분에서도 충분히 다루어지지 않았다. 특히 현금동문류기 에 조성과 안상의 금보가 실려 있는 점과 금보를 만든 인물에 대한 경이감이 본 논고를 정리 하게 된 이유이다. 조성에 대해 좀 더 자세히 알아보기 위해 조성의 문집인 양심당집을 비롯한 그 외 문헌 등 을 통해 생애와 업적 그리고 그가 지녔던 음악적 사유를 고찰하였다.조성은 거문고에 대한 조예가 깊었다. 탄금 속에 자신의 허물을 자책했고 음악적 체계를 세워 금보를 편찬하였다. 현금동문류기 에 실린 조성의 금보와 안상의 금보에 나타난 거문고의 수법 내용이 동일 한 점을 들어 당시 안상의 거문고 체계는 고종형 조성으로부터 전수되어 구체화되었음을 살펴볼 수 있었다. 또한 현전하는 거문고 악보로서 가장 오래된 악보는 안상의 금합자보로 알려져 있다. 그러나 조성의 생몰과 안상의 출생년도를 알아냄으로서 조성보가 단행본으로 되어있지 않을 뿐 안상금보 보다 앞서 만들어진 금보임을 밝혔다. 따라서 조성의 금보 이후에 출현한 금보들은 조성보 에 나타난 거문고의 악보, 수법 등을 근간으로 해서 만들어졌다는 점을 알 수 있다.구류의 학문에 능통한 조성은 만년에 유일로 천거되어 윤춘년. 박민헌. 정희문등과 피폐해진 음악을 정리하고 왜곡 된 아악교정에 정념 하였다. 고종아우 안현과 함께 제례악에 사용할 종ㆍ경의 수리 및 종묘의 악을 정리하였다. 의술과 산술에도 밝았다. 음악적으로 뛰어난 조성은 장악원의 일을 담당해야 마땅함에도 기묘사화 후 현량과가 폐지되어 인재지성의 난관에 부딪친 관내의 실정으로 구류의 학문에 능통한 조성을 다방면으로 사용했던 것이다.청정한 세계를 희구했던 조성의 표일한 기상은 혼탁한 세로에 대응하여 삼척에 불과한 거문고 속에 우주를 담았다. 스스로 가다듬은 우주의 이법을 거문고의 성률로 전환하여 탄금했고 이에 근간이 되는 금보를 남겼다. 따라서 조성의 금ㆍ시문 속에 공통적으로 나타나 일관적으로 추구해온 성리and circles. One can see that their shapes reflect the harmony of Yin-Yang based on Neo-Confucian philosophy.The neo-Confucian theories of SimSeong 心性 and SooYang 修養 take the central position in Jo, Seong’s 趙晟 philosophy which runs through in all of his poetry and writings on KeoMunGo. While KeoMunGo is considered as the vessel to keep and store the way of the true median 中正and to cultivate one’s mind 養心, the core of music is realization of true human mind 正人心 as the result of complete harmony between the Heavenly Order and humanity.An, Sang’s 安? ate of birth, up to now unknown, is now established in this essay to be 1511, the 6th year of King JungJong’s reign. Also it is shown here that An, Sang 安?published his KeonMunGo music in 1572, the 5th year of King SeonJo’s reign, or 17 years after Jo, Seong’s 趙晟 death. It, therefore, is certain that Jo, Seong’s 趙晟 KeoMunGo manuscript is the oldest surviving KeoMunGo scores, though not in a printed form and in the form of manuscript.* 이 論文은 20
