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알기 쉬운 손자병법

濃縮孫子兵法編譯昭潭金武成서언(序言)손자병법은 중국 춘추시대(春秋時代) 말기에 오(吳)나라 장수 손무(孫武)가 작성 한 것으로 전해진다. 사마천(司馬遷)의 사기(史記)에 손무는 제(齊)나라 사람으로 오나라 왕 합려(闔閭)에게 자신의 병법서를 제시하고, 궁녀들을 상대로 군대 지휘력 시범을 보였다. 이때 궁녀들이 웃으면서 호응하지 않아 지휘관의 책임이라 하고 오왕 합려의 애첩 두 명을 처형시킴으로 완벽한 지휘 통솔이 이루어졌다. 이에 오왕은 역정 내었으나 오자서(伍子胥)의 설득으로 오의 장수로 발탁되었다. 이후 자신의 병법을 실전에 적용시키면서 대국인 초(楚)나라 수도 영(?)까지 쳐들어갔다고 기술되어 있어 손자병법이 손무 작이라고 알려지기 시작했다. 그러나 손무 작이 아니라는 의견도 제시되고 있으며 그 근거로는 자(子)는 스승의 존칭으로 작품 내 손자왈(孫子曰)로 시작하는 문장이 여러곳 나타남으로 후세의 손무학파 병법가에 의해 편집되었다는 것이다. 춘추좌전(春秋左傳)에 당시 합려 곁에서 활약한 참모는 오자서와 백비 밖에 없어 손무는 실존 인물이 아니라는 설도 있다. 여기서 작자가 누구인가를 논(論) 하고자 하는 것은 아니다. 누구의 작품이든 작품의 우수성에 대해서는 이론(異論)의 여지가 없다. 2500여 년 전 작성된 병법서가 이후에도 많은 병법가들에 의해 검증되고 주석을 달았으며 독보적인 병법서가 되었다. 문장이 간결하고 기발한 기술(記述), 체계적인 구성 등으로 명문(名文)으로도 잘 알려져 있다.손자병법은 총13편으로 구성되어 있다. 손자병법은 본질적으로 방어적인 병법서가 아니고 공격적인 병법서다. 주도권을 장악하는 여러 방법을 논하고 있으며, 군주와 장수는 중추적인 역할을 함으로 손자병법은 이 두 사람에게 초점이 맞추어 저 있다. 최선의 승리는 부전승임을 강조하고, 잘 알려진 지피지기 백전불태(知彼知己百戰不殆)에서 보듯이 철저한 사전준비와 첩보를 중시하고 있다. 손자병법의 전편(1편 ~ 6편)까지는 전투를 위한 중요한 전제조건, 기본준비, 작전계획 등을를 오랫동안 멀리 나가 고생시키는 것. 國用; 국가 재정.3. 夫兵久而國利者未之有也부병구이국이자 미지유야故不盡知用兵之害者則不能盡知用兵之利也.고 부진지 용병지해자 즉 불능진지 용병지이야.譯解무릇 전쟁을 오래 끌면서 나라에 이익되는 경우는 아직 있은적이 없다. 고로 용병의 해로움을 다 알지 못하는 자는 곧 용병의 이로움도 다 알지 못한다.도움말兵久; 전쟁을 오래 끌다. 未之有; 아직 있은 적이 없다, 不盡知; 다 알지 못한다. 不能盡知; 다 아는 것이 불가능 하다, 다 알지 못한다.4. 善用兵者役不再積糧不三載取用於國因糧於敵.선용병자 역부재적 량불삼재 취용어국 인량어적譯解군사를 잘 쓰는 자는 노역(勞役)을 재 징집하지 않고, 양식을 거듭 싣지 않는다. 비용은 나라에서 취하되, 양식은 적에서 빼앗아 조달한다.도움말役; 노역, 병역, 績; 병적, 징집, 糧; 양식, 用; 무기를 비롯한 군사용품, 因; 의지하다, 조달하다.5. 國之貧於師者遠輸遠輸卽百姓貧.국지빈어사자 원수 원수 즉백성빈譯解나라가 군사로 인해 가난해짐은 멀리 수송하기 때문이다. 멀리 수송하면 즉 백성이 가난해진다.도움말貧於師; 군사로 인해서 가난해 진다. 遠輸; 멀리 실어 나르다. 멀리 수송하다.6. 近於師者貴賣貴賣則百姓財竭財竭則急於丘役.근어사자 귀매 귀매 즉 백성재갈 재갈 즉 급어구역譯解군이 주둔한 인근에는 물건이 비싸게 팔린다. 비싸게 팔리면 즉 백성들의 재물은 고갈되고, 재물이 고갈되면 즉 구역이 어려워진다.도움말貴賣; 귀하게 팔린다, 즉 비싸게 팔린다. 財竭; 재물이 다하다. 急; 어려워지다, 급해지다. 丘役; 당시의 조세 부과 제도였던 정전법(井田法)에 의해 노동력을 세(稅)로 지불하던 노역（勞役).7. 智將務食於敵食敵一鐘當吾二十鐘 ?稈一石當吾二十石지장 무식어적 식적일종 당오이십종 기간일석 당오이십석譯解지혜로운 장수는 식량을 적으로부터 조달하도록 힘쓴다. 적에서 취한 일종의 식량은 본국에서 수송되는 20종에 해당되며, 말먹이는 적의 1석이 나의 20석에 해당한다.도움말務食르면 매전 필패한다.도움말손자병법에서 가장 잘 알려져 있는 문장이다.被; 저편, 상대편, 적. 殆; 위태로움.제4편 軍形篇 군형편균형은 군의 형태를 취하는 것이다. 상황의 변화에 따른 군형이 변해야하는 형태를 말하고, 아군을 보호하면서 승리를 얻기 위한 형을 말하고 있다.1. 孫子曰昔之善戰者先爲不可勝以待敵之可勝.손자왈 석지선전자 선위불가승 이대적지가승譯解손자가 말하기를 옛적에 잘 싸우는 자는 먼저 상대가 이기지 못하도록 태세를 갖추어 놓고, 적을 이길 수 있게 될 때 까지 기다린다.도움말爲不可勝; 적이 이길 수 없도록 태세를 갖추어 놓는다. 待敵之可勝; 적을 이길 수 있는 기회가 올 때 까지 기다린다.2. 不可勝在己可勝在敵故善戰者能爲不可勝不能使敵之必可勝불가승재기 가승재적 고선전자 능위불가승 불능사적지 필가승故曰勝可知而不可爲不可勝者守也可勝者攻也守則不足고 왈 승가지 이불가위 불가승자 수야 가승자 공야 수즉부족攻則有餘.공즉유여譯解적이 이기지 못하게 함은 나에게 있고, 아군이 적을 이길 수 있는 조건은 적에게 있다. 고로 전쟁을 잘하는 자는 능히 상대가 이기지 못하게 할 수는 있으나 적을 반드시 이기게는 할 수 없다. 그래서 승리를 예견할 수는 있지만 이기도록 만들지는 못한다고 했다. 이길 수 없는 적에게는 수비하고 이길 수 있는 적은 공격한다. 열세면 수비하고 우세하면 공격한다.도움말在己; 나에게 있다. 在敵; 적에게 있다. 不能使敵之必可勝; 적을 반드시 이기게 할 수는 없다. 勝可知; 승리를 예견하다. 不可爲; 이기도록 만들지는 못한다. 守則不足; 수비는 적보다 열세이기 때문이다. 功則有餘; 공격은 적보다 우세하기 때문이다.3. 善守者藏於九地之下善攻者動於九天之上故能自保而全勝也.선수자 장어구지지하 선공자 동어구천지상 고 능자보이전승야譯解수비를 잘하는 자는 구지 아래 숨고 공격을 잘하는 자는 구천 위에서 움직인다. 그러므로 능히 스스로를 보전하여 완전한 승리를 거둘 수 있다.도움말九地; 깊은 땅속, 九天; 높은 하늘.4. 善戰者立於게 만든다. 出其所必趨; 나아가면 적이 반드시 쫓아올 곳으로 나간다.3. 善攻者敵不知其所守善守者敵不知其所攻微乎微乎선공자 적부지기소수 선수자 적부지기소공 미호미호至於無形神乎神乎至於無聲故能爲敵之司命.지어무형 신호신호 지어무성 고 능위적지사명.譯解공격을 잘하는 자는 적이 수비해야할 곳을 알지 못하게 하고, 수비를 잘하는 자는 적이 공격할 곳을 알지 못하게 한다. 미묘하고 미묘하게 무형의 경지에 이르고 신묘하고 신묘하게 소리가 없는 경지에 이르니 그러므로 능히 적의 목숨을 맡을 수 있다.도움말不知其所守; 수비해야 할 곳을 모르게 한다. 微乎; 미묘하다. 至於無形; 형태가 없는 것 같은 경지에 이른다. 神乎; 신기하다. 司命; 사람의 목숨을 맡아 다스린다는 하늘의 별 이름, 목숨을 맡다.4. 知戰之地知戰之日卽可天里而會戰지전지지 지전지일 즉 가천리이회전不知戰地不知戰日則左不能救右右不能救左前不能救後.부지전지 부지전일 즉 좌불능구우 우불능구좌 전불능구후譯解전투할 지역의 사정을 잘 알고 전투할 날의 천기를 알면 곧 천리를 가서도 싸울 수 있지만, 전투할 지역의 사정을 잘 모르고 전투할 날의 천기를 모르면 좌군이 우군을 구하지 못하고 우군이 좌군을 구하지 못하며, 전위가 후위를 구하지 못한다.도움말戰之地; 전투할 지역의 지형. 戰之日; 전투할 날의 천기, 기후변화 등. 會戰; 적을 만나 싸우다.5. 形兵之極至於無形無形則深間不能窺智者不能謨.형병지극 지어무형 무형 즉 심간불능규 지자 불능모譯解병을 진형 하는 극치는 무형에 이르는 것이다. 형체가 없다면 깊이 들어와 있는 간첩도 정탐할 수 없고, 지혜로운 자가 있더라도 능히 꾀를 도모할 수가 없다.도움말形兵; 군대의 형체, 진형 등. 深間; 깊이 들어온 간첩. 不能竅; 부대 내부 사정을 알아내지 못한다. 정탐할 수 없다. 不能謀; 꾀를 내지 못한다, 작전을 세우지 못한다.6. 其戰勝不復而應形於無窮.기전승불복 이응형어무궁.譯解전투에서 한번 승리한 방법은 거듭 쓰지 말아야 하며, 적의 정황에 따라 무궁무진하다. 遺闕; 반드시 한쪽을 비워두다, 도망갈 틈을 주다. 窮寇; 궁지에 몰린 적. 勿迫; 핍박 하지마라.2. ?地無舍衢地合交絶地無留圍地則謀死地則戰.비지무사 구지합교 절지무유 위지즉모 사지즉전譯解(1) 비지에서는 숙영하지 마라. (2) 구지에서는 주변국과 외교를 강화해야 하며 (3) 절지에서는 머무르지 말고 (4) 위지에서는 즉각 계책을 도모해야 하며 (5) 사지에서는 즉시 결전해야 한다.도움말?地; 행군하기 불편한 땅, 낮은 습지, 늪지 등. 소택지. 無舍; 쉬지 않아야 한다. 잠시 휴식하는 것도 말아야 한다. 衢地; 교통이 편리한 요충지. 사통팔달 통하는 사거리. 合交; 외교에 잘 맞추다, 이웃나라와 사귀어 도움을 얻다. 絶地; 교통이 단절된 외진 땅, 메마른 땅. 無留; 머무르지 않는다. 圍地; 사방이 산이나 물로 둘러싸인 땅. 死地; 나아갈 수도, 물러설 수도 없는 위험한 땅.3. 塗有所不由軍有所不擊城有所不攻地有所不爭君命有所不受.도유소불유 군유소불격 성유소불공 지유소부쟁 군명유소불수譯解(1) 길이라도 가지 말아야 할 길이 있고, (2) 적군이라도 치지 말아야 할 군대가 있으며, (3) 성이라도 공격하지 말아야 하는 성이 있다. (4) 땅이라도 다투지 말아야 하는 땅이 있고, (5) 군주의 명이라도 받지 말아야 하는 것이 있다.도움말有所; …하는 것이 있다. 不由; 따르지 않는다, 그 길로 가지 않는다. 不受; 받지 않는다, 듣지 않는다.4. 知者之慮必雜於利害雜於利而務可信也雜於害而患可解也지자지려 필잡어이해 잡어이 이무가신야 잡어해 이환가해야譯解지혜로운 장수는 반드시 이해(利害) 양면이 섞여있음을 고려해아 한다. 이로움속에서도 해로움을 충분히 고려하면 임무완수를 믿을 수 있고, 해로움속에서도 이로움을 충분히 생각하면 환난을 미리 해결할 수 있다.도움말雜於利害; 이로움과 해로움이 섞여있다, 이해관계가 섞여있다. 雜於利; 이로움에도 해로움이 섞여있다. 務可信; 가히 믿을 수 있다. 雜於害; 해로움에도 이로움이 섞어있다. 患可解; 환난이 해결

인문/어학| 2013.07.27| 44페이지| 1,500원| 조회(309)

손자병법, 손자, 동양고전

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핵심 서양사

농축 서양사1.석기시대♤ 원석기시대; 200만년 전부터 30만년 전까지, 불을 발견, 언어 발명.♤ 구석기시대; Homo Sapiens (라틴어로 현인(賢人), 지인(知人)의 뜻) 출현, 돌로된 도구와 무기사용.♤ 신석기시대; 약12,000년 전 Homo Sapiens Sapiens 남부유럽 및 아프리카 북부에 출현. 인류의 조상으로 규정. 활과 화살을 만듦, 가축 사육, 농경 기술 개발, 정착 주거지 건축함.2 고대 이집트 문명♤ BC 4300경 나일(Nile) 강 일대 지역 지배자 출현. 이집트 왕국 건립,수도 헬리오폴리스(Heliopolis). 물을 다스리는 일로부터 인간사회의 계급분화가 이루어 졌다고 봄.♤ BC 4236 달력 발명, 1년 12개월, 각월 30일씩으로 하고 연말에 5일간의 축제일로 정함.♤ BC 3360 상부 이집트의 메네스(Menes)왕이 하부 이집트를 정복하여 분리된 이집트를 통일함. 상형문자 발명, 여성도 남성과 동등한 권리 소유함.♤ BC 2950 파라오(Pharaoh) 조세르(Zoser) 치세 때 Pyramid 축조.파라오는 절대권력 지배자란 뜻.♤ BC 2885 파라오 케오프스(Cheops), 최대 규모 피라미드 축조.케오프스 아들 카프레(Khafre)는 자신의 피라미드가 보이는 곳에 웅대한 스핑크스(Sphinx)를 만듦.♤ BC 1800 서남아시아의 힉소스(Hyksos)족 (히브리인처럼 셈족에 속함) 에게 이집트 멸망. 셈족은 유목민으로 이집트 보다 후진 문명이었으나 말과 전차를 이용하여 침략함.♤ BC 1580 테베(Theber) 출신의 지도자 아모세(Ahmose)와 카모세(Kamose)의 영도아래 이집트인들이 힉소스를 물리치고 새 왕국 건립.♤ 파라오 투트모스(Thutmose) 3세 때 북동쪽 카나안(Canaan)까지 영토 확장, 고대 이집트의 나폴레옹 이라 불려짐.서양사-1♤ 투트모스 3세 사망 이후 쇠약해져 소아시아 지역 히타이트(Hittites) 왕국 (최초 철제무기 사용) 통제 하에 들어감.♤ 람세스 2세(Rams0경 고도의 문화생활 함. 주신(主神)은 쿠쿨칸(Kukulkan, 날개돋인 뱀)- AD 450 이후 마야인들 도시를 버리고 유카탄반도로 이주함. 1201년 내란으로 몰락.♤ AD 752 현 멕시코시티 주변의 고원지대에 톨테크인(Toltece) 거주.♤ 아즈텍(Aztecs)인이 테노크티틀란(Tenochtitllan)시에 현 멕시코시티 건립. 16세기에 스페인 침공으로 멸망.♤ 잉카문명- 예수탄생 즈음하여 서남 아메리카 안데스산맥 서부 지역에 티아후아나코(Tiahuanace) 문명 탄생. (현 에콰도르, 칠레 지역.)- AD 1100경 쿠즈코시 건설- AD 1531 유럽 정복자 스페인에게 멸망.5. 에게 문명 (Aegean Civilization)♤ BC 3000경 에게 해 크레타 섬에 (그리스 최남단) 이집트인이 상륙.♤ BC 1600경부터 200여 년간 에게 인은 문화의 전성기를 누림.♤ BC 1500경 에게인은 도서를 넘어 대륙으로 진출하여, 요새화 도시트로이(Troy), 티린스(Tiryns), 미케네(Mycenae)등 건설.♤ 대륙을 지배한 미케네인이 지중해 서부 소아시아의 최대 번성지역인 트로이를 공격하여 트로이 멸망, 미케네 왕인 아가멤논(Agamemnon)이 총사령관으로 출정하였음.♤ 고대 그리스 시인 호메로스(Homeros)의 서사시 일리아드(Iliyad), 오디세이(Odyssey)가 트로이 전쟁에 관한 내용의 시임.6. 그리스 문명♤ 에게 문명 절정시 북쪽의 또 다른 여러 종족이 그리스 반도로 이주.♤ BC 2000경 그리스인이 반도 남쪽으로 내려옴.♤ BC 1200경 에게 문명 소멸되고 에게인은 시칠리아, 사르데냐, 소아시아등 여러 지역으로 흩어짐. 일부는 이탈리아 지역으로 이주함.♤ 국가의 형태를 갖춘 폴리스(Polis, 도시국가) 건설. 폴리스의 정치와 경제 중심으로 중앙에 아크로폴리스(Acropolis) 라는 바위 언덕에 수호신을 모신 신전 건축. 아크로폴리스 아래, 시민의 광장 아고라(Agora),시장 등이 있음.♤ BC 750경 여러 도달라고한 말이 유명함.-아르키메데스(Archimedes); 고대 그리스의 수학 물리학자, 지렛대의 반비례 법칙, 아르키메데스의 원리로 유명한 부력의 원리 발견.-아리스토텔레스; 알렉산더 대왕의 스승.-헤로필로스(Herophilus); 최초로 인체를 해부한 해부학자.♤ 헬레니즘 문화에서 독특한 영역을 구축한 것은 철학이다.-스토아(Stoa) 철학; 아테네 철학자 제노(Zeno)에 의해 출발함. 최고의 선은 마음의 평정에 있고 모든 욕심으로부터 해방되어야 얻을 수 있는 것이다.-에피쿠로스(Epicurus) 철학; 최고의 선은 정신8.로마♤ BC 2000경 이탈리아 북부에 호상 생활인들 포강 유역에 생활함.♤ 인도-유럽어족 일단이 반도에 들어와 각지로 퍼짐.♤ BC 1200경 그리스인들에게 쫓겨난 에게인들로 보이는 에트루리아인(Etruscans)이 이탈리아 서해안에 정착.♤ BC 845경 북아프리카 해안에 페니키아인들이 카르타고 도시 건설.♤ 트로이 왕 사위가 트로이 멸망후 일족을 거느리고 탈출.후손인 로물루스(Romulus)가 BC 753 로마 도시 건설.♤ BC 750경 에트루리아인들이 로마 탈취 점령함,♤ BC 500경 이탈리아내 거주하는 라틴인(Latins)이 에트루리아 왕들을 로마에서 쫓아내고 공화국이 건설됨. 공화국은 귀족(Patrician), 평민(Plebeian), 노예의 3 계급으로 존재함. 입법기관인 원로원을 300인의 귀족으로 구성하고, 원로원에서 군인중 2인의 집정관(Concul)을 뽑아 왕의 권려을 대신함. 전시에는 1인의 독재관(Dictator)을 선출하여 전권 위임함.♤ BC 494 평민들이 평민들의 정당한 권리 부여해 줄 것을 요구하며 위협함으로 평민들로 구성된 민회와 여기서 2인의 호민관(Tribune) 선출하여 대표로 삼고 거부권(veto) 행사할 권한 부여함. 후에 10인으로 증가함.♤ BC 451 12개의 동판에 기록된 성문법 등장. 이른바 12표 법임.♤ BC 367 집정관중 1인은 평민 중에서 선출 하도록 평민 지위 향상됨.♤ 지방으로 진출하려 했음.♤ 732. 프랑크 왕국에 패하여 진출 저지당함.♤ 이슬람 문화- 아라비안나이트, 아라비아 수학, 아라베스크 무늬.- 카이로, 바그다드, 코르도바에 대학 창설.- 가죽, 비단, 강철 제품은 세계에서 가장 우수한 제품으로 평가 받음.- 원형지붕과 종루를 가진 이슬람 사원 건축.- 템버린, 기타등을 만듦, 팡파레 음악 용어 아라비아에서 유래됨.11. 프랑크(Frank) 왕국 (481-843)♤ 481. 서로마의 멸망후 클로비스(Clovis)대제가 게르만 여러 부족을 정복 통합하여 피레네 산맥에서 엘베 강에 이르는 서유럽의 대부분을 포함한 대 제국을 만들었음.♤ 서유럽 최초의 그리스도적 게르만 통일 국가로서 그리스도 문화 및 중세 여러 제도의 모체(母體)가 됨.♤ 496. 클로비스는 아내의 권유로 기독교도가 됨.♤ 511. 클로비스 대제 사망. 이후 네 아들들에게 제국 분할됨♤ 687. 피핀(Peppin)이 재 통일함, 프랑크 왕국 제2의 창설자.♤ 711. 이슬람교도들이 에스파냐를 정복하고 피레네 산맥을 넘어 프랑크로 쳐 들어옴.♤ 732. 프랑크와 이슬람군의 전투, 프랑크군 승리로 이슬람 세력 서구 확장이 저지당함.♤ 768. 카알(독 Karl, 영 Charles) 대제 등극, 40여 년간 영토 더욱 확장하여 800년에는 서구의 최강자가 됨.♤ 814. 카알 대제 사망. 아들 루이(Louis)가 제위 계승.♤ 840. 루이 황제 사망, 3인의 왕자들 사이에 전쟁 발생.♤ 843. 왕자들의 베르뎅 조약으로 동프랑크(프랑스), 서프랑크(독일), 이탈리아로 3분됨.12. 브리튼(Briton)♤ 410. 브리튼 섬은 로마 전성기에 로마의 지배를 받았으나 게르만 족의 대이동으로 브리튼에 파병되었던 로마군 철수함. 스코틀랜드(Scotland)와 아일랜드(Ireland)에 살던 피트족(Picts)과 스코트족(Scots)이 브리튼을 침략♤ 449. 브리튼인 들이 덴마크 지역의 게르만 일파인 유트(Jutes)족에 도움을 청해 피트족과 스코트족을 물리침.권리를 허용하는 칙령 발표. 이것이 낭트칙령(Edict of Nantes)임.♤ 신성로마제국 내에서도 신-구 종교간 갈등 심화, 지속적인 신교 탄압과 전쟁으로 제국의 인구 약 절반이 사망함.♤ 1648. 베스트팔렌 조약(Peace of Westfalen)으로 30년간의 종교전쟁 종식됨.19. 유럽의 팽창♤ 베네치아 상인 아들 마르코 폴로(Marco Polo)가 17세에 아버지를 따라 항해하여 북경에 도착, 원나라 쿠빌라이 칸(Kublai Khan)을 만나 총애를 받고 중국 땅에서 17년간 생활후 1295년 귀국하여 동방견문록을 남김.♤ 포루투칼의 팽창- 1486. 포르투갈 모험가가 희망봉에 이름.- 1498. 포르투갈 상인이 인도로 가는 항로 발견 (향료 구하기 위해).- 1500. 포루투갈 탐험대 브라질(Brazil)에 도착하여 브라질이라 명명하고 포루투갈영을 만듦.- 1510. 포르투갈 해군이 이슬람과 싸워 이슬람교도들의 항구 점령.- 대 상업제국을 건설하기 위해 인도, 말레이 반도, 동인도 제도, 브라질 등에 무역 거점을 만듦.♤ 스페인의 탐험- 1492.8.3. 콜럼버스 일행 스페인 항구 팔로스를 떠나 10.21. 서인도 제도의 섬에 도착함. 인도의 섬중 하나로 믿고 구릿빛 색의 주민을 인디안(Indians)이라고 부름. 계속 항해하여 바하마, 쿠바, 아이티 등에 기항.- 서인도 제도에 많은 식민지 건설.- 플로리다 반도에 상륙하여 스페인령으로 만듦.- 탐험가 코르테스(Cortes)가 쿠바에서 결성한 탐험대를 이끌고 남미에 상륙하여 아즈텍 왕국, 잉카제국을 정복함.- 1519. 마젤란(Ferdinand Magellan), 5척의 함대를 끌고 신대륙을 통한 무역로를 찾으러 떠남. 조용한 큰 바다를 보고 태평양이라 명명함.마젤란 해협 발견. 필리핀에 도착하여 스페인령으로 삼고. 필립2세의 이름을 따라 필리핀이라 명명함. 마젤란은 이곳에서 토인들과의 싸움에서 전사함.- 1522년 270명의 선원중 8명만 3년 6개월의 항해를 마치고 귀국함.♤ 프랑스의 탐험- 독립

인문/어학| 2013.07.27| 38페이지| 1,000원| 조회(183)

고대문명, 서양사, 세계역사

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濃縮明心寶鑑編譯昭潭金武成서언(序言)명심보감(明心寶鑑)은원래 명나라 범입본(范立本)이라는 사람이 20편으로 분류하여 편찬한 금언집(金言集)이다. 그 출전은 경서(經書), 사서(史書), 제자(諸子), 도가(道家), 잡가(雜家)등 여러 책에서 성인들의 금언(金言)들을 적절히 취사선택하였다.현재 우리나라에서 널리 읽혀지고 있는 명심보감은 저자(著者)가 불분명하다. 고려 충렬왕 때 추적(秋適)이 초략(草略)했다는 설은 사실이 아님이 밝혀졌다.저자(著者)야 어찌 되었든 그 내용이 간결하고 쉬우며, 생활에 교훈이 되는 성현(聖賢)들의 명언(名言), 명구(名句)를 추려 모은 인격수양서(人格修養書)임으로. 그 금언(金言)들을 읽고 마음에 새겨 인격형성에 도움이 되고, 한문 기초를 이해하는데 길잡이가 되면 족(足)하다고 생각한다.책명의 ‘명심’이란 마음을 밝게 한다는 뜻이며, ‘보감’은 보물과 같은 거울로서의 교본이 된다는 것을 뜻하였다. 즉 “마음을 밝혀주는 보배로운 거울”이라는 뜻이다.그 편성순서에 따라 요지를 살펴보면,계선편(繼善篇)은 착한 자에게는 복이 오고 악한 자에게는 화가 미친다며, 선행을 계속할 것을 권장하는 옛 금언들을 모았다.천명편(天命篇)은 하늘의 명령은 준엄한 것이며, 천도(天道)는 절대선(絶對善)의 도리임으로 하늘의 도리에 따라 악행(惡行)을 하지 말고 선행(善行)을 해야 한다는 금언들을 모았다.순명편(順命篇)은 생사가 천명(天命)에 있고 부귀가 하늘에 있음을 들어 천명에 순응하고, 분수에 맞게 살 것을 강조하였다.효행편(孝行篇)에서는 모든 것의 기본은 효(孝)며, 부모의 은덕과 자식 됨의 도리를 밝혀 인과론적(因果論的) 효도를 설명하였다.정기편(正己篇)은 많은 분량을 할애하여, 자신의 마음이나 행실을 바르게 가져 일상생활을 항상 반성하고 홀로 있을 때에 행동을 삼갈 것과, 일에 성의를 다하며 감정을 통제해서 맑고 청렴하며 담백한 생활을 영위해야 할 것을 권하고 있다.안분편(安分篇)에서는 매사에 자신의 분수를 알아, 무리하고 부질없는 호화로운 향락. 문왕이 죽은 후 그 아들 무왕(武王)을 도와 은(殷)나라 폭군(暴君) 주(紂)를 멸하고 주왕조(周王朝)를 창건함, 그 공로로 제(齊)나라 제후로 봉하여짐, 정치가이면서 병략가임, 저서로는 육도삼략(六韜三略)이 있음. 如渴; 목마른 듯이 서두르다. 如聾; 귀먹은 듯이. 須; 모름지기, 마땅히. 莫; 말다, 없다.☞馬援曰終身行善善猶不足一日行惡惡自有餘.마원 왈 종신행선 선유부족 일일행악 악자유여.譯解마원 왈, 평생 善을 행하여도 善은 오히려 부족하고, 하루만 惡을 행하여도 惡은 스스로 남음이 있다.도움말馬援; 후한(後漢)의 광무제(光武帝)때 장군(將軍), 자(字)는 문연(文淵), 티벹 정벌, 흉노(匈奴) 토벌, 남방교지(南方交趾, 베트남) 반란 평정등 많은 무공을 세웠으며, 복파장군(伏波將軍)에 임명됨. 終身; 죽을 때 까지, 한평생. 猶; 오히려. 自; 스스로, 그 자체로. 有餘; 남음이 있다.☞司馬溫公曰積金以遺子孫未必子孫能盡守積書以遺子사마온공 왈 적금 이유자손 미필 자손 능진수 적서 이유자孫未必子孫能盡讀不如積蔭德於冥冥之中以爲子孫之計也.손 미필자손 능진독 불여 적음덕 어명명지중 이위 자손지계 야.譯解사마온공 왈, 돈을 모아서 자손에게 물려준다 해도 자손이 능히 다 지킨다고 볼 수 없고, 책을 모아서 자손에게 물려준다 해도 자손이 능히 다 읽는다고 볼 수 없다, 남모르게 음덕을 쌓아 자손을 위한 계교(計巧)로 삼느니만 못하다.도움말司馬溫公; 성은 사마(司馬), 이름은 광(光), 자(字)는 군실(君實) 온국공(溫國公)에 봉하여져 사마온공으로 불리어짐, 북송(北宋)의 정치가이며 학자, 신종(神宗)때 왕안석(王安石)의 신법(新法)에 반대하여 구법당(舊法黨)으로 몰려 실각 하였다가 이후 철종때 정승으로 복귀되어 신법을 모두 폐지함, 저서로는 자치통감(資治通鑑)을 남김. 積金; 돈을 모으다. 以; 그렇게 해서. 遺; 후대에 남겨주다. 未必; 필히…하지 못한다. 能盡守; 능히 다 지킨다. 不如; …함만 같지 못하다, …하느니만 못하다. 冥冥之中; 나타보배이며, 근신(勤愼)은 몸을 보호해주는 부적이다.도움말爲; 하다, 만든다, 되다. 無價之寶; 돈으로 따질 수 없는 귀중한 보배. 護身; 몸을 보호해주다. 符; 부적, 신표(身標).☞子曰君子有三戒小之時血氣未定戒之在色及其壯也血자 왈 군자 유삼계 소지시 혈기미정 계지재색 급기장야 혈氣方剛戒之在鬪及其老也血氣旣衰戒之在得.기방강 계지재투 급기노야 혈기기쇠 계지재득.譯解자 왈, 군자에게는 세 가지 경계해야 할 것이 있다. 젊은 시절에는 혈기가 아직 안정되지 않은지라 여색을 경계해야하고, 장성함에 이르러서는 혈기가 바야흐로 강성한지라 싸움을 경계해야하며, 노년에는 혈기가 이미 쇠퇴한지라 탐하여 얻음을 경계해야한다.도움말君子; 심성(心性)이 어질고 덕행(德行)이 높은 사람. 戒; 경계하다, 조심하다, 삼가다. 戒之在色; 경계해야 하는 것이 여색이다, 즉 여색을 경계해야 한다. 及; …함에 이르러. 方; 바야흐로. 旣衰; 이미 쇠하다. 得; 물건을 탐해서 얻으려는 것.☞京行錄曰食淡精神爽心淸夢寐安.경행록 왈 식담 정신상 심청 몽매안.譯解경행 록에 이르기를, 음식이 담백하면 정신이 맑아지고, 마음이 청정하면 수면이 편안하다.도움말食淡; 담백한 음식을 먹으면. 爽; 머리가 맑아지다. 夢寐; 잠, 수면.☞定心應物雖不讀書可以爲有德君子.정심응물 수부독서 가이 위유덕 군자.譯解마음을 안정시켜 사물을 대하면, 비록 글을 읽지 않았어도, 덕 있는 군자가 될 수 있다.도움말定心; 마음을 안정시키다. 雖; 비록. 不; …하지 않다. 可以; …서 가능하다, …가 될 수 있다. 有德; 덕있는.☞近思錄云懲忿如救火窒慾如防水.근사록 운 징분 여구화 질욕 여방수.譯解근사 록에 이르기를, 분함을 징계하기를 불을 끄듯이 하고, 욕심 막기를 물 막듯이 하라.도움말近思錄; 송대(宋代) 주희(朱熹)와 그의 제자 여조겸(呂祖謙)이 함께 학자들의 금언(金言)들을 모아 엮어 지은 책. 懲忿; 분함을 징계하다, 분함을 일으키지 않도록 하는 것, 如; …와 같이 한다. 窒慾; 욕심을 막다.☞했던 때를 잊은 자는 오래 가지 못한다.도움말素書; 진(秦)나라 말기의 병가(兵家)인 황석공(黃石公)이 장량(張良)에게 주었다는 병법서(兵法書). 薄施; 박하게 베풀다. 不報; 보답이 없다. 忘賤; 비천했던 시절을 잊는다. 不久; 오래가지 않는다.☞施恩勿求報與人勿追悔.시은 물구보 여인 물추회.譯解은혜를 베풀 얻거든 그 보답을 바라지 말고, 남에게 주었거든 나중에 후회하지 말라.도움말施; 베풀다. 求; 구하다, 바라다. 勿; 부정사, …하지마라. 追悔; 나중에 후회하는 것.☞孫思邈曰膽欲大而心欲小知欲圓而行欲方.손사막 왈 담욕대 이심욕소 지욕원 이행욕방.譯解손사막 왈, 담력은 크게 가지도록 하되 마음가짐은 작은 듯 신중하게 해야 하며, 지혜는 원만하게 가지되 행실은 방정해야 한다.도움말孫思邈; 당(唐)나라 때 명의. 膽; 담력, 기백, 용기. 欲; 하고자 한다, 가지고자 한다. 小; 작은 듯 신중하게. 方; 방정(方正).☞心不負人面無慙色.심불부인 면무참색.譯解마음속에 남을 저버릴 마음이 없다면, 얼굴에 부끄러운 기색이 없다.도움말負; 저버림, 배반함. 慙色; 부끄러운 기색.☞心安茅屋穩性定菜羹香.심안 모옥온 성정 채갱향.譯解마음이 편안하면 모옥도 평온하고, 성정이 안정되면 나물국도 향기롭다.도움말茅屋; 이엉이나 띠 따위로 지붕을 이은 초라한 집. 穩; 평온하다, 안온(安穩)하다. 菜羹; 나물국.☞京行錄云責人者不全交自恕者不改過경행록 운 책인자 부전교 자서자 불개과譯解경행 록에 이르기를, 남을 책망하는 자는 사귐을 온전하게 할 수 없고, 스스로를 용서하는 자는 허물을 고치지 못한다.도움말不全; 온전치 못하다. 自恕者; 자신의 잘못은 관대히 용서하는 사람. 不改; 고치지 못한다.☞生事事生省事事省.생사사생 성사사성.譯解일은 만들면 일이 생기고, 일을 덜면 일이 줄어든다.도움말生; 만들다, 생기다. 省; 덜다, 줄어들다, 생략하다.戒性篇 계성편☞忍一時之憤免百日之憂.인 일시지분 면 백일지우.譯解한때의 분함을 참으면, 백일의 근심을 면할 수 있다.도움말一時之墳굴은 알지만 그 마음은 알지 못한다.도움말畵骨; 뼈를 그리다. 不知心; 마음은 알지 못한다.☞對面共話心隔千山.대면공화 심격천산.譯解얼굴 맞대고 서로 이야기는 하나, 마음은 千山을 사이에 둔 것 같이 멀리 떨어져 있다.도움말隔; 사이가 뜨다, 떨어져 있다.☞海枯終見底人死不知心.해고 종견저 인사 부지심.譯解바다는 마르면 마침내 바닥을 볼 수 있으나, 사람은 죽어도 그 마음을 알 수 없다.도움말枯; 마르다. 終; 마침내. 不知心; 마음을 알지 못한다.☞京行錄云結怨於人謂之種禍捨善不爲謂之自賊.경행록 운 결원어인 위지종과 사선불위 위지자적.譯解경행록에 이르기를, 남과 원수를 맺는 것은 재앙의 씨앗을 심는 것이라 하고, 선을 버리고 하지 않는 것은 스스로를 해치는 것이라 한다.도움말結怨; 원수를 맺는 것. 謂之; …라고 한다, …라고 말한다. 種禍; 재앙을 심는 것. 捨善; 선을 버리는 것. 不爲; 행하지 않음. 自賊; 스스로를 해친다, 자신을 해친다.☞若聽一面說便見相離別.약 청일면설 변 견상이별.譯解만약 한편 말만 들으면, 곧 친한 사이라도 이별을 볼 것이다.도움말一面設; 한쪽 말. 便; 곧, 문득. 相離別; 서로 이별하다.☞?廣曰賢人多財則損其志愚人多財則益其過.소광 왈 현인다재 즉 손기지 우인다재 즉 익기과.譯解소광 왈, 어진 사람이 재물이 많으면 그 뜻이 손상되고, 어리석은 사람이 재물이 많으면 그의 허물이 더해진다.도움말?廣; 전한(前漢) 선제(宣帝)때 사람, 자는 중옹(仲翁), 이름은 광(廣). 損其志; 그 뜻을 손상함. 益其過; 그 허물을 더함.☞人貧智短福至心靈.인빈지단 복지심령.譯解사람이 가난하면 지혜가 짧아지고, 복을 누리면 마음이 밝아진다.도움말智短; 지혜가 짧아진다, 지혜가 줄어든다. 福至; 복을 누리다, 心靈; 마음이 영통해 진다, 마음이 신령해 진다, 마음이 밝아진다.☞不經一事不長一智.불경일사 부장일지.譯解한 가지 일을 경험하지 아니하면, 한 가지 지혜도 자라지 않는다.도움말經; 경험하다. 長; 자라나다, 늘다.☞是非終日有不聽自然無렵다.

인문/어학| 2013.05.06| 51페이지| 1,500원| 조회(420)

중국, 동양, 교양, 한자, 고전, 인문, 명심보감

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누구나 알기 쉬운 논어

농 축論語編譯昭潭金武成서언(序言)2500여 년 전부터 끊임없이 읽혀지고 있는 영원불멸의 Best Seller “논어“.그러나 일반 대중들이 관심은 많으면서도 처음 접근하기에는 다소 어려움을 느낀다. 이는 한자 문화권이면서도 최근에 한자의 대중화가 다소 소원해진 탓 인듯하다.도서관에 산재한 저명인사들의 논어는 내용이 너무 무겁고 고전을 전공하는 철학 전문서적인양 대학(大學) 교재 수준이 대부분이다.초, 중, 고등생들이 이에 걸맞은 교재가 필요하듯이 처음 고전을 접근하고자 하는 많은 관심 있는 대중들이 쉽게 접근할 수 있는 논어가 필요함을 느껴 본서를 집필하게 되었다.본서는 제목에 나타나듯이 농축된 논어다.논어의 기본사상을 유지 하면서 현재에도 귀감이 가는 문장만 추렸으며, 다소 번잡한 문장과 현시대 정서에 다소 동떨어진 문장은 배재 했으며, 가능한 단 문장으로 구성했다.본서는 무거운 철학서가 아니다. 일반 지식인이 쉽게 그리고 편하게 읽을 수 있는 일반 상식 수준의 도서다.본서를 읽고 더욱 동양 고전에 관심을 가져 다음 단계의 중후(重厚)한 고전을 접할 수 있는 디딤돌이 되었으면 한다.본서는 도올 김용옥선생의 “논어 한글역주 1,2,3.”과 장기근선생의 “論語”를 저본(底本)으로 하고 타 참고 문헌으로 보완했음을 밝힌다.論-12013.2. 소담 김무성목차1. 논어란 …………………………………………………………論-42. 공자의 생애……………………………………………………論-7제1편 학이편(學而篇) …………………………………………論-11제2편 위정편(爲政篇) …………………………………………論-17제3편 팔일편(八佾篇) …………………………………………論-21제4편 이인편(里仁篇) …………………………………………論-22제5편 공야장편(公冶長篇) ……………………………………論-27제6편 옹야편(雍也篇) …………………………………………論-29제7편 술이편(述而篇) …………………………………………論-33제8편 태백편(泰伯篇) …………………………………………論-38제9편 자한편(子罕篇) ………이다. 논어에서는 공자를 뜻한다. 學은 배우고 알다, 깨닫다(覺), 본받고 따라 행한다(效).등의 뜻이 포함된다. 時習之는 급시습지(及時習之), 즉 때를 놓치지 않고 익힌다는 뜻, “습은 새 새끼가 날개 짓을 잦게 함이다(習鳥數飛也; 습조수비야, 新註)”으로 풀이함. 不亦…乎; 또한(어찌)…하지 않는가, 반문의 뜻을 강조한다. 說; 기쁠 열(悅)과 같다, 마음속에서 우러나는 기쁨이다. 朋; 목숨도 같이할 정도의 벗이며, 동문(同門), 동지(同志). 有; 조음소, 한글자로된 단어 앞에 붙여 음율을 부드럽게 하는 역할을함. 自; ~로부터. 樂; 기쁨이 충만하여 밖으로 표출 되는 것. ?; 노여움을 품었다는 뜻(?含怒意; 온함노의). 君子; 知(지), 仁(인), 勇(용)의 三達德(삼달덕)을 갖춘 자를 말한다.논어에서 본편(本篇)을 가장 중요시 한다. 예기(禮記) 학기편(學記篇)에서 “옥돌도 다듬지 않으면 옥기가 되지 못하고(玉不琢不成器; 옥불탁 불성기), 사람은 배우지 못하면 도를 모른다(人不學不知道; 인불학 부지도).라고 했듯이 배워야 인간다워 질수 있음을 밝히기 위해서다. 주자는 집주 본편에서 본문 주석 전에 “기록한 내용이 근본을 힘쓰라고 당부하는 뜻이 많다 이것은 곧 도에 들어가는 관문이고 덕을 쌓는 바탕이다. 배우는 사람이 먼저 힘써야 할 글이다.(所記多務本之意及入道之門積德之基學者之先務也; 소기다무본지의 급입 도지문 적덕지기 학자지선무야)”라고 주를 달았다. 공자사상의 근본이 되는 인덕(仁德)과 덕치(德治)도 배워서 도와 덕의 뜻을 바르게 깊이 알아야 행할 수 있지 않은가. 주자는 “배움이 곧 천도를 깨닫고 실천해서 지덕을 세우는 바탕이다”라고 주장한 것이다. 배워야 바른 도리를 알고 배운 사람이 많아야 바른 세상으로 인도되어 좋은 공동체를 형성할 수 있음을 강조함이다.1-2. 有子曰, 其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作 유자왈, 기위인야효제 이호범상자선의 불호범상 이호작亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與란자 미지유야 못하면 악(樂)을 한들 무엇 할 것인가.도움말如禮何; 형식적으로 禮를 차린들 아무 소용이 없다. 樂; 육예(六藝)중 하나.3-4. (前略) 禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚예 여기사야 영검 상 여기이야 영척譯解예는 사치스러운 것 보다 차라리 검소한 것이 나으며, 상(喪)은 모든 절차와 격식을 잘 갖추기 보담 진심으로 애통해 하는 것이 낫다.도움말與其…寧; …하느니 보다 …하는 게 낫다. 奢; 사치하다. 易; 모든 절차와 격식을 다 갖추어 번듯하게 잘 차리되 형식적으로 대충 치른다. 戚; 애통해 하다.3-13. (前略) 獲罪於天無所禱也획죄어천 무소도야譯解하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.도움말天은 이치다 (天卽理也; 천즉이야, 新註).3-26. 子曰, 居上不寬爲禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉자왈, 거상불관 위례불경 임상불애 오하이관지재譯解스승께서 말씀하시길, 윗자리에 있으면서 너그럽지 못하고, 예를 행함에 공경스럽지 아니하며, 상에 임함에 슬퍼하지 않는다면, 내 무엇으로 그를 평 하겠는가.도움말不寬; 너그럽지 못하다. 爲; 행하다. 觀之; 그 사람의 인품이나 잘 잘못을 보다. 哉; 반의(反意)를 나타내는 어조사, …하랴? …할 수 있으랴?第4篇里仁篇 이인편4-1. 子曰里仁爲美擇不處仁焉得知자왈 이인위미 택불처인 언득지譯解스승께서 말씀하시길, 仁에 사는 것이 아름답다, 스스로 택하여 仁에 처하지 않으면 어찌 지혜롭다 하겠는가.도움말里仁; 두 가지 논설이 있다, 1) 인에 머물러 사는 것, 즉 자신의 몸이나 마음이 仁의 경지에 있게 한다, (里 동사로 살다, 처하다, …에 있다). 2) 인한 마을에 사는 것 (里; 마을).焉; 어찌. 知; 지혜4-2. 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者자왈 불인자 불가이구처약 불가이장처락 인자안인 지자利仁이인譯解스승께서 말씀하시길, 인하지 못한 자는 오랫동안 곤경에 처하지 못하며, 또 오랫동안 즐거움에도 처하지 못한다, 仁者는 仁에 안주할 줄 알고, 知者는 仁에서 이로움을 취한다.도움말約; 궁핍하고 곤궁한 상 아니면 창작(創作)하지 못하는 것.7-2. 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉자왈 묵이식지 학이불염 회인불권 하유어아재譯解스승께서 말씀하시길, 묵묵히 사물을 익히고, 끊임없이 배우며 싫증 내지 아니 하고, 사람들을 가르치는데 게을리 하지 않는다. 그밖에 무엇이 나에게 있겠는가.도움말默; 묵묵히, 조용히 말없이. 識; 사물을 인식한다, 깨닫고 배운다, 자세히 알다. 不厭; 싫어하지 않는다, 물리지 않는다. 誨; 가르치다. 倦; 게으르다. 何有於我哉; 무엇이 나에게 더 있겠는가, 이런 일만 내가 하고 있는 것이다. 哉; 어조사7-3. 子曰德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂자왈 덕지불수 학지불강 문의불능사 불선불능개 시오우也야譯解스승께서 말씀하시길, 덕이 닦이지 못함과, 학문을 익히지 못함과, 의를 듣고도 실행하지 못함과, 불선(不善)을 고치지 못함이, 곧 나의 근심거리다.도움말德之不脩; 목적어 德이 앞으로 나왔다, 이는 덕을 강조하기 위함이다, 不脩가 동사. 이하 문장도 동일한 어법임. 脩; 닦다, 수(修)와 같음. 講; 익히다, 남에게 강의한다는 뜻도 있음. 徙; 옮기다, 천(遷)과 같다. 改; 경(更)과 같다, 고치다.7-6. 子曰志於道據於德依於仁游於藝자왈 지어도 거어덕 의어인 유어예譯解스승께서 말씀하시길, 道에 뜻을 두고, 덕을 (굳게) 지키며, 인을 (항상) 의지하고, 예에 노닌다. (이것이 나의 삶이다.).도움말據; 주자(朱子)는 “거는 잡고 지킨다는 뜻(據者執守之意; 거자집수지의)”이라고 풀었다. 遊; 노닐다, 즐겨 익힌다. 藝; 육예 즉 예(禮), 악(樂), 사(射), 서(書), 어(御), 수(數),를 말한다.7-8. 子曰不憤不啓不?不發擧一隅不以三隅反則不復也자왈 불분 불계 불비 불발 거일우 불이삼우반 즉불부야譯解스승께서 말씀하시길, 나는 분발치 아니하면 계도하려고 하지 않는다, 의심이 축적되어 고민하지 않으면 촉발시켜 주려고 하지 않는다, 한 꼭지를 들어 말해주면 세 꼭지로서 반추(反芻)할 줄 모르면 더 반복치 않 一日克己復禮天下歸仁안연문인 자왈 극기복래 위인 일일 극기복례 천하귀인焉爲仁由己而由人乎哉 (後約)언 위인 유기 이유인호재譯解안연이 仁에 대해 물었다. 스승님이 말씀하시길 자신의 욕심을 극복하고 禮로 돌아가는 것이 仁이다. (군주가) 하루 만이라도 극기복례하면 천하 만민이 다 인에 돌아간다. 인의 실천은 자기 자신에게 달려 있지, 어찌 남에게 달려 있겠는가.도움말克己復禮 자기의 이기적 탐욕을 극복하고, 천리에 따라 禮 그 본질로 돌아간다. 몸이 능히 禮에 돌아오는 것. 復禮禮에 따르고 그 본질로 돌아간다, 주자는 禮는 천리의 절문(禮者天理之節文)이라고 풀이했다, 禮는 좁게는 예의범절의 뜻이고, 넓게는 국가적 차원의 문물(文物), 제도(制度), 의례의식(儀禮儀式) 예악(禮樂) 등 모든 문화적 격식이 다 포함된다. 爲仁 인을 성취하다, 인을 이루다. 而 반전의뜻을 나타내는 접속사. 乎哉 어조사.仁은 공자 사상의 핵심이다. 仁은 남을 사랑하고 나를 낮추며, 남을 잘되게 하는 덕행(德行)이다. 논어에는 仁을 논한 구절이 근 백 개 된다. 그러나 공자는 仁에 대해 딱 떨어지게 정의하지는 않았다. 仁이라는 글자가 가지는 뜻이 엄청나게 많고 광범위하기 때문이다. 공자가 仁을 설명할 때도 사람에 따라, 장소, 경우 등에 따라 저마다 다르게 설명했다.12-2. 仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲중궁문인 자왈 출문 여견대빈 사민 여승대제 기소불욕勿施於人 (後約)물시어인譯解중궁이 인에 대해 묻자 스승님이 말씀하시길 문밖에 나가 사람을 대할 때는 큰 손님을 뵙는 듯 하고, 백성을 부릴 때는 큰 제사를 모시듯이 해야 한다. 내가 원치 않는 바를 남에게 강요하지 마라.도움말如見大賓; 큰 손님을 뵙듯이 정중하게 한다. 承; 받들 다, 모시다,공경하다. 己所不欲; 내가 원치 않는 것. 勿施於人; 남에게 시키지 마라.12-4. (前略) 君子不憂不懼 (中略) 內省不? 夫何憂何懼군자 불우불구 내성불구 부하우하구譯解군자는 근심걱정하지도 않고 두려워하지도 않는다. 속으홍인

인문/어학| 2013.02.11| 79페이지| 3,500원| 조회(487)

논어, 고전, 공자, 핵심 논어

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