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무역사무 및 무역, 물류, 유통분야 자기소개서 평가A+최고예요

취업| 2019.05.17| 4페이지| 3,000원| 조회(1,070)

물류, 자기소개서, 자소서, 무역, 운송, 포워딩, 무역사무, 무역 자기소개서, 물류 ..

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한국교직원공제회 자기소개서

1. 본인의 성장과정, 동아리, 사회공헌활동 등에 대하여 기술해 주십시오.[자기의 일은 스스로하자, 알아서 척척척!]초등학생 아이를 앉혀놓고 자유와 방종의 차이, 책임감을 설명해주시던 부모님의 방침에 따라 저는 어려서부터 많은 일들을 혼자 해냈습니다. 작게는 공과금납부, 가전기구 A/S기사 요청에서부터 대학교 등록금 남부와 크게는 어학연수 결정 및 진행 등 경제적 도움을 제외하고는 부모님의 손을 완전히 떠나 제 일은 스스로 처리하고 결정하는 사람이었습니다. 이런 저의 특별한 유년기는 자립심과 함께 어떠한 일에 대해 ‘내가 해결해야한다’는 의지와 사고를 갖게 하였습니다.이러한 저의 의지로 한명의 사원이 많은 회원들과 함께하는 한국교직원공제회에서 회원들의 니즈를 ‘내가 해결해야한다’는 의지로 한국교직원공제회에 보탬이 되고 싶습니다.2. 본인 성격의 장단점, 생활신조와 다른 사람과 구별되는 본인의 능력 등에 대해서 기술해 주십시오.[큰 파도가 밀려오면? 제가 앞으로 나갑니다.]저는 위기가 닥쳤을 때 피하지 않는 사람입니다. 작년 OO 청년 서포터즈로 활동할 당시, 저는 팀장, 부팀장 밑에서 기획팀장으로써 기획팀의 일을 진행하는데 여념이 없었습니다. 그러다 활동 중간 팀장, 부팀장이 개인적인 사정으로 프로젝트를 완수하지 못하게 되는 문제가 발생하였습니다. 팀원들은 혼란스러워했고 일주일도 남지 않은 프로젝트는 좌초될 위기에 처했습니다. 이때 저는 기꺼이 임시팀장으로써 나서서 초등학교 벽화활동 프로젝트를 순조롭게 진행시켰고 이 일이 지역 신문에까지 기사로 실리는 등 훌륭하게 완수해냈습니다.위기상황이 닥쳤을 때 임기응변으로 대응해내고 리더십 있게 수행해 낸 점은 앞으로 품격 높은 복지서비스와 행복한 금융서비스를 제공하는 한국교직원공제회의 일원이 되었을 때 더욱 더 그 가치가 발현될 수 있을 거라고 생각합니다.3. 본인 삶에 있어 가장 큰 성취라고 여기는 일에 대해 기술해 주십시오.[자신부터 빛난다면 조직이 빛납니다.]저는 교내 방송국에서 수습 기자로 활동하면서 교내 돌계단에 대한 기사를 쓴 적이 있습니다. 학우들이 이용하는 교내 계단이 조경을 목적으로 한 석재로 이루어져 있어 학우들의 안전을 위협하고 실제로 사고도 일어나고 있었습니다. 저는 단지 관상을 위한 목적 때문에 학우들의 위험과 불편을 초래하는 것이 부당하다고 여겼고 이 내용을 교내 방송의 뉴스 첫 꼭지로 실었습니다. 이 뉴스는 학우들 사이에서 공감을 얻었고 이내 대학본부에게 정식적으로 뜻을 전하여 석재계단이 모두 안전한 계단으로 교체되는 성과를 얻었습니다. 스무 살, 풋내기로 시작한 기자활동에서 써내려갔던 돌계단 기사는 저에게 있어 나의 글, 나의 행동이 많은 사람들의 지지와 함께 변화까지 가져올 수 있다는 깨달음을 주었습니다. 이후 저는 단지 조직 속에 묻혀 하나의 '조직원'이 되기보다는 조직원으로써의 삶을 윤택하고 의미 있게 바꾸며 살게 되었고 이 경험은 제 인생에 있어 큰 지침이 되었습니다.4. 다른 사람들의 신뢰를 얻기 위해서 가장 중요한 요소는 무엇이라고 생각하십니까? 본인의 경험을 바탕으로기술해 주십시오.[Listening과 Eye-contact, 경청과 눈맞춤]저는 강의를 들 때 곤혹감을 겪습니다. 교수님과 눈을 마주치고 교수님이 전달하려는 내용을 눈으로 흡수하듯 듣는 것을 즐기기 때문입니다. 이는 간혹 교수님들의 눈빛에 대한 오해를 사는 해프닝을 낳습니다. 하지만 대부분의 교수님들께서는 항상 저에 대해 좋은 인상을 가지고 있다며 칭찬을 해주시곤 합니다.사람과 눈을 마주치고 그 사람의 이야기를 듣는 것은 나의 온 신경을 쏟아 그 사람에게 집중하는 것이라고 생각합니다. 이것은 단지 겉으로 표출되는 외부적인 행동이 아닌 내부적인 진심이 담겨있다고 생각합니다. 타인의 말을 경청하고 수용할 준비가 되어있는 표시, 이 것이 바로 저의 습관입니다.회원들의 복지와 행복을 추구하는 한국교직원공제회, 회원들의 말을 들을 준비가 되어있고 신뢰를 쌓을 준비가 되어 있는 저 김슬기는 이러한 저의 장점을 이용하여 한국교직원공제회의 부흥과 함께하는 일원이 되고 싶습니다.5. 개인적인 어려움과 희생을 각오하고 윤리적, 도덕적으로 행동했던 경험이 있다면 기술해 주십시오.[안위와 꾸중 사이에서의 고민, 저의 선택은 반성이었습니다.]2011년 여름, 지역 내 도서관에서 아르바이트를 한 적이 있습니다. 한번은 구내식당의 조리원이 제가 은행 업무를 보는 시간을 틈타 매점 내의 구비품과 물건을 사적으로 이용하는 일이 있음을 알게 되었습니다. 저는 어떻게 이 문제를 어떻게 해야할지 고민했습니다. 조리원에게 경고를 주며 제 선에서 일을 처리할 수 있었지만 이 문제는 구내식당과 매점의 총 관리자인 저의 실수와도 같았다고 생각했습니다. 결국 저는 조리원의 비도덕적인 행동과 이를 제대로 감시하지 못한 저의 실수도 모두 본사에 보고하였습니다. 도덕적 원리와 원칙에 입각하여 하였던 행동이었고 회사의 손실을 막고 구성원들에게 사내 규칙을 한 번 더 상기시킬 수 있는 좋은 사례가 되었다고 생각합니다.6. 지금까지 살아오면서 기존의 제도나 시스템을 개선함으로써, 본인이 속한 조직에 새로운 변화를 적극적으로주도하여, 조직의 성과를 향상시켰던 경험에 대하여 기술해 주십시오.

취업| 2019.05.17| 3페이지| 3,000원| 조회(263)

자기소개서, 자소서, 한국교직원공제회, 교직원공제회

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CJ E&M 자기소개서 - 제작PD 평가A+최고예요

CJ E&M 제작 PD 자기소개서제작PD가 되기로 결정한 이유 혹은 동기를 기술해 주세요[저는 무한도전을 좋아합니다.]감히 타 방송사 프로그램을 함부로 입에 올리다니. 당황하셨나요? 하지만 무한도전은 저에게 PD라는 꿈을 꾸게 한 프로그램이었습니다.도전에 실패하면 하는 대로 솔직하게 시청자들에게 털어놓는 모습에 브라운관 너머, 더 멀리는 시공간을 넘나들어 연기자, 제작진들과 한 공간에서 소통하고 있음을 느꼈습니다. 그리고 '영상'이라는 매개체를 통하여 소통할 수 있고 공감대를 형성할 수 있다는 것에 PD라는 직업을 꿈꾸게 되었습니다.[네. 저는 이제 CJ E&M이 참 좋습니다.]그리고 2012년. 저는 '응답하라' 시리즈에서 다시 한 번 그것을 느꼈습니다.상황과 주인공의 심정에 맞는 디테일한 OST 선곡, 인형에 투영시킨 인물 간의 애정 관계, 경험해본 자는 가슴 깊이 공감 가능한 상황묘사와 소품, 시리즈의 연결성을 두는 카메오 출연 등으로 하여금 우리에겐 클리셰 따윈 없다고 말하는 것을 들었습니다.즉, CJ E&M은 '영상'만을 만들어내는 시스템이 아닌 '작은 디테일이 모여 큰 그림을 완성한다'는 것을 인정해주는 곳이며, 그로 인해 '영상'이 아닌 '콘텐츠'를 만들어내는 곳이라는 것을 알았습니다.[그래서 이제 CJ E&M과 함께하고 싶습니다.]2014년의 CJ E&M에선 '다수는 아니더라도, 소수가 확실히 알아주는 것'이 실현 가능함을 알았습니다.장래희망란에 'PD'라고 적으며 항상 의문이었습니다. "내가 정말 PD가 될 수 있을까? 내가 하는 걸 사람들도 좋아해줄까?"하지만 2%의 시청률로 인터넷 세상을 흔들어놓은 '더 지니어스', 실제상황인 줄 알고 놀라는 시청자들의 눈을 잡아끈 'UV신드롬 비긴즈'부터 '방송의 적'까지 보며 확신을 가졌습니다.바로 CJ E&M안에선 그것이 가능 함을.그리고 이제 그 '콘텐츠'를 만들어 보고 싶습니다. 소수가 인정하는 콘텐츠! Only one이 될 수 있는 콘텐츠! 그리고, 소수가 다수가 될 수 있는 가능성을 지닌 컨텐츠! 바로, CJ E&M 안에서 만들겠습니다.우수한 제작PD가 되기 위해 준비 또는 노력한 점을 본인의 경험과 관련하여 구체적으로 기술해 주세요[사람을 연결하는 클럽199]대학 입학 후 기울어진 가정형편으로 짧고 굵은 약 23개의 아르바이트를 통해 다양한 경험을 쌓았습니다.그 중 가장에 기억에 남는 것은 공장 아르바이트입니다. 중국인들과 선임직원이 많았던 그 공장은 직원들의 텃세가 심한 곳이었습니다. 하지만 다양한 아르바이트 경험에서 비롯된 업무습득력으로 빠르게 업무를 익혔고 신참임에도 공정 내에서 가장 일을 잘한다고 꼽힐 정도로 실력을 인정받아 상사의 눈에 들었습니다. 그와 함께, 중국어 회화를 통해 중국인 직원들과도 차차 친분을 쌓아갔고 종국에는 공장 내 약 100여 명 되는 직원들과 좋은 유대관계를 유지하며 '일 잘하는 막내'로 불렸습니다. 학업 상의 이유로 퇴사할 때, 거래처 직원과 본사 부장님이 학업을 마친 후에 연락하면 알맞은 일자리를 소개해주겠다고 하는 등 실력과 인성을 모두 인정받기도 하였습니다.[THIS IS INFINITE person. 무한한 재능을 가진 인재입니다.]OO 서포터즈로 활동할 당시, 음원 발매와 UCC 제작 경험을 통하여 콘텐츠 제작에 한 발 가까워졌습니다.팀의 기획팀장으로 활동하며 OOO에 대해 홍보활동을 펼칠 방법을 강구하던 중 제게 떠오른 것이 바로 마음을 움직일 수 있는 '음악'이었습니다. 지인들에게 수소문을 시작함과 동시에, 조사를 통해 몇몇 작곡 스튜디오와 접촉해보았지만 한정된 예산으로 난항을 겪었습니다. 하지만 열심히 노력하면 길은 열리는 법. 음원 발매취지에 대해 PT와 핸드아웃을 준비해 무작정 주소만 들고 작곡스튜디오들을 찾아가 발품을 팔았습니다. 만난 작곡가들에게 음원 발매 취지에 대해서 열심히 피력했고 그 열정을 높게 산 한 작곡가가 흔쾌히 제안을 받아줬습니다. 결국, 음원이 각종 음원 사이트에 등록되어 '가수'가 되었고 프로젝트를 전반적으로 기획, 운영하고 녹음활동과 과정을 담은 UCC도 제작함으로써 'PD'가 되어보기도 했습니다. 그 후에는 음원을 비롯해 다른 활동들이 좋은 반응을 얻어 우수 활동상을 받기도 하였습니다.지망하는 채널의 프로그램 개선안을 제작PD의 입장에서 작성해 주십시오. (엠넷: '슈퍼스타K' /스타일: 스타일채널(StoryOn,Olive,OnStyle,XTM) 프로그램 중 자유 택1 /온게임넷: 'LOL 챔피언스' '하스스톤 아옳옳옳' '게임플러스' 'IN&OUT' 중 택1 /인사이트TV: '미스코리아' '포니뷰티다이어리' '걸기어' '뺑뺑이' 중 택1)[게릴라 슈퍼스타K]시즌 5에 새롭게 시도했던 슈퍼세이브 제도는 심사위원의 의견이 더욱 반영됨을 시청자들에게 보여준 좋은 제도였습니다. 하지만 대국민 문자투표는 많은 미디어에서 지적되었다시피 이용층이 한정되어있어 전 시청 층의 의견을 아우른다고 하기에는 어려운 감이 있습니다. 심사위원점수와 대국민 투표점수와의 비율을 심사위원의 점수에 조금 더 힘을 실어줄 수 있게 분배하는 것이 결과에 대한 정당성을 더 부여할 수 있을 것입니다. 또한, 새로운 방안으로는 불특정다수의 의견을 수렴할 수 있는 게릴라식 길거리 투표가 있습니다. 게릴라식으로 전국 곳곳에서 생방송을 볼 수 있는 TV와 투표소를 마련해 길거리의 시민에게 투표를 받습니다. 또한 연령대별로 투표자를 카운트해 여러 연령대의 의견을 고루 반영할 수 있는 장치를 마련합니다. 거기에 슈퍼스타K의 시청자인지 간단하게 확인할 수 있는 본방송 촬영사진(캡처)을 갖고 있어야 투표할 수 있게 함으로써 본방송 시청을 유도하는 기능도 수행할 수 있을것입니다.

취업| 2019.05.17| 4페이지| 3,000원| 조회(751)

자기소개서, 자소서, 씨제이, 씨제이 자소서, 씨제이 이엔엠, 제작 PD, CJE&..

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유가와 도가의 비교 평가B괜찮아요

유가와 도가의 비교 및 견해차 례제 1 장 : 서론제 2 장 : 유가사상제 1 절 : 공자와 맹자1. 공자의 생애와 사상(1) 생애(2) 사상2. 맹자의 생애와 사상(1) 생애(2) 사상제 3 장 : 도가사상제 1 절 : 노자와 장자1. 노자의 생애와 사상(1) 생애(2) 사상2. 장자의 생애와 사상(1) 생애(2) 사상제 4 장 : 공맹사상과 노장사상의 비교제 1 절 : 공통점과 차이점1. 노자의 덕성 회복과 맹자의 성선설2. 공자와 노자의 道에 대한 관점3. 두 사상의 仁에 대한 상반된 관점제 5 장 : 본인의 견해제 1 장 : 서론제자백가. 역사시간 그리고 도덕시간에 참 많이 들었던 말이다. 유가, 도가, 법가 등 많은 사상이 있다는 것만 알지 사실 제대로 심도 있게 공부해본 적은 없었다. 하지만 이번 토론 레포트를 통해 내가 관심 있던 사상인 공맹사상(유가)와 노장사상(도가)에 대해서 탐구해보고 비교해보는 시간을 가지게 되었다. 먼저 제 2 장에서는 공자와 맹자의 생애에 대하여 알아보고 그들의 사상을 종합적으로 설명하였다. 제 3 장에서는 노자와 장자의 생애와 사상을 같은 방식으로 설명하였으며, 제 4 장에서는 두 사상의 공통점과 차이점을 각각 해설하여 나열하였다. 제 5 장은 본인의 견해로써 본인이 맘에 드는 사상과 그에 대한 견해를 간략히 서술하였다.제 2 장 : 유가사상제 1 절 : 공자와 맹자1. 공자의 생애와 사상(1) 생애孔子는 BC 551년 9월 28일 노(魯)나라 창평향 추읍(지금의 山東省曲阜縣)에서 대부 孔紇의 아들로 태어났다. 자는 仲尼(중니), 이름은 丘(구)이나 존칭의 의미로 ‘子’를 붙여 ‘孔子’ 혹은 ‘孔夫子’로 불린다. 공자는 아버지가 세 살 때 돌아가셔 소년시절을 불우하게 보냈다. 하지만 그는 말년에 “十有五, 而志于學”이라 하였듯 10대 때부터 학습에 대한 열의로 이름이 높았다. 그가 좋아하던 인물은 周 건국 공신이기도 했던 周公이었는데 공자는 그의 사상과 周 시기의 전반적인 전통 문화를 습득하기 위해 노력하였다.그는 후능함을 깨닫고 다시 고향으로 돌아가 제자들의 교육에 전념하여 교육자로써의 인생을 살다가 BC 479년 73세 때 타계하였다.그가 죽은 후 많은 제자들이 그의 사상을 연구·발전시켜 유가가 성립되는데 바탕이 되었으며 유가는 중국 철학의 주류를 이루어 정치, 경제, 사회, 문화 전반에 걸쳐 큰 영향을 미쳤고 그 사상적 토대를 마련한 공자는 신격화되어 현재에까지 이르게 되었다.(2) 사상공자는 주공이 살던 시기인 周의 전통 문화를 매우 동경하여, 전통 문화의 계승을 자기의 사명으로 삼고 있었다. 전통 문화의 구체적인 현상은 ‘禮(예)’이다. 그래서 공자는 이 전통적인 예를 매우 중시하였다. 또한 공자는 문인들에게 예를 중시하는 군자가 되라고 가르치면서 여러 가지 덕목들을 제시하였는데 그 중 가장 중요한 것은 仁(인)이었다. 즉 예는 군자가 되는 모든 것은 기본이고 그것을 실천하는 것의 중심이 되는 덕목은 인이라 하겠다. 공자의 인에 대한 정의는 다음을 보면 알 수 있다.인이란 무엇이냐는 안회의 질문에子曰 : “克己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由仁乎哉?”라고 답했다. 그렇다면 그 조목은 무엇이냐는 질문에子曰 : “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動”이라 하였다.이것이 인에 대한 가장 기본적인 설명이다. 이 설명에 따르면 자기 멋대로의 마음을 자제하고 도를 행하는 일, 보고 듣고 말하고 행하는 모든 것들이 예에 합당하고 언제나 예를 실천하는 일이 인이라는 것이다. 극기(자신을 억제하는 일)이 가능해야만 공자가 제시한 다른 덕목들도 실천할 수 있고 사람을 사랑하는 일도 자신을 억제하고 타인의 입장을 존중하는 데서 성립되므로 인의 근본, 즉 모든 덕의 근본은 극기에 있다고 할 수 있다.2. 맹자의 생애와 사상(1) 생애맹자는 대략 BC 372년에 鄒(지금의 山東省)에서 태어났다. 이름은 軻(가)이고, 자는 子輿(자여) 또는 子車(자거)이다. 맹자의 어머니 ?(장)씨는 맹자를 훌륭하게 키우기 위해 세 번 이사를 했다는 孟母三遷之敎(맹모삼천지교)로 유명한 현나 공자와 마찬가지로 어지러웠던 전국시대에 仁政(인정)과 왕도정치를 주창하는 맹자의 사상은 당시 왕들에게 받아들여지지 않았다. 그는 법가나 종횡가가 득세하는 세상과 타협하지 않고 은퇴하여 후진을 양성하였다.(2) 사상맹자의 사상은 仁義說(인의설)과 그 기초가 되는 性善說(성선설), 그리고 이에 입각한 王道政治論(왕도정치론)으로 나누어진다. 공자의 인의 사상은 육친 사이에 생기는 자연스러운 친애의 정을 널리 사회에 미치게 하려는 것이고 이 경우, 소원한 쪽보다 친근한 쪽으로 정이 더 간다는 것은 당연하게 여겼다.(가족제에 입각한 차별애) 맹자는 이를 받아들여 보편적인 인애의 덕을 주장하면서 한편으로는 그 인애의 실천에 있어서 현실적 차별상에 따라 그에 적합한 태도를 결정하는 義(의)의 덕을 주창하였다. 즉, 인은 사람의 마음이요, 의는 사람의 길’로서, 의는 인의 실천에서 준수해야할 덕목이며, 유교사상은 이로부터 도덕 실천 사상으로서의 기준이 되었다.한편 인의설의 기초가 되는 성선설은 그러한 仁心(인심)이 누구에게나 갖추어져 있음을 강조한 설이다. 인간의 본성으로서는 惡(악)에 이르는 욕망도 사실은 존재하지만, 맹자는 그 사실을 인정하면서도 본성이 善(선)한 것이라고 주장하고, 그렇게 함으로ㅆ 모든 사람의 도덕에 대한 의욕을 제고시키려고 하였다. 따라서 사람으로서의 수양을 하는 것은 ‘욕심을 적게’ 하여 본래에 있는 善性(선성)을 길러내는 일이라 하였다. 왕도정치는 그러한 인심에 입각한 정치이다. 군주는 민중에 대한 사랑을 바탕으로 정치를 해야 한다고 주장하고, 또 경제적으로 넉넉하게 한 다음 도덕교육을 해야 한다고 주장하였다. 불인한 군주는 쫓아내어야 한다는 주장도 했다.(당시의 제후들이 맹자를 받아들이지 않은 것도 무리가 아니었다)공자로부터 발원한 유교는 맹자에 의하여 비로소 도덕학으로서 확립되고, 정치론으로서 정비되었다. 그 후 유교의 정통사상으로서 계승되어 유교를 ‘孔孟思想(공맹사상)’(혹은 孔孟之敎)라고 부를 정도로 중시되었다.제 3 장 : 도가사상제 노자는 道(도)와 德(덕)을 닦아, 스스로 숨어 이름이 드러나지 않도록 힘쓰는 데 그 학문의 목표를 두었으나 주나라에 머무르다 周가 쇠약해지는 것을 보고 나라를 떠나려 관문으로 갔다가 관문을 지키던 윤희라는 사람의 책을 써달라는 청에 상하 두 편으로 나누어지고 도와 덕의 뜻을 논한 5천 언(言)의 책을 지어놓고 그곳을 떠났다. 이 책을 ≪道德經≫이라 한다.(2) 사상노자의 사상의 기초가 되는 것은 바로 도이다. 노자는 천지만물은 유에서 생겨나고, 유는 무에서 생겨난다.(天下萬物生於有, 有生於無).”라고 하여 도는 만물이 존재하기 이전에 존재하는 우주 만물의 근원이자 법칙이라고 설명했다. 노자는 만물은 각기 다르고 복잡하지만 복잡한 사물은 모두 간단한 사물로부터 발전한 것으로 보았다. 즉, 세상의 모든 것은 간단한 사물로부터 발생하며 이 간단한 사물은 위에서 말하는 ‘유(有)’라고 정의했다. 또한 형상이 있는 유(有) 시작은 형상이 없는 무(無)라고 하였다. 즉 노자가 말하는 우주의 기원은 무이며 여기서 무는 도(道)를 말한다. 결국 도가 만물의 시작이며 그 근원인 것이다.도와 연결되는 개념으로 덕(德)이 있다. 덕은 덕성을 가리키며 덕성은 사물의 본성이다. 천지만물의 근원이 도라고 하면 그 사물들의 본성은 덕을 가리킨다. 따라서 나의 본성인 덕을 회복하면 천지만물의 근원인 도와 상통할 수 있다고 보았다. 그런데 노자는 세상에 사는 인간들이 도와 상통하기 위해, 혹은 무엇인가를 하려하고 사물에 대해 간섭하려 하면 이것이 만물의 이치를 해치고 자연스러움을 파괴한다고 생각했다. 또한 도는 그것으로부터 인해 생겨난 만물들을 간섭하거나 지배하지 않는다고 보았고 인간 또한 도와 마찬가지로 천지만물을 지배하기 위해 간섭하고 자연스러움을 해치지 않기 위해 아무것도 하지 않아야 했다고 했다. 이것이 바로 ‘무위자연(無爲自然)’이다.2. 장자의 생애와 사상(1) 생애사마천의 ≪史記≫ 노장신한열전에 따르면 장자는 이름은 周(주)로 전국시대 송나라 몽성 사람이라고 한다. 대략 맹자사상장자의 사상은 노자의 사상과 함께 老莊思想(노장사상)이라고 불리며 그 맥을 같이 하고 있지만 노자의 사상보다 초현실적으로, 더욱 격렬하고 심화된 달관의 자세를 보인다.먼저 장자는 ‘道’에 대하여 ‘실재하나 보이지 않고 표현될 수 없는 것이나 스스로의 존재가 근본이고 뿌리기 때문에 하늘과 땅이 생기기 전부터 존재해 있었다’고 정의하며 노자와 같이 도를 형이상학적인 개념으로 파악하였다. 이러한 도에 대한 관점을 바탕으로 장자는 인간세계의 모든 구분과 차별을 거부하는 ‘萬物齊同(만물제동)’을 자신의 사상의 기틀로 두었는데 ‘萬物齊同’이란 가치적인 측면으로 보았을 때 세상의 모든 만물은 구분이 없고 똑같다는 이론으로 본체론(우주론)에 근거한 이론이다. 그는 사회의 혼란과 어지러움, 인간의 불행은 인간 자신들이 만들어 낸 차별과 구별, 구분 등으로부터 시작된다고 보고 무차별적 세계인 도의 입장에서 세상을 바라보고 살아갈 때 인간세계에 존재하는 善惡(선악), 大小(대소), 是非(시비), 得失(득실), 生死(생사) 등의 모든 차별과 대립은 없어지고 모든 것이 평등해진다고 역설하였다. 이것이 곧 장자가 말하는 만물제동의 경지인 物我一體(물아일체)의 경지인데 이러한 사람을 장자는 至人(지인)이라고 하며 이상적 존재로 보았다.제 4 장 : 공맹사상과 노장사상의 비교제 1 절 : 공통점과 차이점1. 노자의 덕성 회복과 맹자의 성선설노자는 인간이 어떤 목적을 가지고 무엇인가를 人爲的(인위적)으로 하려고 노력하는 것이 오히려 사회와 본성을 해치고 부정적인 영향을 이끌어내며 도를 파괴한다고 보았다. 즉 인간이 태어난 상태에 가지고 있던 그대로의 본성(:德性)을 회복하고 유지해야 한다고 강조하였다. 이는 조금 다른 시각이지만 맹자의 性善說(성선설)과 일맥상통한다. 맹자는 인간은 태어날 때부터 仁義禮智(인의예지)로 표현되는 4德(덕)을 가지고 태어난다고 주장하였는데 이를 자기 수양을 통하여 갈고 닦아 드러내어 仁(인)을 실천하여 군자가 되는 것을 이상으로 삼았다. 두 사람의 주장을 살다.

인문/어학| 2013.06.02| 9페이지| 2,000원| 조회(620)

유가, 장자, 맹자, 공자, 노자, 도가, 성선설, 무위자연

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이백과 장진주 평가D별로예요

●將進酒와李白과목명담당교수학과명학번이름학번이름학번이름차 례01 盛唐詩의 특징성당時代02 李白이백-시 기법-시의 형식적 특징03 將進酒배경내용 및 해설이백에 있어서 술은장진주가 후대에 미친 영향송강정철의 將進酒辭 감상중국 고전문학의 이해 / 將進酒와 李白● 盛唐詩의 특징1) 성정: 성질과 심정. 또는 타고난 본성2) 은일사상: 세상일을 피하여 숨는 사상.성당詩代 (713~765)당시(唐詩)는 明代의 고병이 분류한 4분법을 따라 초당, 성당, 중당, 만당으로 구분한다. 그 중 성당시기에는 정치·경제 의안정과 번영을 누리면서도 안록산의 난 등 국내외적으로 난리도 많은 시기였다. 특히 현종과 양귀비의 애정으로 나타나는 여러 가지 부작용으로 막중한 세금 부담, 기강의 문란, 군벌의 발호 등의 현상으로 인해 민생의 삶이 매우 어려웠다. 이 때문에 시인의 마음과 현실 또한 이율배반적인 처지에 빠지게 되어 시도 자연히 성정1)위주의 낭만적이며 자연추구의 은일사상2)이 깃들어 졌다. 또한 초당 말기에 일어난 시개혁(詩改革)정신이 이어지면서 여러 파의 시풍이 서로 조화를 이루는 당시의 황금기를 맞게 된다. 이 시기에 가장 중요한 시인은 이백과 두보로 이들은 당대의 시인일 뿐 아니라 중국문학을 대표하는 시인이라고 할 수 있다. 낭만시인으로서의 이백과 사실주의 시인으로서의 두보는 당시가 낳은 시선(詩仙)이요 시성(詩聖)이다. 두보는 율격에 엄정하여 즉흥이 아니라 많은 각고의 노력에 의해 완전한 시를 창조해냈다. 그의 시는 그의 삶이요, 사회상 그 자체이었으며 살아있는 모습 그대로였기에, 하나하나가 바로 시사(詩史)였다. 그에 비하여 이백은 도가적 색채가 강하지만 유가적인 면도 지니고 있으며 오랜 유랑생활의 경험을 통해 다양한 시가를 남기고 있다. 여러 가지 시형을 구사하는 데에 그의 뛰어난 시재를 발휘하여 자유분방하게 시의 감흥을 토로하였다. 또한 성당 시기에는 율시의 정형이 초당 시기의 말에 거의 성숙하여 이 시기에 이르러 완전히 완성되었다.● 李白李白(701－762)자는 태백(에 지내는 등 여러 나라를 떠돌아다녔다. 이백의 생애는 방랑으로 시작하여 방랑으로 끝났다. 맹호연(孟浩然), 원단구(元丹邱), 두보 등 많은 시인과 교류하며, 그의 발자취는 중국 각지에 닿지 않은 곳이 없을 정도이다. 후에 출사(出仕)하였으나 안록산의 난으로 유배되는 등 불우한 만년을 보냈다. 칠언절구에 특히 뛰어났으며, 이별과 자연을 제재로 한 작품을 많이 남겼다. ‘산중문답(山中問答)’ 등 1,100여 편의 작품이 현존하며, 시문집에 [이태백 시집] 30권이 있다.이백의 시1. 시 기법1) 시어의 의상미(意象美)당시(唐詩)는 순수한 내면의 서정성을 바탕으로 한다. 그렇기에 이백의 낭만적인 시풍과 자신의 의식을 함축적으로 담아낼 수 있는 시적 묘법으로서 시어의 의상미는 더욱 빛을 발한다. 예를 들어 의 ‘金樽(황금술통)’은 현실 정치에 참여하지 못하는 이백 자신의 처지를 투영하고, 나를 알아봐주지 못하는 세상에 대한 원망을 의상(意象)기법으로 나타내고 있다.3) 번역 : 진왕은 그 옛날 평락관에서 연회를 열 때 한 말에 일만 전짜리 술을 맘껏 마시게 했다네2) 시어의 과장법이백은 수량을 과장함으로써 시의 분위기를 강렬하게 하고, 자신의 호탕함을 느끼게 한다. 將進酒의 ‘一飮三百杯(한 번에 삼백 잔)’,‘斗酒十千(한 말에 만전)’역시 이런 면모를 느낄 수 있다. 한 번에 술을 마실 때 삼백잔을 마시자 하고, 만 전 짜리 술을 주고받으며 취하자는 뜻은 이백 자신이 받아들여지지 않는 것에 대한 안타까움과 그로 말미암은 슬픔을 달래고자 다소 과장된 표현을 사용했다고 볼 수 있다.3) 낭만적 서사이백은 역사적 인물 사건, 신화 전설을 통하여 의미를 전달하는데 능하다. 역시 ‘陳王昔時宴平樂斗酒十千姿歡謔’3)라며 맹사군의 千金?를 인용하고 있다. 그는 상상력이 풍부하고 재기가 뛰어나 시 자체에 환상적이고 서정적인 분위기를 조성하는 동시에, 서사적이고 사실적인 요소 역시 포함하고 있어 의 소박하고 진솔한민요, 초사에 씌인 깨어있는 자의 울분, 건안 시대의 비분강개한 시 듣지 못한 것까지도 모두 자신의 시의 재료로 삼아. 누구도 상상하지 못할 자신만의 독특한 분위기로 연출해 내는 비법을 지녔다.2. 시의 형식적 특징이백의 악부는 형식상 민가체의 三三七구법을 활용하고 있는데 將進酒에서도五花馬千金?呼兒將出換美酒위의 시구의 형태로 드러난다. 이러한 일정하지 않는 구법은 이백에게 오히려 자유분방한 시정을 표출하려는 의욕을 일깨워 주고 나아가서는 그의 시적가치를 제고하는 창작력을 발휘케 하는 것이었는지도 모른다. 또한 ‘君不見’ ‘與君歌一曲’ ‘請君爲我傾耳聽’와 같은 표현은 권주가답게 대화체로서 시 자체의 생동감을 부여한다. 자연스럽고, 일체의 조탁이 없고 깊이도 넓지 않아, 감동력이 더욱 크다 할 것이다.● 將進酒4) 출처 : 네이버 캐스트- 문태준 시인배경장진주는 어느 때에 창작되었는지 명확하지 않다. 관리로서의 길을 가고자 했으나 구관(求官)이 성사되지 않아 술병을 끼고 지내던 737년 무렵이라는 주장이 있는가 하면, 오균과 하지장의 도움을 받아 현종의 부름을 받고 한림원에서 궁중 생활을 했으나 만취로 인한 주정과 기행으로 관료 사회의 반감을 사 결국 궁을 떠나야 했던 744년 무렵에 창작되었다는 주장도 있다.또, 天寶 11년(752)에 쓰여진 것으로 보는 설도 있다. 양귀비와 얽힌 사연으로 장안에서 쫓겨 난 지 7년째 되는 해에 이백은 잠훈과 함께 숭산에 있는 친구 원단구의 산장에 들렀을 때, 술자리에서 이 시를 지었다. 전편을 통해 ‘抱用世之才而不遇合’한 이백 심중의 울분과 격정이 강력하게 표출돼 있으며 그 기세가 자못 세차다.4)내용 및 해설君不見(군불견) 그대는 보지 못했는가,j?n bu jian黃河之水天上來(황하지수천상래) 황하(黃河)의 저 물 천상에서 내려와huang he zh? shu? ti?n shang lai奔流到海不復回(분류도해불부회) 세차게 흘러 바다에 곧 이르면 돌아오지 않음을!b?n liu dao ha? bu fu hui君不見(군불견) 그대는 보지 못했는가,j?n bu jian高堂明鏡悲白髮(고당명경비백발)카락 저녁 되니 어느덧 흰 눈이어라.zh?o ru q?ng s? mu cheng xu?人生得意須盡歡(인생득의수진환) 인생 마음대로 할 수 있을 때 모름지기 즐길 것이니ren sh?ng de yi x? jin hu?n莫使金樽空對月(막사금준공대월) 황금 술통을 달빛 아래 그대로 두지 말라.mo sh? j?n z?n k?ng dui yue天生我材必有用(천생아재필유용) 하늘이 이 몸을 낳으셨으매 반드시 쓰일 곳 있음이려니ti?n sh?ng w? cai bi y?u yong千金散盡還復來(천금산진환부래) 천금(千金)은 다 써 흩어져도 다시 생기는 것.qi?n j?n san jin huan fu lai烹羊宰牛且爲樂(팽양사우차위락) 양을 삶고 소를 잡아 즐길 것이니p?ng yang za? niu q?e wei le會須一飮三百杯(회수일음삼백배)한 번에 삼백 잔은 마셔야지.hui x? yi y?n s?n b?i b?i岑夫子(잠부자)잠부자,cen f? z?丹丘生(단구생)단구생(丹丘生)이여!d?n q?u sh?ng將進酒杯莫停(장진주배막정) 술잔을 권하노니 그대는 사양하지 말라.ji?ng jin ji? b?i mo ting與君歌一曲(여군가일곡) 내 노래 한 곡조 부를 테니qi?ng jin j?u ,b?i mo ting請君爲我傾耳聽(청군위아경이청) 그대들은 나를 위해 귀 기울여 들어나 보게.q?ng j?n wei w? q?ng ?r t?ng鐘鼓饌玉不足貴(종고찬옥부족귀) 풍악과 맛나는 음식은 귀할 것 없고zh?ng g? zhuan yu bu zu gui但願長醉不用醒(단원장취불용성) 다만 원하는 것은 오래 취해 깨어나지 않는 일.dan yuan chang zui bu fu x?ng古來聖賢皆寂寞(고래성현개적막) 옛부터 성현들은 모두 쓸쓸했고g? lai sheng xian ji? ji mo惟有飮者留其名(유유음자류기명) 오로지 술꾼만이 그 이름을 남겼지.wei y?u y?n zh? liu qi ming陳王昔時宴平樂(진왕석시연평락) 진왕(陳王)은 그 옛날 평락관(平樂觀)에서 연회를 열 때cheni hu?n x?e主人何爲言少錢(주인하위언소전) 주인은 어찌하여 내게 돈이 적다 말하는가.zh? ren he wei yan sh?o qian徑須沽取對君酌(경수고취대군작) 당장 술을 사다 그대와 대작하리다.j?ng x? g? q? dui j?n zhuo五花馬(오화마) 다섯 가지 색깔의 갈기를 가진 귀한 말과w? hu? m?千金?(천금구) 천금이나 주고 산 귀한 갖옷 여기 있다네.qi?n j?n qiu呼兒將出換美酒(호아장출환미주) 아이를 시켜 좋은 술과 바꿔오게나.h? er ji?ng ch? huan m?i ji?與爾同銷萬古愁(여이동소만고수) 그대와 함께 만고의 시름 잊어 보리라.y? ?r tong xi?o wan g? chou단어풀이將進酒 (將進酒): 漢樂府舊題. 鼓吹曲. 饒歌에 속한다. ‘술을 권하다’의 뜻으로 풀이하기도 한다.高堂 (고당): 고대광실. 호화건물.靑絲(청사):靑은 黑에 가깝다. 검은 머리.得意(득의):마음에 흡족한 때가 있으면 그 때는.材(재): 재능平羊宰牛(평양재우): 양을 찌고 소를 요리함.岑夫子(잠부자): 이백의 친구인 잠훈(岑勛). 시인 잠삼(岑參)이라는 설도 있으나 확실치 않다. 부자는 ‘선생’정도의 미칭(美稱).丹丘生(단구생): 도사인 원단구(元丹丘). 이백의 친구였었다.鐘鼓(종고):쇠북과 북. 화려한 음악을 가리키는 말. 종을 치고 북을 치며 연주하는 음악.饌玉(찬옥): 산해의 진미. 옥처럼 귀하고 깔끔한 밥상 차림.陳王(진왕): 조식(曹植) 그는 조조(曹操)의 아들로 당시의 대표적 시인.平樂(평락): 낙양에 있던 평락관(平樂觀).歡謔(환학): 즐거움. 환락.斗酒十千(두주십천): 한 말의 술값이 일말 전이나 하는 고급의 술.徑須(경수): 모름지기. 경(徑)은 수(須)를 강조하는 조자(助字) / 지금 바로 ~ 해야 한다.沽取(고취): 사오다. 沽는 買의 뜻.五花馬(오화마) 다섯 가지 털무늬가 있는 명마. 털빛이 아름다운 말.千金?(천금구) 맹상군(孟嘗君)이 가지고 있었다는 여우 가죽으로 만든 겉옷. 천금의 가치가 있는 가죽 옷.將出(

인문/어학| 2011.11.28| 8페이지| 1,500원| 조회(821)

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