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공자의 사상 과 공자의 생애 (논어 서평)

논어목차Ⅰ. 머리말Ⅱ. 공자의 눈에 비친 혼란한 시대상Ⅲ. 조화와 위계질서의 확립Ⅳ. 교육의 강조Ⅴ. 맺음말Ⅰ. 머리말중국의 역사는 공자의 해석에 관한 평가로 이해된다. 예를 들어 1945년 2차 세계대전이 끝난 후 공산정권이 들어선 직후 공자에 대한 평가는 다분히 부정적이 였다. 그러나 최근에는 또 다른 양상이 나타나기도 한다. 그가 바로 오늘날의 중국이 있을 수 있게 된 바탕을 모았다는 것이 바로 그것이다.그렇다면, 공자는 과연 어떠한 세상을 희망했을까? 그가 표방한 사상은 과연 어떻게 정리할 것 인가? 중국 역사상 가장 위대한 사상가로 뽑히는 공자를 평가한다는 것은 그리 쉬운일은 아니다. 그렇기 때문에 그의 사상을 집대성했다는 논어의 분석은 매우 적절할수 있었다. 공자는 어떠한 의미에서 논어를 집필했을까? 또 그 내용은 과연 어떻게 정의 될수 있을까? 그와 관련하여 공자의 시대가 이름바 춘추 전국시대였다는 사실에 주목할 수가 있다. 그쯤 혼란한 사회에 대한 깊은 통찰과 깊은 통구가 해결 방안이 논어의 반영 되었다는 것이다.그러므로 논어의 순서는 대체로 다음과 같이 전개될 것이다. ① 공자가 판단한 당시 시대는 과연 어떠했고 ② 혼란한 시대의 질서를 바로 잡기위한 방안은 무엇이며 ③ 그것을 위해 공자는 과연 어떠한 노력을 했는가? 등이 바로 그것이다.끝으로 논어의 분석을 위해 사용한 자료는 공자, 논어 김원중(역), 세상의 모든 인생을 위한 고전: 논어 (파주: (주)글항아리, 2013(2012))임을 밝혀두고자 한다.Ⅱ. 공자의 눈에 비친 혼란한 시대상.권력의 세습이 부정되던 패권주의가 난무하던 춘추시대(B.C 770년~B.C 221년)에 공자(B.C 551년~B.C 479년)는 출연하였다. 주가 수도를 동쪽의 낙양으로 옮기고 난 뒤부터 진(晉)이 한·위·조로 분열할 때(기원전 403년)까지를 춘추 시대라고 한다. 그 뒤 진(秦)이 중국을 통일하기까지를 전국 시대라고 한다. 이를 아울러 춘추 전국 시대라 한다. 이시기에 주의 봉건제도가 해체되었으며, 약육강식의 정복 전쟁으로 여러 제후국이 7개의 강국에 통합되었다.공자는 당시의 왕실의 권위를 인정하지 않고 수평적인 경쟁을 벌이던 모습을 무질서와 혼란으로 규정하였다. 공자는 당시의 각국의 극단적인 경쟁을 초래하고 인간들의 심성을 피폐시키는 춘추전국시대 때 추구하는 것들과 그러한 추세가 백성들의 삶의 기초를 파괴 할 것이라고 보았다. 춘추 전국시대 때 치열한 경쟁 속 인간들은 지배하고 살아남기 위해 극단적인 삶과 정치를 하던 모습은 마치 현시점의 공동체 보다 개인의 삶에 가치를 두고, 가족과는 점점 분리 되어지는 사회의 모습과 상이하다.그러나 현대의 관점에서 보면 오히려 권력의 세습이 부정되고 기존 통치 집단이 외부로부터 권력을 쥔 엘리트로 충원되는가 하면 각 지역에서 새로운 정치적 권력 체계가 형성되는 상황을 발전적이고 역동적이 것으로 보는 현대의 역사가들도 있다. 이러한 많은이들이 공자와 달리 춘추 전국 시대를 발전적인 시기로 본다.덕이 있는 자의 정치와 능력이 출중한 자의 정치 사이에서 고민했던 공자의 모습은 제자간의 대화에서 묻어난다. 결국 그는 덕정(德政)을 가르친다. 그의 결정에 있어서 결정적 요인은 주나라 초기의 안정적 봉건제도의 성공의 역사다. 도(道)라고 할수 있는 이상적인 질서가 주나라 초기라는 구체적인 과거의 한 시기에 구현되었다고 믿었던 공자는 주나라의 전통과 문화에 관련된 고대의 기록들을 매우 존중하였다.“만약 나를 등용해주는 자가 있다면 1년이면 웬만큼 괜찮아질 것이고 3년이면 성과가 있을 것이다” 자로(子路) 공자는 이러한 말을 하며 자신의 정치사상에 관해 아주 확신에 차있었다. 또한 그 길만이 어지러운 춘추전국시대의 질서를 세울수 있는 유일한 방안이라 주장했다.Ⅲ. 조화와 위계질서의 확립“사람됨이 효제로우면서 위계질서를 어기는 사람은 거의 없다. 위계질서를 중시하면서도 난을 일으키는 사람은 없었다. 그래서 군자는 근본에 힘을 써야하는데, 그 이유는 근본이 바로 서야 올바른 길로 나아가기 때문이다.”(학이(學而)위 내용이 논어의 가장 핵심이라 할 수 있다. 이 사상은 한국의 현대사회와 문화 속에 여전히 스며들어있음을 알수있다. 사회질서를 바로 세우기 위해 선행되어야 할 것은 개개인의 내면적 도덕성의 회복이며 이것을 가능하게 하는 원동력이자 방법을 인이라고 보았다. 인은 도덕적 규범과 행위가 인간성의 깊숙한 곳에 내면화 되어 자연스럽게 질서와 규범을 받아 들이게 되어 외부적 압력이 없을 지라도 그 규범과 질서를 즐거워 할 수 있는 정신적 능력을 가르킨다. 이러한 인(仁)을 공자는 사회에 질서를 부여하고, 인민의 삶을 안정시켜 나갈 책임을 지고 있는 지배 계층의 갖추어야 할 가장 기본적이면서도 궁극적인 덕목으로 내걸었다.“군자가 인을 버리면 무엇으로 이름을 내겠느냐? 군자는 잠시라도 인을 외면 해서는 안 되며, 암만 위급할 때라도 결코 인을 버려서는 안된다.” 이인(里仁) 논어의 중심내용은 한마디로 질서와 조화의 중시라 할수 있다. 공자는 그 위계질서가 바로 서는 것의 근본을 ‘효제’라 하였다. 효제란 고대 가정윤리의 핵심 개념으로 ‘효’는 자식이 부모를 섬기는 것이고, ‘제’는 아우가 형을 섬기고 공손하게 대하는 것이다. 또한 공자는 이렇게 말한다.“임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지다워야 하고, 자식은 자식다워야 한다.” 안연(顔淵) 이렇듯 그가 강력하고 안정적인 중앙집권적 정치체제와 혈연적 상하 관계를 바탕으로 왕과 신하들 사이의 엄격한 위계질서를 핵심으로 한 봉건적 사회질서를 이상으로 삼은 것을 보면 그가 질서를 얼마나 중시 하였는지 알수있다. 이러한 질서를 세우기 위해 신분의 위계를 강조하는 그의 모습을 볼수있다. 그렇다면, 공자의 견해로 봤을때 가정의 질서가 무너짐으로 나라의 질서가 무너진것이며, 나라의 질서를 바로 세울 근본적 방안은 가정의 질서가 바로 세워 지는 것으로부터 시작된다는 것으로 정의내려진다.Ⅳ. 교육의 강조.그가 교육을 강조한 궁극적 목적은 현실적 관점, 이론적 관점 두가지 관점으로 볼수있다. 현실적으로 그를 등용한 왕이 아무도 없었기에 벼슬에 오르지 못했다. 그렇기에 자연스레 이론적로 그는 제자의 역량을 길러 후대에 그의 이념을 펼치고자 한것이다.공자는 모든이가 군자가 된다면 주나라의 전통과 질서를 회복할수 있다고 가르친다. 즉, 질서를 세우는 조화라는 것 자체가 공자 스스로 아무리 군자의 삶을 다 산다하여도 혼자서는 한계가 있음을 알고 그는 현실 속에서 자신의 이상을 실현시킬 군주를 만나겠다는 꿈을 접고 교육과 학문에 전념하며 자신의 사상들을 정리하여 후대에 전승 시키는데에 힘썼으며, 수많은 제자와 문인을 길러냈다.

인문/어학| 2015.04.06| 3페이지| 1,000원| 조회(518)

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