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왕망의 정치와 그 내용들

理想으로 끝나버린 나라 新-왕망의 개혁정치와 그 의의-Ⅰ. 머리말Ⅱ. 왕망정권의 성립과 멸망1. 왕망의 개혁정치(1)토지국유화(2)사속제도(3)육관설치(4)화폐개혁2. 대외정책3. 新의 멸망Ⅲ. 의의Ⅰ. 머리말A.D 8년 한의 외척이었던 왕망(王莽)은 왕위를 찬탈, 선양(禪讓)의 형식을 빌어 스스로 황제라 칭하고 新을 건국하였다. 新의 건국을 기점으로 인해 한은 전한과 후한으로 나누어 불리게 되었다.왕망이 등극하였을 당시의 한은 왕조 말기적 현상을 노출하여 경제는 호족과 대상인 등에 집중되어 정체상태에 빠지고 일반 백성들은 빈곤과 고통 속에 있었으므로 사회의 불안은 극도에 달하고 있었다. 이러한 상황을 타개하기 위해 왕망은 그의 유교적 이상국가상을 바탕으로 정치, 사회, 경제 각 분야에서의 개혁을 시도하였다.왕망은 유교적 이상국가란 이미 주나라 때 실시되었던 것이라 믿었고 모든 것을 주나라의 제도로 복귀시킴으로써 기존 문제들이 해결되리라 생각했다. 그에 따라 먼저 에 의해서 관제가 바뀌고, 관명, 지명 등이 변경되었다. 뒤를 이어 왕망은 전국의 토지를 왕전(王田)이라 하고 토지매매를 허용하지 않았으며, 노비를 사속(私屬)이라 하고 매매를 금지하였다. 또한 물가를 안정시키고 화폐제도를 개혁하고자 하였다.물론 왕망의 개혁정책은 실패로 끝나고, 新나라도 15년 만에 멸망하고 말았지만 그의 개혁정책은 중국사에 있어서 중요한 시도로 평가받고 있다. 논란의 여지가 있지만 왕망의 사회경제정책에 대해 일부 학자는 사회주의사상으로 파악하려는 견해도 있다. 이 글에서는 이러한 왕망의 개혁정책에 대해서, 그것의 내용과 한계, 그리고 의의를 중심으로 살펴보도록 하겠다.Ⅱ. 왕망정권의 성립과 멸망한 제국 건국 이래 사회경제의 발전과정은 토지겸병의 가속화 과정인 동시에 농민이 단기간의 안정 이후 갈수록 유망(流亡)되는 과정이었다.한 무제(漢武帝) 통치 시기 사회경제의 발전이 높은 수준에 달하였지만 한편으로는 호족(豪族)의 토지겸병과 관료지주의 재산축적은 농민들을 압박하였다. 또한 무제제 외척 위씨(衛氏)를 제거하면서 평소 자기를 제외시키고 있던 郡?國의 호걸등을 연좌시켜 100명을 죽였고, 儒生의 환심을 싸서 그들이 자기의 정치쟁탈활동을 지지하도록 하였다. 이러한 상황 하에서 각지에서 왕망의 공덕을 칭송하는 상서를 올리고 한은 천명을 다했으니 왕망이 천자가 되어야 한다고 하였다. 이후 그는 평제를 죽이고 선제의 현손인 2살의 어린 영(?)을 황태자로 세우고 섭정의 형식으로 통치를 하다가 형식적인 선양을 통해 스스로 황제라 칭하고 국호를 신(新)이라 하였다.1. 왕망의 개혁정치(1) 토지국유화기존 한대의 토지는 소유권에 따라 황제 또는 정부에 직속되는 공전(公田: 官有地)과 일반민의 소유에 귀속되는 사전(私田: 私有地)으로 구분될 수 있다. 그런데 사전은 서로 대여하는 것이 가능했을 뿐만 아니라 이것을 자유로이 매매하는 것도 허용되었다. 따라서 사전매매에 의한 호족세력과 대상인들의 대토지소유가 점차 증가하였으며 이것은 점차 커다란 사회문제가 되었다. 토지집중이 확대되면 될수록 대토지 소유자의 장원경영은 일반화된 반면 많은 농민은 토지를 잃고 장원에 예속된 노비로 전락하여 갔으며 국가의 조세수입도 감소되어 갔던 것이다.이에 따라 왕망은 토지겸병의 폐해에 대해 “강자의 田은 천으로 헤아려지나 약자는 바늘을 꽂을 땅도 없다”고 하면서 천하의 토지를 고쳐 왕전(王田)이라 하고 매매를 금지하였다. 이른바 왕전제(王田制)란 주(周)의 정전제를 모범으로 삼아 모든 토지를 왕전, 즉 국가의 소유로 하여 매매를 금지하고, 백성들에게 토지를 고르게 분배하는 것이었다.이 제도에 따라 남자 8명 이하의 가(家)로서 1井(900畝, 4.1ha) 이상의 토지를 소유한 경우에는 초과분(余田)을 친척이나 향리사람에게 나누어 주게 하였다. 그리고 토지가 없는 호(戶)는 국가에서 토지를 지급하고 국가에서 지급되는 토지도 1井을 넘지 않도록 하였다. 그리고 이 법령을 위반하거나 비난하는 자는 변경으로 유배하였다.왕망의 왕전은 사실 일반민을 위한, 인심수렴을 위한 토지개혁으로화정책과 연계된 것으로 사유노비를 사속으로 개칭함으로써 주인과의 신분적 예속관계에서 고용관계로 전환하고자 하는 것을 의미했다. 즉, 주인의 토지분배대상에 포함시켜 토지겸병(土地兼倂)과 축노(畜狀)현상을 동시에 해결하고자 한 것이다.그러나 일단 노비문제는 주로 지주가 무제한으로 토지를 소유함으로써 관련되는 문제이기 때문에 토지문제가 해결되지 않는 한 노비매매를 완전히 금할 수는 없는 일이었다. 또한 노비의 자유로운 매매가 이미 오랜 습관이 되어왔기 때문에 일반민은 관념상 노비제도의 부당함을 인식하지 못하였을 뿐만 아니라 처자를 파는 것조차도 부도덕하다거나 비인도적 행위라고 생각하지 않았다. 그리하여 비록 왕망이 엄형으로 이를 강제하여 했지만 민원(民怨)이 너무 깊었기 때문에 왕전의 매매를 허락할 때 함께 금령을 철회하고 말았다.(3) 육관(六?)설치왕망이 왕전(王田), 사속(私屬)정책과 함께 그 후속으로 실시한 또 하나의 사회경제혁명 정책의 하나가 이른바 육관정책(六?政策)이다. 이는 토지혁명 조서(詔書)발표 후 1년 만에 내려진 것이다.육관정책은 소금(鹽), 철(鐵), 술(酒), 전(錢), 명산대택(名山大澤), 오균사대(五均?貸), 전포동치(錢布銅治)등을 국가가 관리하고 통제하는 국영사업(國營事業)이었다. 당시 소금, 술, 철, 전은 생필품이고 명산대택은 자원개발이며, 전포동치는 화폐제조, 오균사대는 물가조절사업으로 모두 서민생활에 필수적인 것이지만 민간의 단독사업이 불가능한 것으로 본질적으로 육관정책은 서민생활을 보호하는데 목적이 있었다.또 왕망은 육관의 근본을 고전에서 찾아 유가(儒家)의 지지를 얻으려 하였다. 그런데 이러한 육관의 내용을 보면 그것은 유가주의보다 법가주의에 더 가까운 것이라 할 수 있다.먼저 염철(鹽鐵)은 일찍부터 상인에 의해 운반, 판매되었기 때문에 상인들에 의해 쉽게 치부(致富)의 수단이 되었던 것이다. 따라서 일찍이 한 무제(漢武帝)는 염철전매(鹽鐵專賣)를 실시하였다. 그것은 당시 재부(財富)의 집중을 막고 오랜 대외원정에서 발생되이다. 따라서 물건이 흔하면 사지 않고, 귀하면 팔게 했기 때문에 이것은 물가를 억제하여 평균하는 방법은 되었지만 생산자에 대해서는 매우 불리한 것이었다. 또한 표준가격은 6개 도시에 한정하여 다른 지역을 고려하지 않았기 때문에 가격조절은 명목 뿐 이었고 이를 조정하는 균관(均官)이 상인과 결합하여 매점매석(買占賣惜)에 의한 가격조작이 가능하여 처음 의도와는 전혀 다른 반대의 결과를 초래하였다. 그리고 넷째, 다섯째 항목의 경우에도 고리대의 폐해로부터 빈민과 영세상공인을 구제하기 위하여 설치한 것이라 하였지만 사실상 곧 국가이윤의 수단에서 설치되었던 것이다.명산대택(名山大澤)은 산택(山澤)의 산물을 채취하는 자는 세금을 내야 한다는 것으로 이것 역시 왕망의 재정확보책의 일환이었다.마지막으로 주고(酒?) 역시 무제가 처음으로 이를 전매하였지만 소제(昭帝) 시원(始元) 6년 술을 전매(專賣)하는 관(官)을 파한 이후 왕망 때까지 회복하지를 않았다. 이것은 술의 특성을 따른 것으로, 국가가 정책상 주고를 금지하는 것이 아니고, 전매권을 갖는다는 것은 결국 백성과의 쟁리(爭利)로 설명되어질 수밖에 없고, 이를 儒家가 반대하여 왔기 때문이다. 따라서 왕망 역시 주고를 육관 중 가장 늦게 설치하였는데 이는 민심의 동요를 배려한데서 이루어진 것이었다. 하지만 결국 국가재정을 늘이기 위해 전매할 수밖에 없었던 것이다.이처럼 왕망의 육관정책은 선진(先秦)이래 사회경제문제를 다룸에 있어 유가와 법가가 공동의 이상으로 생각하였던 것들로서 모두가 사회경제의 균형적인 발전에 매우 중요하며, 인민의 생계를 보존하고 과거 경제상의 불평등과 사회상의 모순을 바르게 하는 것이라고 할 수 있다. 하지만 실제 운영은 그렇지 못하여 결과적으로 상공업의 이윤을 국가가 독차지하면서 무제때의 염철전매나 균수, 평준법등의 시행목적과 조금도 다를 바가 없었다. 그것은 육관의 시행과정에서 인위적인 통제수단의 하나로 억상정책의 원래 목적과는 달리 경제에 능통한 상인출신의 관리를 채용한 것이라든가, 또한 그들들에게 강박하여 그의 화폐정책을 강행하려 하였다.4차 개혁에서는 왕망은 구 화폐를 모두 폐지하고 화포(貨布), 화천(貨泉) 2가지를 사용하게 하는 등 화폐를 자주 바꾸어 백성의 파산을 가속화 하였고 이에 백성의 고통과 분노는 극에 달하게 되었던 것이다.왕망의 현실과 유리된 과도한 개혁정책은 결과적으로 사회적 혼란을 가중시키게 되었다. 한 이들 정책의 실패는 모든 계층의 반발을 초래했기 때문에 민심이 이반(離反)하고 마침내 곳곳에서 반란이 일어났다.2. 대외정책왕망이 대사마(大司馬)로 있을 때 한과 흉노의 관계는 비교적 원만하였으나, 왕망은 즉위 후 천하질서를 재편하고, 이민족에게 新왕조의 위엄을 보이기 위해서 소수민족 왕에게 한인(漢印)을 회수하고 신인(新印)을 주었다. 이 때 왕망은 이들을 왕이 아닌 제후로 격하시켰고, 새(璽)도 장(章)으로 격하시켰다.흉노와의 전쟁은 흉노가 한(漢)이 내린 새(璽)를 돌려 달라고 하는데서 비롯되었다. 그러나 원인에 관계없이 왕망의 의욕만 앞선 흉노 . 고구려 등에 대한 원정은 국내경제의 피폐화 . 재정악화를 초래했으며, 왕망 정권 붕괴 원인 가운데 큰 원인을 제공했다.新2년 왕망은 흉노와의 전쟁에 30만 명을 동원하였고, 10개의 군단으로 나눠서 동시에 출전을 시켰다. 강회(江淮) 지역에서 북변까지 군수물품을 수송하여 백성들의 고충은 한층 더해갔다. 이러한 징발로 인하여 백성들은 마을을 떠나 도적이 되었고, 특히 군대가 주둔한 평주와(平州)와 병주(幷州)에서는 군대에 의한 백성들의 약탈이 자행이 되었다.이처럼 변방에 주둔을 하여 출격을 하지 않고 백성들에게 피해를 끼치자, 정부에서는 각 군에 중랑장(中郞將) 등을 55인을 파견해 군기를 감찰 했지만 그들 또한 지방관리와 연계해 학정을 일삼았다.왕망은 흉노의 공격을 결의했을 때 고구려에게도 출병을 명했다. 중국의 황제는 외번국에 대하여 발병권(發兵權)이 있기 때문이었다. 그러나 고구려는 명령에 따르지 않고 오히려 중국 동북 변경을 침략하였고, 그 결과로 요서태수가 전사했다. .

인문/어학| 2013.09.29| 10페이지| 1,500원| 조회(186)

왕망, 신, 유교이념, 고대 중국사

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명청시대의 천주교 조사입니다.

Ⅰ. 명나라 시기 천주교1)마태오 리치의 포교2)명말의 포교Ⅱ. 청나라 시기 천주교사학과 20080180이상열Ⅰ. 명나라 시기 천주교원나라 멸망 후 그리스도교가 중국 역사에 재등장하게 된 것은 17세기 명 말에 들어온 예수회)가 중국에 들어오면서부터이다. 이전시대의 천주교는 중국과의 교역 확대와 새 왕조의 설립에 따른 부수적이고 자연스러운 결과였다면, 명대의 예수회의 중국 진출은 순수하게 선교를 목적으로 천주교에서 중국으로 선교사들이 자발적으로 들어와 중국 문화 안에서 그리스도교를 전파하고자 노력한 사건이라 할 수 있다.선교사들은 그들이 지니고 있었던 학문적 소양 외에도 서구 과학 기술로 인해 과학자로서의 가치를 인정받았고, 중국 문화와 고전에 대한 그들의 지식은 당시 중국의 사대부들로부터 인정을 받을 수 있었다. 이러한 예수회의 중국문화에 대한 존중과 현지 적응적인 선교방식은 명시기 천주교가 큰 어려움 없이 교세를 확장할 수 있었던 가장 큰 요인이 되었는데, 현지적응적인 선교방식으로 초기 그리스도교 선교에서 가장 중요한 역할을 한 인물은 1582년 마카오에 도착한 마태오 리치다. 그는 실질적으로 명 시대 그리스도교의 초석이 된 인물이라고 할 수 있다.1). 마태오 리치의 포교마태오 리치는 1552년 이태리 마체라타에서 태어났다. 그는 1582년 고아와 마카오를 거쳐 중국의 자오칭(肇慶)에 임시 거처를 마련하고 1598년까지 이곳에서 거처하면서 중국어를 배웠고, 이 과정에서 불교가 아닌 유교를 이용하여 그리스도교를 전하는 매개로 삼았던 시기이다.마태오 리치의 선교방식은 철저한 현지 적응방식이었다. 1594년 예수회원으로서의 복장을 당시 중국인들이 입었던 유학자들의 옷으로 바꾸어 입었고, 같은 해 사서를 라틴어로 번역하였다. 그 연장선에서 그는 1603년 완성한 )에서 자신을 ‘서사(西士)’라고 칭하였다. 유교의 언어와 사상을 이용하여 천주교의 교리를 설명하였고, ‘천주교’라는 용어도 리치 신부가 상제(上帝)의 개념과 천(天)의 개념을 동일한 것으로 설명하여 만들어 낸 것이다.그는 불교의 범신론과 도교의 허무주의적 학설, 주자철학 내에의 유물론적 무신론을 어느 정도 인식하고 있었던 것으로 보인다. 이러한 풍부한 학식은 명대 말 지식인들 사이에서 관심을 끌었고, 당시 중국의 고위 관리였던 서광계를 비롯한 여러 학자와 중국인들이 세례를 받고 그리스도인이 되게 하는 중요한 동기가 되었다.마태오 리치는 중국인들의 문화에 대한 자부심을 인정하였고 중국문화 안에서 중국인의 개념으로 복음을 설명하고자 노력하였다. 그의 이러한 중국 문화에 대한 풍부한 이해는 중국의 다양한 전통 안에서 그리스도적인 요소를 관찰 할 수 있는 안목을 가질 수 있게 해주었다. 이러한 적응방식은 서양과 중국 간의 상이한 문화적인 차이를 극복하고, 중국 문화적 측면에서 종교적 대화를 시작한 것이다.그의 관점에서는 공자와 조상에 대한 제사는 종교 예식이 아니라고 주장하였다. 그러나 이러한 보유론은 당시 예수회와 함께 중국에서 선교를 하고 있던 다른 수도회에 강한 반발을 받았고 그의 사망 이후 중국 내 그리스도교 선교방식에 대한 논란을 가져오게 만들었다.2). 명말의 포교마테로 리치 이후 활동은 1592년 독일에서 태어난 아담 샬 폰 벨(Adam Schall von Bell))신부를 들 수 있다. 1630년 6월부터 북경의 흠천감에서 일한 그가 가지고 있었던 앞선 문학적 지식과 기술은 중국 명사에 기록되어 있다. 그는 명나라를 위해 대포를 주조하였고, 함께 흠천감에서 일하던 다른 예수회 신부들과 함께 중국인들에게 천문학을 강의하였고 중국 황실의 요청으로 서양 과학 서적들을 번역하였다.이처럼 선교사들은 자신들을 중국화 함으로써 중국 지식인들에게 그리스도교에 대한 호의를 갖게 하였고 황실의 호의를 얻을 수 있었으며 무엇보다 중국 지식인들의 호감을 살 수 있었다는 것이다. 또한 그들은 순수한 선교사들로서의 자신의 사명을 비교적 또렷하게 인식하였기 때문에 중국 내에서 문화적인 충돌을 최소화하는데 많은 노력을 기울인 것을 볼 수 있다.선교사들이 전한 서양의 천문학, 역법, 지리학, 기하학, 미술, 음악 분야에 이르는 서양의 기술들은 당시 중국에 서양 문화를 전하고 중국 문화를 서양에 전하는 교량역할을 하였다. 리치 신부 때부터 아편전쟁 전까지 200년간 1만여 권의 서양서적이 중국에 들어온 것으로 추정되는데 이들 대부분은 예수회 회원들의 의해 들어와 중국어로 번역되었다. 즉 예수회원들은 선교과정에서 상반된 서로의 문화를 이해하고 통합해 나가는 매개역할을 하였고, 그 과정에서 선교 사명을 수행 하였던 것이다.그러나 예수회의 이런 긍정적인 여러 역할에도 불구하고 예수회가 중국사회 안에 전반적으로 그리스도교를 깊이 뿌리내리게 하는 데는 실패했다고 보는 견해도 있다. 이것은 주로 개종자들의 삶 속에 교회의 중심 역할을 너무 주장했기 때문이다. 다시 말해서 선교사들은 그리스도교 마을을 따로 만들어서 그 안에 교회, 학교, 병원 등을 세우고 그 지역 신부의 지속적인 보호 아래 그 마을을 관리하였다. 이것은 신자들이 중국의 전체 사회 안에서 떨어져 나와 폐쇄적인 생활을 할 수 있는 기반을 만드는 결과를 가져왔다. 이러한 교회의 사회에 대한 분리 때문에 그리스도교는 중국 사회 안에서 적절한 위치를 차지하는데 어려움을 겪어야 했다.Ⅱ. 청나라 시기 천주교청나라 초기에 예수회는 큰 어려움 없이 중국에서 선교활동을 펼쳤다. 특히 순치제와 아담 샬 신부와의 관계는 무척 우호적이었다. 그러나 제사문화와 공자에 대한 해석의 차이로부터 불거진 전례논쟁은 17세기 중국에서 이루어진 그리스도교와 유교의 의례 사이에 있었던 갈등일 뿐만 아니라 서로 다른 문화가 만났을 때 오는 알력과 충돌 양상을 보여주는 대표적인 예이다.논쟁은 1640년에서 1742년까지 꾸준히 이어졌다. 몇 개의 수도회가 관련이 되어서 논쟁은 더욱 길어졌다. 논쟁이 불거진 후 강희제와 교황사이에 3차례에 걸쳐 교황사절이 오고갔는데 첫 번째 서신에서는 조상제사와 공자에 대한 제사를 허용할 수 없다는 것이었다. 이에 분노한 강희제는 사신을 죽이는 일까지 벌어졌다.이후 강희제는 마태오 리치의 관례를 존중하라는 칙령을 내렸고, 중국에 들어온 선교사는 종신에 처하고 중국의 의례를 공식적으로 거행하겠다는 조건에 서명해야 거주증명서를 주었다.

인문/어학| 2013.06.02| 4페이지| 1,000원| 조회(111)

천주교, 명나라 천주교, 청나라 천주교

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