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가톨릭관동-예술의 원리와감상.기말고사

리듬정의: 반복+주기성=> 주기적인 반복 ( 시간성을 가짐)미술에서의 리듬은 점진적인 반복일뿐 약하다& 시간성을 가지고 있지 않다.따라서 시간예술(음악, 시, 무용)에서 더 중요하다.표현방법1)규칙적-엄격하고 규칙적인 리듬은 단조로우며 융통성이 없다. Ex) 시계소리-따라서 변화, 즉 융통성이 필요하게 된다.2)불규칙적(융통성)(1)시언어표현-방식에는 소리, 의미로 나뉜다.(1)-1 소리- 주로 초점을 주고 싶은 부분에 리듬감을 준다.방식1 단어 반복을 주는 위치에 따라 2가지로 나뉜다.두운 : 시 단어 앞부분 반복각운 : 시 단어 끝부분 반복두운 Ex) his soul to seek the salvation.-영혼, 구원, 추구에 초점을 주고자 하는데 이때 각 단어에 두운을 사용함 ‘스’발음 반복.=> 긴밀감, 의미적으로 동질감도 갖게함.각운Ex) The white house-vicky leandros가요의 가사도 하나의 시로 볼수 있다.한 개의 연이 4행으로 이루어진 형식이다.1연에서 보면 1행에서 마지막 단어 town. 2행에서 마지막단어 down을’-own’이라는 발음을 반복함. 각운으로 리듬감을 줌2연에서도 3행에서 마지막 단어 find와 4행에서 mind를 통해 ‘-ind’발음을 반복함.반복을 통해 내용을 좀더 강조함…?Ex) 김영랑- 돌담에 속삭이는 햇발-돌담에 속삭이는 햇발같이…………………………..샘물같이->각운이 사용됨.2 운률을 살리는 방식한 문장 구성시 반복을 통해 리듬감 살리는 것방법1. 같은 모음이나 자음반복EX) 청산별곡- 얄리 얄리 얄라셩 얄라리 얄라모음 ‘ㅑ’ 와 자음 ‘ㄹ’ 반복해서 점점 심화 시킴2. 음절 수의 반복- 주로 민요나 시조에서 많이 쓰임EX) 살어리 살어리 랏다.청산에 살어리 랏다 3.3.2조로 음절 수를 맞춰서 운률을 살림3. 음보의 반복-음보는 걸음의 보폭 처럼 자연스럽게 끊어지는 부분을 끊어읽는 것EX) 산유화- 산에는// 꽃피네// 꽃이피네갈봄 //여름없이// 꽃이피네= 3음보가 쓰임*음보를 자연스럽게 끊는게 3,4연에서 반복되고 있음여기서 반복이란 완전히 똑같은 것이 아닌 변화있는 반복을 말함.-2연에서 기침을 하자 라는 말에 움츠리지 말고 내 목소리를 내자는 의미를 내포함3연에선 1연에서의 눈이 살아있음을 강조함.4연에서는 이 시의 핵심인 2연의’기침을 하자’라는 부분을 반복함.(2) 음악방식리듬감을 주는 방식1) 음 높이 변화2) 음량 1),2),3) 3개가 박자가 맞아야함. 그래서 5)템포가 중요함.3) 음색4) 비트Ex) 동요- 비행기떳다 떳다 비행기 날아라 날아라-한 마디에 강약이라는 2박자를 반복해서 보여줌5) 템포 : 박의 속도느림- 차분함, 고요함, 슬픔, 비장함빠름- 휘몰아침, 박력, 즐거움, 흥분Ex) 가곡 눈 (학생이 만듬)차분하면서 사색하는 마음을 표현한 가사가사에 맞게 템포를 느리게하여 리듬을 잘 매치시킴Ex) sound of music – 에델바이스4. 전개.진전= 기승전결기- 일어나고승- 이어지고전- 변화 등장하면서 이어짐결- 앞을 다 합쳐서 결론 냄시각예술(미술)에서의 전개는 보는 시선이 밑에서부터 위로 전진하는식으로 표현주로 종교적인 그림.그렇기에 주로 -시간예술(시, 음악, 영화, 무용)에서 주로 쓰임시작 – 중간 – 끝으로 구성됨시간의 흐름으로 논리적인 인과성을 가지고 시작된다.앞부분의 내용이 뒷부분에 기여하고 뒷부분의 내용은 앞부분에 의해 좌우되며 근거가 된다.이처럼 시간예술은 짜임새있는 연결 즉 논리적 인과성을 가져야한다. 그러므로 꼭 순서대로 감상해야 제대로 감상하는것이다.Ex) 서정주- 국화 옆에서-서정주의 근본사상: 불교의 인연사상이 깔려있다.-기(봄) – 승(여름) – 전(3연) – 결(가을)-소쩍새 – 천둥 - 간밤 무서리, 내가 잠오지 못함인연들이 이어지고 이어지는 것들이 결론까지 합쳐서 결국 꽃이 핌.한 송이 국화꽃을 피우기 위하여봄부터 소쩍새는그렇게 울었나 보다한송이 국화꽃을 피우기 위하여천둥은 먹구름 속에서또 그렇게 울었나 보다그립고 아쉬움에 가슴 조이던 전체적으로 계절변화에 따른 국화꽃이 피는것에머언 머언 - ‘-인가보다’의미반복- 1,2연에 1행 똑같이 반복 // 4연 1행 변화있는 반복Ex) 고려시대 가요 – 가시리기.승.전.결: 간다- 버리고간다- 전환- 가다가돌아와요원래 1.2.4연이 한줄기 3연이 전환으로 들어감-음보 : 3음보, 음보를 맞추기 위해 끝에 ‘나는’을 집어 넣었다.가시리 가시리잇고 나는버리고 가시리잇고 나는위 증즐가 대평성대 가시리의 후렴구는 청산별곡의 후렴구와 달리 진행하고 있는 의미와 다른 엉뚱한말을 사용한다. 이 뜻은 쉬어가자는 의미이다.날러는 엇디 살라 하고버리고 가시리잇고 나는위 증즐가 대평성대잡사와 두어리마나는선하면 아니올셰라위 증즐가 대평성대셜온 님 보내오노니 나는 항상 전환은 내용의 흐름과 맞아 떨어지면서 변화를 주어야한다.가시었다 도셔오쇼셔 나는 여기서는 ‘사실은 잡고 싶지만 섭섭해하면 안 올 것 같다’는 속내를위 증즐가 대평성대 슬쩍 드러내고 있다.5. 강조. 종속: 더 긴장되거나 긴박하거나 흥분과 같은 중요한 부분(강조)과 쉬어가는부분(종속)을 구분하는 것이다.이 기술은 예술작품이 심심하거나 밋밋하지 않게 해준다.1)시간예술‘클라이맥스(절정)’은 시간예술에서 주로 쓰인다.대부분의 예술작품에서 쓰인다. ‘클라이맥스’는 내용이 연속적>시간에 따라 흐름>절정= 내용의 긴장감을 상승그렇기 때문에 클라이맥스는 점진성을 포함하는 개념물론 클라이막스의 정확한 위치는 차이가 있을 수 있지만 대분분의 예술은 클라이막스를 형성하고 있는편이다.일반적으로 클라이맥스에 다다르면 이후에 풀어주는 시간이 필요.따라서 하강하는 시간이 오는데 이때 상승과 비슷하게 내려오는 것이 아닌 비교적 가파르게 내려오는 편EX) 춘향전클라이 막스: 어사 출두장면고난이 상승하는 관심도 올리는 시간은 긴편이지만 어사 출두장면(클라이 막스)가 나오면서 변사또를 잡아가고, 빠르게 행복해지면서 결말이 나는 형식을 보여준다.외국으로 치면 셰익스피어의 로미오와 줄리엣도 구조가 비슷하다.Ex) 시 정재용-향수음악으로 만들었는데 테너가 반복해서 부른다.음 높이의 차이를 두었으며 클라이막스를 주고 바로 끝냄.이유: 뒤를 관객에게 결론을 내보라고 맡김-> 감상하는 사람이 줄거리 구성에 참여하도록 유도함.2)미술미술(정적) 시간예술(시간의 흐름)=클라이맥스와 잘 맞지 않다고 볼 수 있다.이유: 미술에서의 강조- ex) 주로 가장자리에서부터 점점 밝게 ,점점 색을 강하게 하는 식으로 표현-> 점진성은 있다 but 내용-시간성이 부족하다 할 수 있음.= 클라이맥스 개념이 약하다 볼 수 있다.따라서 미술에서는 클라이맥스가 아닌 다른 방법으로 강조.종속을 나타내려고 하는 편이다.강조-일반적으로 더 눈에 띄는 부분종속-2차 3차적 의미를 지니거나 강조되는 부분을 받침.(1) 대비 강조서로 반대되는 걸로 배치시킨다.Ex) 어느 부분들- 수평적다른 어느 부분- 수직적= 유독 그 부분이 더 포인트를 주어 강조가 아닐까 생각하게 함.Ex) 기하학적인 형상들이 주를 이루고 있을 때 비정형적인 들어가게 되면 유독 이 부분이 눈에 띄게 됨.-수업시간에 보여준 종교적인 그림을 예시: 주변 종속되는 부분들이 수직적, 가운데 누워서 수평적이면서 사선적인 것을 두어 강조함.: 대부분의 것들이 어두울 때 가운데 하나의 밝은 형태를 주어서 대조를 준다.: 종속되는 부분들 사이에도 앞 쪽 앉아서 기도하는 사람의 자세 등을 통해 다양함을 존재하게 하여 밸런스를 맞춤-기학적인 부분들이 주를 이루고 있는 가운데 비정형적인 부분을 넣어 강조함.Ex) 획일적인 가면들 같은 얼굴 사이에 순수함을 주는 듯한 얼굴이 있어 눈에 띄어보인다, 획일적 가면들은 종속된다 볼 수 있는데 이 가면들의 방향도 다 정면을 향한 것에 비해 강조되어 보이는 순수함을 주는 듯한 얼굴은 측면으로 넣어 강조의 의미를 더 살림.2) 분리 강조유난히 분리 시켜 놓아서 눈에 띄는 부분이 있음. 좀 더 강조하는게 아닐까 생각하게 함.Ex) 의료 수술장면의 그림에서 수술하는 부분과 좀 더 떨어져서 보고있는 사람과 분리 시켜 놓음. 눈에 띔또한 하나의 원형 안에 들어있어 배경과도 분리되어 보임. 더 수술 장면이 눈에in Kansas종속되는 사람들 뿐 아니라 배경도 강조되는 부분을 받쳐준다.다들(지붕선, 탑, 집의 방향) 주인공을 향해 있음서로 호흥을 하고 있으므로 따로 놀지 않고 하나로 되어 보임. 더 내용이 드라마틱하게 보일 수 있음.또한 앞쪽의 한 가족은 유독 시선 방향이 첫번째 강조되어 보이는 부분에 가지 않고 있다.다양성 추구를 위해/ 작품에 동참 안하는 것은 아님/ 내용적인 측면에서 지금 상황을 궁금해 하는 느낌을 충분히 주고있다고 해석하는데 무리가 없다. 그런의미에서 아마도 이 앞쪽 가족처럼 보이는 부분이 두번째 강조가 아닐까 생각하게 한다.Ex)에드가 드 가 주인공이 평가원들에게 발레 연습한걸 시험보는 듯한 장면을 그리고 있어 보인다.문이 열림 정도(주인공과 상부상조), 아치형 문의 약간 비튼 방향, 코너 쪽 여자들, 평가원들 모두 주인공을 강조하고 있어 보인다. 주인공에 시선이 향하지 않아도 ‘발레연습’이라는 내용적 측면에서는 다들 동참하고 있으므로.요소마다 차별과 차이를 주고 있음.평가원 옆 쪽 앉은 여자, 발레리나들의 허리끈 색의 다양함을 통해 변화를 시도하고 있음.종속이 영향줌-> 강조 올라감강조가 종속을 향하고 있음= 둘이 상부상조.Ex) 루카스 크라나흐 뱀의 머리 방향- 이브 유혹선악과를 아담에게 건네줌 (이브 태도- 당당)아담의 망설임(태도가 주춤함)순록들- 증인 + 주인공 강조 =같이 동참. 종속 ->의미가 살아남.둘(아담과 이브)의 마음의벽- 나무그러므로 강조, 종속의 연결, 통합이 중요하다. 통일성이 중요한 것.결국 작품에서 이러한 요소들을 어떻게 하나로 만들고 있는지에 중점을 두고 볼 수 있게 끔 한다.*유기적 통일성Ex) 영화 : 영화음악장면대화내용모두 같이 호응, 부합하지 않으면 전체 작품이 죽어버린다.유기적으로 하나 되야한다.=다양의 통일성을 갖춘 것이다.유기적 통일성 =유기체적 통일성을 갖춘 것이다.유기체적= 생명체예술작품은 유기체와 상당히 유사.유기체=생명 중 대표적으로 인간을 가지고예술작품의 유사성 설명하자.인간 2가지 측면1)다.

학교| 2018.10.19| 10페이지| 3,000원| 조회(77)

기말고사, 기말, 예술의원리와감상

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가톨릭관동대-예술의 원리와감상.중간고사

1. 다양의 통일성에 대해 논하시오.다양의 통일성에 대해 알기 위해서는 먼저 통일성이 무엇인지 알아야한다. 통일성이란 모든 예술작품에 들어있는 공통된 원리로서 작품을 이루는 성분들이 유기적으로 연결되어 보이게 하는 중요한 요소이다.이러한 통일성을 이루는 방법에는 근접, 반복, 연속 등이 있는데, 만약 이러한 통일성이 이루어지지 않은 작품을 보게 된다면 전체적으로 흩어져 보여 산만해지고 결국 부조화 스럽게 보이게 된다.에드가 드가의 작품 중 ‘모자 상점’을 살펴보면 여기엔 수많은 반복이 들어가 있어 작품에 몰두할 수 있도록 해준다. 하지만 자칫 하다가는 이 통일성이 지나쳐 단조로움, 지루함을 줄수있다. 그렇기에 다양함이 필요하다. 다양화를 시키는 방법에는 변화있는 반복, 균형, 리듬 등이 있다. 이 작품에서는 하나의 반복이 아닌 모자걸이의 수직, 꺽임, 원형의 반복 등을 통해 다양화 시켜 균형감을 주었다. 여기서 말하는 다양함은 산만해지는 다양함이 아닌 통일성을 해치지 않는 선에서의 다양함, 즉 다양의 통일성을 말한다. 이렇듯 다양의 통일성은 작품에 다채로움을 주어 흥미를 지속할 수 있다.2. 변화있는 반복에 대해서 서술하시오.반복은 통일성을 이루기 위해서 빠져선 안될 중요한 요소이다. 하지만 계속해서 하나의 반복만 보여준다면 전체적으로 지루해 질 수 있으므로 변화있는 반복이 필요하다. 이를 잘 나타내고있는 토마스P. 안슈츠의 ‘철강 노동자들의 정오’라는 작품을 살펴보자면 이작품은 사람의 위치와 키를 하나의 띠로 보이게끔 근접성을 이용해 통일성을 주었다. 만약 통일성을 주겠다고 사람들을 일렬로만 세워놓았다면 정말 단조로운 작품이 될 수 있었는데 여기서는 발의 위치와 동작의 다양성, 시선의 흐름 등 변화 있는 반복으로 관심의 방향은 나가지 않도록 몰두하게끔 하면서도 단조로움을 피할 수 있음을 보여주었다.그림에서 뿐만 아니라 시나 음악의 후렴에서도 변화있는 반복은 찾아 볼 수 있다. 슈베르트의 B단조 심포니에서 같은 멜로디를 악기를 다르게 하여 반복하는 것이 대표적이다. 이처럼 변화있는 반복은 모든 예술작품에서 다양한 형식으로 쓰이고 있다.3. 균형에 대해 서술하시오.균형은 예술작품에 안정감과 편안함을 불러온다. 크게 대칭적 균형과 비대칭적 균형으로 나누어 부르는데 대칭적 균형이란 중앙 축을 중심으로 좌우에 같은 크기, 위치, 형체를 두어 차분함, 영구적 권위 등의 효과를 가져온다. 이러한 특유의 효과로 인해 종교적 테마의 회화, 교회 성당 건물에서 많이 활용된다.피에트로 페루지노의 ‘십자가에 못 박힌 그리스도’라는 그림에서 이러한 대칭적 균형을 잘 볼수 있다. 이 그림에선 그리스도를 중심으로 양측면에 사람과 배경 모두 같은 위치에 놓았다. 이렇게 균형감을 이루면서도 시선의 흐름을 통해서 긴밀함도 유지하고 있다.다음으로 비대칭적 균형이란 틀에 박힌 균형에서 벗어나 좌우에 서로 다른 크기, 위치 등을 놓아서 미묘한 균형감을 이루게 한다. 하지만 미묘하므로 눈에 잘 들어오기 힘들어서 색채, 명도, 형체, 텍스처, 위치, 시선방향등 다양한 방식으로 표현한다. 자세히 살펴보자면 색채로 표현시에는 밝고 강한 색을 작게, 지루하고 우중충한 색을 크게 처리한다. 이렇듯 다른 방식들도 좀 더 우리 눈에 띄는 형체를 작게 상대적으로 눈에 띄지 않는 부분을 크게 함으로써 시선의 균형을 맞추게 된다. 또한 여기서 크기 차이를 주었음에도 관심이 가지 않을 것 같은 생각이 든다면 창작자는 작품의 제목에도 그 부분을 넣어 균형을 맞추는데 도움을 준다.이처럼 예술의 깊이는 물체 그 자체보다는 그 모태가 되는 선, 형, 색등에 의해 표현된다. 통일성을 주는 균형은 이를 더 잘 나타내 줄 수 있기 때문에 많이 활용되고 있다.

학교| 2018.10.19| 1페이지| 3,000원| 조회(59)

중간고사, 가톨릭관동대, 예술의원리와감상

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가톨릭관동대-신학적인간학. 중간고사 a+

- 중간고사제1장 세계와 인간1. 세계 이해-세계관: 사물과 사상을 바라보는 어떠한 관점1) 자연중심세계관:자연을 의인화, 신격화/ 인간은 수동적 위치-애니미즘-샤머니즘2) 신(하느님)중심세계관-모든 자연현상과 우주질서, 인간의 삶, 사회까지 하느님의 계획과 의지에 의한 것이다.- 천동설3) 인간중심세계관[역사적 세계관]- 코페르니쿠스적 전환: 지동설- 인간학적 전환: 유명론, 인문주의, 계몽주의2. 세계와 인간의 탄생1) 창조신학적 관점에서의 세계와 인간의 기원①세상의 창조②’하느님의 모상’으로 창조된 인간- 인간을 제외한 다른 모든 것 : ‘말씀’을 통해 창조- 인간: 하느님에 의해 직접 창조=’하느님의 모상성’을 지님오직’관계’안에서만 이해될 수 있는 존재=관계성, 의존성 =인간이 존엄성을 지니는 근본적 이유제2장 인간의 존재양식1. 인간 존재에 대한 이해1) 질문하는 인간-존재자: 구체적인 개별자-하이데거 : 자신의 존재에 대해 물을 수 있는 유일한 존재는 인간이다.인간만이 유일하게 자기 존재에 대해 물을 수 있는 능력이 있으며 나아가 다른 존재자들의존재에 대해 물을 수 있다.-물을 수 있다는 것 = 이해를 지니고 있다 인간은 자신의 존재에 대해 잘 모른다. = ‘무지에 대한 앎’= 이 ‘앎’ 때문에 인간이 물을 수 있는 “가능성”과 물어야 되는 “필연성”을 갖고 있다.2)실존하는 인간-현존재(Dasein) : 자신의 존재양식을 통해 자신의 존재를 열어 밝히는 유일한 존재자 (하이데거): 사물- 일차적인 세계안에서 현전인간 – 이삼차적 세계 안에서 현존= 인간은 “실존” 한다.-실존의 특징①인간의 ‘개별성’을 드러내는 인간의 근본 양상이다.②실존이라는 말 안에는 어떠한 ‘상황 안에 존재’라는 양상이 내포되어 있다.제3장 인간의 몸, 육체와 영혼의 이해3. 그리스도교 사상에서 육체와 영혼1)성경에 나온 육체와 영혼-구약성경 : 몸 or 육체 = 바사르(basar-히브리어) , 영혼 = 네페쉬(nephesh-히브리어),정신적 실재= 루아(ruach)= 인간을 지칭하는 “영혼(네페쉬)”, “육체(바사르)”, “정신(루아)”는 상호간에 아무런 차이 없이각자는 인간존재를 뜻한다.제4장. 인간의 인격성1. 인격 개념 형성1) 초기 그리스도교 사상가들- 테르툴리아누스에 의해 ‘인격’은 하느님의 실재를 파악하기 위해 사용하느님=”하나의 실체이면서 세 개의 위격”-인격은 관계로서만 존재한다고 봄.*중세기- 인격 개념을 개체성보다 관계성으로 중시- 성 빅토르의 리차드 : 위격은 지성적 본성의 직접적 실존이다. =인격은 ‘실존’이다.- 둔스 스코투스 : 인격으로서의 인간을 하느님과의 관계로부터 파악.- 보에 티우스 : 인격은 이성적 본성의 개체적 실체이다.- 토마스 아퀴나스 : 인격은 자연 전체에서 가장 완전한 것, 즉 지적 본성 안에서 자립적으로존재하는 것.= 즉 인간= 인격,‘인격’ 이란 존재론적 개념으로서 인간의 본성적 측면에서 지니는고유성과 가치를 의미한다.-실체적 완성더 완성되어야 하는 존재이다.- 실존적 완성2) 근세 이후 인격 개념: ‘의식’으로부터 규정, 인격의 개인성 강조-포이에르바하 : “나”-(관계)- “너” =비로소 인격체로 존재.-대화적 인격주의 : 인간의 사고란 무전제적이 아니라 대화적 사고이다.-관계로서의 인격= 타자를 지향하는 ‘~에게로의 존재’ 로서 개방된 존재를 의미[서술형]10점-2장에서 언급된 에 대해 설명하라.“질문하는 인간”이라는 말이 왜 나왔을까를 생각해 보면 먼저 물음에 있어서 인간이란 어떤 존재인지 생각해 봐야한다. 인간은 ‘인간이란 누구인가?’와 같은 질문처럼 자기 자신을 대상화 하면서 자신에 대해서 질문을 던질 수 있는 존재이다. 하이데거에 따르면 자신의 존재에 대해 물을 수 있는 유일한 존재자는 인간이며, 인간만이 유일하게 자기 존재에 대해 물을 수 있는 능력이 있고 나아가 다른 존재에 대해 물을 수 있다고 하였다. 그런데 물을 수 있다는 것은 묻고 있는 것에 대해 이미 어떤 이해를 지니고 있다는 것인데 아이러니하게도 인간은 자신의 존재에 대해 잘 모른다는 것이다. 즉 ‘무지에 대한 앎’으로서 이 ‘앎’ 때문에 인간은 물을 수 있는 가능성과 물어야 되는 필연성을 갖고 있다고 말 할 수 있다. 결국 “질문하는 인간”이라는 말은 이러한 인간의 특성 즉, 질문에 대한 가능성과 필연성으로 설명할 수 있다.15점- 플라톤과 아리스토텔레스의 육체와 영혼관에 대해 비교하라.그리스의 사상부터 오늘날까지 육체와 영혼의 관계를 규정함에 있어서 크게 2가지로 나누고 있다. 첫째, 육체와 영혼이 서로 각각 분리된 실체로 우리 몸안에서 존재하며, 이 둘 사이에는 메꿀 수 없은 간극이 존재한다는 관점. 둘째, 육체와 영혼이 우리 몸안에서 일체를 이루고 실재하면서 우리 몸을 구성한다는 관점이다. 이에 대해 그리스의 철학자 플라톤은 전자 즉, 이원성을 주장하였고, 아리스토텔레스는 후자 즉, 단일성을 추구하였다.플라톤, 그는 이원론자로서 영혼을 육체보다 우위에 두는 영혼 우위론의 입장을 보였다. 그에게 있어서 육체는 사멸하는 실재, 영혼은 불멸하는 실재로서 영혼만이 본래적 의미에서 인간이며, 육체라는 현실 안에 갇혀 있다고 보았다. 또한 ‘이데아’라는 개념을 도입해 오직 영혼만이 영원의 ‘이데아’ 세계를 볼 수 있다고 말하고 있다.반면, 플라톤의 제자 아리스토텔레스는 앞서 말했듯이 단일성을 주장하면서 육체가 없는 영혼이란 존재할 수 없다고 하며 플라톤이 인간의 영혼을 초월적 이데아로서 바라본 것과 달리 영혼을 현실적이고 구체적인 개별체로서 육체의 실현이라고 보았다. 이렇듯 아리스토텔레스는 단일성을 강조하면서도 인간의 고유한 정신, 즉 사유능력을 영혼과 구별하며 거론하였다. 그는 정신은 영혼 활동과는 구별된 독립된 실체로서 육체에 매여 있지 않고 무한한 가능성과 순수한 속성을 지닌다고 말한다. 결국 그는 육체와 영혼의 일체성은 사멸하여도 정신은 영원하기에 자신의 본래 세계(신성한 어느곳)로 돌아갈 것이라 주장하였다.따라서 그는 스승 플라톤이 주장한 그리스적 이원론과는 다른 관점을 지니고 있지만 그 관점에서 완전히 벗어 낫다고는 말 할 수는 없다.15점- 창조소명에 참여하는 남녀와 관련하여 남녀사이의 성에 대한 올바른 가치관에 대해 논하시오.성은 인간 존재의 특성을 규정하는 요소이자 동시에 인간의 삶을 구성하는 하나의 기본적 요소라고 할 수 있다. 분명 성은 우리의 삶을 즐겁게 해 줄 수 있는 요소로 볼 수 있다. 하지만 현대에 들어서 상업주의와 성개방화로 인해 성에 대해 잘못된 입장을 갖게 되는 사람이 늘어나면서 성에 대한 진정한 의미가 퇴색되고 있다.원래 성의 목적과 의미는 ‘사랑의 실현’과 ‘생명에의 봉사’에 있다. 성과 사랑은 뗄 수 없는 것이기에 성은 돈벌이나 쾌락의 수단으로서 사랑이 없는 육체적 결합만으로 사용되어서는 안된다. 혼인한 남녀의 성적 결합에는 본질적으로 ‘사랑과 생명이 분리됨 없이’ 담겨 있는 것이어야 한다는 것이다. 이 둘 중 어느 하나라도 제외되어 있다면 성은 왜곡되고 축복이 아니라 고통과 죄의 원천이 된다. 따라서 그리스도교 신앙의 관점으로 보면 성의 목적 중 ‘생명에의 봉사’는 하느님의 창조사업의 소명에 동참한다고 볼 수 있다. 성은 인격체로서의 남녀가 환희와 사랑 안에서 생명을 받고 동시에 자기희생을 통해 생명을 주는 숭고한 가르침을 담고 있다. 이렇듯 부부는 출산을 통해 다음 세대에 인간 생명을 전달함으로써 하느님의 창조 활동에 참여하게 되는 것이다.

학교| 2018.10.19| 4페이지| 2,500원| 조회(212)

족보, 중간고사, 관동대, 중간, 신학적인간학, 가톨릭관동대

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