1강 인간과 의학의 기원학습목표 : 의학의 대상인 인간의 기원과 정체성에 대한 학습들어가는 말사람의 세포가 60조 개입니다. 한 인간을 구성하는 모든 세포가 갖고 있는 유전자 정보의 총 분량은 대략 백과사전 1000질에 해당하는 양이지만 쌀 한톨의 60억분의 1에 해당합니다.얼마전 60억 번째 인간이 지구상에 태어났습니다. 지구상에 현존하는 모든 인간들의 유전정보를 다 합치면 쌀 한톨 밖에 되질 않습니다. 마이크로한 세상만을 엿보며 고혈압의 원인 물질을 찾아 헤메던 무라카미 가즈오 교수의 솔직한 고백입니다.나는 무신론자이지만 어쩔 수 없었습니다. 누군가가 인간 세상에 처음 정보를 넣어 주었습니다. 그를 "SOMETHING GREAT"라고 부르겠습니다.1961년5월5일 머큐리 우주선을 타고 15분 동안 코스모스를 유영했던 A.B.쉐퍼드는 광활한 태극 속에서 "GREAT GOD"를 연발하며 아름다움을 찬미했습니다. 그렇습니다.한줌 모래알 속에서 천국을 볼 줄 알고 대자연의 위대함 속에서 한 영혼의 고통을 덜어낼 줄 아는 직관을 필요로 합니다. 동물적 감각만을 요구하는 피상성의 세대 속에서 생명과 우주와 자연을 이해한다는게 그리 만만한게 아닙니다. 때로는 생명의 정체성이 모호하기도 하지만 알수 없는 매력에 이끌리어 일생을 바친 노 의사나 과학자 철학자를 만나면 경외스럽기도 합니다.결국 한의학을 이해하는데 있어서 터득해야 할 것이 있다면 직관과 경험이라는 영역일 것입니다. 과학은 객관적 사실을 중요시 하지만 직관과 경험은 주관적인 것입니다. 이러한 연유로 어떤 이들은 한의학이 과학적이지 않다고 역설하는 경우도 있지만 분명 한의학은 미과학이 아닌 비과학의 영역이요 다분히 사변적인 학문적 특성이 있습니다. 어쩌면 한 편의 시를 읽는 것과도 같습니다. 그렇기에 한의학을 공부하거나 이해하려는 사람은 상징주의적 미학도가 되어야 할 것입니다. 어차피 한의학의 상징성은 그만큼 많은 이론과 학설을 배양시켰으며 지금도 똑똑한 젊은이들을 헷갈리게 하고 있습니다. 이것이 한의학의 야누스, 濕邪도 아니고 단지 천지간에 있는 일종의 異氣에 의하여 발생한 것이다.)"이라고 하였다. 溫疫의 傳染 經路는 입과 코이다.이 이론은 溫病과 溫疫의 病因 및 病邪가 인체에 침범하는 경로 등의 방면에서 이론과 임상의 양방면에 커다란 공헌을 하였다.淸代의 葉天士, 吳鞠通 등의 溫病學派는 임상경험을 기초로 하여 衛氣營血과 三焦의 溫病病機傳變規律과 그 辨證論治 방법을 세웠고, 溫病學說이 날로 성숙하도록 하게 하였으며, 病因·病機傳變·辨證論治 등의 방면에 체계적인 학문 분야를 이루었다.이외에 淸代 王淸任은 解剖를 중시하여 古代 "內景圖說" 중의 인체 해부에 대한 錯誤를 바로잡아《醫林改錯》을 저술하였으며, 아울러 인체 氣血運行의 연구에 힘을 쏟아 瘀血이 病에 이르는 이론을 발전시켜 活血祛瘀의 치료방법을 제창함으로써 한의학 기초 이론의 발전에 공헌하였다.근래에 醫家들은 역대 의학 문헌을 整理·硏究하여 한의학 기초이론을 체계적으로 系統을 세움과 동시에 현대 과학의 기술과 방법을 더욱 광범위하게 운용하고 있으며, 經絡과 臟腑의 生理·病理를 연구하는 데 있어서도 모두 일정한 정도의 진전이 이어지고 있다.2. 한의학 理論 體系 特徵한의약학은 장기적인 의료 경험의 기초 위에서 형성되었다. 그 형성 과정에서 당시의 陰陽五行學說과 精氣學說 등의 이론과 고대 철학의 영향을 받았다(1) 生命觀(가) 사람은 天地의 物質을 받아 生한다.古代 哲學家들은 世界를 구성하는 萬物의 가장 기본 물질은 "氣"라고 인식하였다. 莊周는 《莊子·知北游》에서 "通天下一氣耳.(天下를 通하는 것은 一氣일 따름이다.)"라고 지적하였고, 이 관점이 醫學의 領域으로 들어와서, 天地 사이의 萬物은 사람을 포함하여 모두 氣에서 연유한다고 하여, 《素問·至眞要大論》에서 "本乎天者, 天之氣也, 本乎地者, 地之氣也. 天地合氣, 六節分而萬物化生矣.(根本이 하늘에 있으면 天氣라 하고 땅에 있으면 地氣라 하는데, 天地의 氣가 서로 交合하여 六節로 나누어진 후에 萬物이 생겨난다.)"라고 하였고, 《素問·寶命全形論》에서 "天地合氣, 지 면에서 인식하게 하는데, 우리 몸에 대해서 더 명확하게 알 수 있게 했다는 것과 서양의학의 범위를 눈에 보이는 것과 검증된 것만으로 제한하였다는 것이다.한의학은 인체를 해부학적인 면에서 보다는 생리적 기능에 의해 장과 부로 분리한다. 장이란 인간의 생명이 존속하는 이상 잠시도 쉬지 않고 활동하는 것이며, 부는 필요에 따라서만 활동하는 것이다. 또한 한의학에서는 부를 장과 짝지워 표리장부(表裏臟腑)로 연결시킨다. 이렇듯이 장과 부로 이분한데는 동양철학사조인 음양론(陰陽論)의 개입을 묵과할 수 없다. 결국 음양(陰陽)의 성질 따라 장과 부를 체용으로 이분한 것이다. 따라서 장과 부는 각기 존재하는 것이 아니므로 일상의 표현에서도 짝을 맞춰 쓰이는 경우가 많다.(예를 들자면 '간담(肝膽)이 서늘하다.', '비위(脾胃)에 거슬리다.'등이 있다.) 민간에서는 흔히 오장육부(五臟六腑)로 인식 사용되어 왔는데 이것은 심포(心胞)의 기능과 심장(心臟)의 기능을 동일시 한 데서 비롯된 것이다.4. 장(臟)과 부(腑)'장(臟)'은 형성자로 '肉(몸뚱이 육)'字와 '藏(감출 장)'字가 합쳐진 글자이다. 따라서 字대로 풀면 몸 속에 감추어져 있는 내장(內臟)에 해당하는 것이 오장(五臟)이라는 뜻이 된다. 결국 장기(臟器)가 아닌 장상(臟象)의 개념이 포함되어 있음을 말하는 것이다.'腑'는 형성자로 '肉(몸뚱이 육)'字와 '府(창고 부)'字가 합쳐진 글자이다. 字대로 풀면 몸(肉)속의 모든 內臟을 담고 있는 창고와 같은 역할을 하는 기관이 六腑라는 뜻이 된다. 창고라는 의미는 필요할 때만 꺼내어 쓰는 장소를 말하므로 서로 닿는 면이 있다.또한 에 臟腑라는 말이 보이는데 이 때의 장부는 서양의학의 장부개념과 유사하다.우리말로 장부(臟腑)를 '배알'이라고 한다. 여기서 배알이라고 하는 것은 배(腹)와 알(核)이 합쳐진 말로 '뱃속에 들어 있는 알맹이'라는 뜻이다. 껍데기의 반대말을 알맹이로 본다면 우리 선조들이 장부를 얼마나 중시했는가 하는 것을 미루어 짐작케 한다. 그 근거를 찾아용까지도 기로 정의했다. 본 강의에서는 다양한 영역에서 기에 대한 해석이 다르겠지만 한의학적 입장에서의 기에 대한 개념 정리와 최근 기에 대한 접근법에 대하여 설명하겠다.기는 매우 미세하며 기능적 현상적 물질적 존재로 변화가 광대하여 그 형상을 관찰하기는 어렵다. 따라서 옛 사람들은 기는 형체가 없다고 하였다. 그리고 기는 활동력이 매우 강하며 부단히 운동하므로 사물의 운동변화 중에서 기의 존재를 알 수 있다. 고대 철학자들은 기가 우주 전체를 구성하는 가장 기본적인 요소라고 인식하였다. 이러한 관점은 한의학 영역에까지 도입되어, 기는 인체를 구성하는 가장 기본적인 요소이며, 인체의 생명활동을 유지시키는 가장 기본적인 요소로 인식하게 되었다.기의 개념을 정의하는 일은 지극히 어려운 일이라고 하지 않을 수가 없다. 그러나 굳이 이야기를 해본다면 현상계에 있는 모든 존재 또는 기능의 근원이라고 표현할 수가 있을 것이다. 이 현실 세계의 모든 존재물은 기로 이루어진다. 곧 기는 존재물을 구성하는 원자적인 요소인 것이다. 뿐만 아니라 기는 생명의 근원이기도 하다. 생명체는 기가 취합된 것이다. 그 가운데의 순수정미한 정기가 몸 안을 끊임없이 유동하고 순환함으로써 생체의 기능이 가동되고 생명이 유지된다. 고대 중국인은 그렇게 생각했다. 자연계의 만물의 생성·변화·소멸도 결국은 기의 동정이지 다른 것이 아니다.결국 기는 생명의 기 자연의 기 월리의 기 등으로 분류해 볼 수 있다. 그리고 인간의 정신기능을 지배하는 마음의 활동도 기로 인식했다. 정신영역의 담당자로서의 기는 「心氣」「神氣」등으로 불리는 것이다.기라는 문자가 홀로 사용되는 일은 그렇게 많지 않았다. 대개 어떤 말을 앞에 붙여서 숙어화된 말이 역대 중국의 문헌 도처에서 얼굴을 내민다. 예를 들면 천기·지기·풍기·한기·살기·혈기·장기·지기·정기·사기·정기·신기·용기·민기·화기 등이다.기만큼 친화성이 풍부한 글자는 없다. 그리고 이것들은 모두 기의 분화된 모습을 나타내고 있다.그리고 또 하나 '원리로서의 기'라고 정의 식탁에서부터 과식 탐식 편식 가공식을 피하고 절제있고 균형잡힌 자연식을 하는 것이 여러모로 유익하다고 본다.오늘날 처럼 의약과 의술이 발달되기 전에도 많은 사람들이 질병으로 시달렸지만 그 나름대로의 치유방법들이 항상 있었던 것을 보면 인간의 생존 본능에 대한 지혜가 놀랍기도 하다. 여러 의서에 보면 옛 선인들의 생활은 자연과 조화로운 삶을 누리는 것이 건강의 기본으로 알고 있었으며 질병치유의 수단으로 택한 것도 역시 자연 속에서 찿았음에 틀림없다. 요즈음 들어 자연식이니 건강식품이니 하는 것도 결코 우연스런 것은 아니다.땀을 많이 흘리는 여름철에는 수분이 많은 수박,포도,참외등의 과일이 풍성하고 영양을 비축할 수 있는 가을,겨울에는 역시 과육이 좋은 밤이나 사과등을 먹을수 있고 피로감이 많은 초봄에는 푸성귀등의 신선한 야채를 접할수 있는 것이 우리 식생활 주변이다. 이처럼 자연 환경속에는 인간들에게 유익한 많은 것들이 상존하는 것이다.아마도 옛 선인들은 오늘날 우리들 처럼 지식을 추구하기 보다는 자연의 조화로움을 꿰뚫어 볼수 있는 지혜를 찿았음에 틀림없다.식생활을 통한 건강관리의 지침 몇가지를 소개한다.1.소육다채(少肉多菜)요즈음 들어 채식에 대한 관심이 많아진 것 같으나 사실상 옛날 부터 채식에 대한 중요성은 인식되어 왔던 것이다. 무조건 채식만 강조하는 것이 아니라 육식도 하되 채식에 비중을 더많이 갖도록 했던 것이다.하나님께서도 최초로 우리에게 주신 식물은 채식이었던 것을 보아도 그 중요성은 대단한 것이다. 많은 영양학자들이 육식의 단백질이 우리 몸에서 분해될 때 생기는 푸토마인이라는 독성물질에 대한 해독을 역설한 것만 보아도 알수 있겠다. 육식하는 동물들이 사납고 채식하는 동물들이 온순하며, 육식을 주식으로 하는 문화권의 사람들이 개척정신이 강하고 동적인 것 처럼 채식을 하는 사람들이 정적인 것을 볼 때 음식으로 인한 성품의 변화도 생각해 볼 수 있겠다.2. 소식 다저론(小食多咀)음식을 적게 먹고 오래 오래 잘 씹어 먹는 것을 말하고 있다.소식하면이다.
본 강좌에서 설명하는 건강의 범위에 해당치 않는 것은?영적 건강육체적 건강정신적 건강문화적 건강인도의 전통의학을 일컫는 말은?아유르보타아유르메타아유르베다아유르메디칼다음 중 국내외 한의학 최고의 고전의 무엇인가?침구갑을경본초강목동의보감황제내경한의학에서 해부학을 일컫는 용어는?장상학설변증학설육체학설경락학설새끼발가락의 하부에서 시작하여 발바닥의 중앙부를 거쳐 장단지 내측을 따라 올라가 척주에 이어지는 경락의 명칭은 무엇인가?족소음신경족궐음간경족태양방광경족태음비경한의학에서 생명관에 적합한 단어는 무엇인가?NeuronCellBalanceCure본 강좌에서 설명하는 한의학의 학문적 접근 방법에 타당한 질문 체계는?HowWhereWhatWhy경설학설의 문헌적 기원이 되는 책은 무엇인가?족비십이맥구경음양십일맥구경음양십이맥구경족비십일맥구경십이경맥의 바른 명칭이 아닌 것은?수소음심경족궐음담경수태음폐경족태음비경한의학에서는 인체의 장기를 오장과 육부 그리고 기항지부로 나누어 설명한다. 다음 중 육부에 해당하지 않는 것은?위장대장쓸개신장
본 강좌에서 설명하는 건강의 범위에 해당치 않는 것은?영적 건강육체적 건강정신적 건강문화적 건강인도의 전통의학을 일컫는 말은?아유르보타아유르메타아유르베다아유르메디칼다음 중 국내외 한의학 최고의 고전의 무엇인가?침구갑을경본초강목동의보감황제내경한의학에서 해부학을 일컫는 용어는?장상학설변증학설육체학설경락학설새끼발가락의 하부에서 시작하여 발바닥의 중앙부를 거쳐 장단지 내측을 따라 올라가 척주에 이어지는 경락의 명칭은 무엇인가?족소음신경족궐음간경족태양방광경족태음비경한의학에서 생명관에 적합한 단어는 무엇인가?NeuronCellBalanceCure본 강좌에서 설명하는 한의학의 학문적 접근 방법에 타당한 질문 체계는?HowWhereWhatWhy경설학설의 문헌적 기원이 되는 책은 무엇인가?족비십이맥구경음양십일맥구경음양십이맥구경족비십일맥구경십이경맥의 바른 명칭이 아닌 것은?수소음심경족궐음담경수태음폐경족태음비경한의학에서는 인체의 장기를 오장과 육부 그리고 기항지부로 나누어 설명한다. 다음 중 육부에 해당하지 않는 것은?위장대장쓸개신장
문제1다음은 어떤 종류의 사람을 설명한 것인가? 천지의 조화로움 속에 자리하며 팔풍의 이치를 따라 즐겨서, 바라는 것을 세속의 사이에서 낮추어 맞추되 애태우고 성내는 마음을 없이하고, 행동하는 것이 세속에서 이탈하고자 아니하여 높은 자리에 오르며 공이 드러나더라도 그것을 세속의 눈으로 보려고 하지 않아 밖으로는 일로 형체를 수고롭게 하지 않으며, 안으로는 생각하고 그리는 근심이 없게 하여 마음을 편안히 하고 즐겁게 함으로써 힘씀을 삼아 스스로 만족함으로써 공을 삼으니 형체가 해지지 않으며 정신이 풀어지고 흩어지지 않아, 또한 가히 수명을 백으로써 헤아린다1)의인2)진인3)성인4)도인문제2인삼 백출 백복령 감초로 이루어진 처방명은 무엇인가?1)사역탕2)사군자탕3)사물탕4)사진탕문제3퇴계 이황이 저술한 양생서적은 무엇인가1)활인십방2)활인심방3)활인시방4)활인신방문제4쌍화탕을 구성하는 약재 가운데 君藥에 해당하는 약초는 무엇인가1)백급2)백작약3)백모근4)벡복령문제5옛날에 음식의 치료적 기능에 착안하여 생긴 의사제도는 무엇인가?1)식의2)질의3)음의4)곡의문제6동의보감 못지않은 우리나라 고유의 의학 서적으로 세계 최초의 체질의학 사상을 설명한 의학 서적은 ?1)의학입문2)체질보감3)동의수세보원4)격치고문제7사물탕의 처방 구성이 맞는 것은?1)당귀 천궁 백작약 숙지황2)당귀 천궁 인삼 백출3)인삼 백출 복령 감초4)당귀 천궁 백복 숙지황문제8다음의 내용이 설명하고 있는 것은 사상 체질 중 어디에 해당하는가? * 가슴 부위가 성장하고 충실한 반면 엉덩이 아래로는 약하다. 상체가 실하고 하체가 가벼워서 걸음걸이가 날래다. 엉덩이 부위가 빈약하기 때문에 앉은 모습이 외롭게 보인다. * 대변이 잘 통하면 건강한 상태이다. 그러나 대변이 불통하면 큰병이 된다.1)소양인2)토양인3)소음인4)태인문제9머리와 얼굴 부위를 한의학에서 특별한 명칭으로 부른다 무엇인가?1)제양지회2)제양지해3)제양지기4)제양지소문제10다음은 어느 체질에 대한 설명인가 엉덩이가 크고 앉은 자세가 성장하나, 가슴둘레를 싸고 있는 자세가 외롭게 보이고 약하다. 보통은 키가 작은데, 드물게 장신이 있다. 상체보다 하체가 균형있게 발달하였고, 걸을 때는 앞으로 수그린 모습을 하는 사람이 많다. 상체에 비해 하체가 견실한 편이나, 전체적으로는 체격이 작고 마르고 약한 체형이다.1)태양인2)태음인3)소음인4)소양인
국제 무역 이론의 발전 과정무역이론이란 무역에 대해 체계적으로 설명하고 예측할 수 있는 도구이다.국경을 넘어서 이루어지는 경제적 거래는 상품의 거래, 서비스의 거래, 자본과 노동력의 이동 등이 있으며 이렇게 국경을 넘어서 이루어지는 무역을 국제무역이라고 한다.국제무역이론은 국경을 넘어서 이루어지는 일체의 경제활동의 동기와 그 효과 등에 대해서 연구하는 경제학의 한 분야로 국가 간 무역이 왜 발생하는지, 일국의 무역에 참여 할 경우 어떤 상품을 수출하고 수입할 것인지, 수출품과 수입품의 교환 비율은 어떻게 결정되는지, 무역에 참여한 국가들이 얻게 되는 이익이 무엇이며, 그 이익이 국가 간에 어떻게 배분되는지 등을 다룬다. 또한 국가가 무역정책을 통해 직,간접적으로 자유로운 무역의 흐름을 제한하게 되는 경우 그 경제적 효과가 무엇인지 등도 국제무역이론의 중요한 연구 대상이다.국제무역이론은 18세기 중엽부터 20세기 초까지 활동했던 애덤스미스(A. Smith), 리카도(D. Ricardo), 밀(J. S. Mill) 등 고전학파 경제학자들에 의해 정리되기 시작하였으며 체계적인 과학으로 경제학이 탄생한 이래 수많은 경제학자들에 의해 국제무역을 설명하려는 다양한 시도가 있어왔고 이러한 노력으로 국제무역이론은 지속적으로 발전해왔다.다음 절에서는 중상주의부터 최근 현대적 무역이론까지 역사적 순서에 국제 무역이론의 발전 과정을 살펴보려한다.중상주의는 15~18세기 상업자본주의 단계에서 유럽 국가들이 채택했던 경제정책과 이를 뒷받침한 경제이론을 의미한다. 애덤스미스가 1776년 “국부론”에서 중상주의를 비판하고 자유 무역을 주장하기 위해 사용하면서 널리 쓰이기 시작했다.중상주의는 금, 은과 같은 귀금속을 축적해 국가의 부를 증대시키는 것을 목적으로 이윤이 생산과정이 아니라 유통과정에서 발생한다고 생각해 수입을 제한하고, 수출을 장려해야 한다고 주장하였다. 수출을 촉진하기 위해 국내 산업에 대한 보호, 육성정책들이 실시되었고 국민경제에 대한 적극적인 개입정책을 펼쳤다.고전학파 무역이론의 특징은 노동가치설에 입각하여 노동을 유일한 생산요소로 보고 기후나 다른 노동생산성의 상이성을 무역발생의 근원으로 보고 있다는 것이다.고전적 무역이론에서 애덤 스미스는 중상주의자들의 주장과는 달리 국부의 개념을 새롭게 정의하고, 절대우위에 따른 국제적 분업과 자유무역을 주장하였고절대우위론은 한 나라가 다른 나라보다 생산에 있어 절대우위에 있는 경우 국제분업에 의해 무역참가국들에 이익을 가져온다고 하였다.국제 분업의 원리를 통해 무역의 발생원인과 무역의 이익을 체계적으로 규명함으로써 처음으로 국제무역의 이론적 기초를 제공했다. 하지만 노동만을 유일한 생산요소로 보는 노동가치설에 의존했다는 점과 한 국가가 두 재화의 생산에 모두 절대우위나 절대열위를 나타낼 경우의 무역발생가능성을 규명하지 못했다는 한계와 노동과 산업의 이동이 국내에서는 가능하지만 국가 간 이동은 불가능 하다는 한계를 가지고 있다.이러한 애덤스미스의 절대우위론을 보완한 이론이 바로 리카도(D. Ricardo)의 비교우위론 또는 비교생산비설이다.비교우위론은 한 국가가 두 교역상품에 있어서 모두 절대우위에 있다 하더라도 비교생산비차에 의해 무역이 성립 할 수도 있다는 사실을 밝혀 애덤스미스의 절대우위론을 보완한 이론이다.비교우위론은 절대생산비설을 보완하여 자유무역에 대한 이론적 토대를 확고히 하였다는 것과 국제무역의 발생 원리를 규명하였다는 점에서 의의를 갖는다.그러나 리카도의 비교우위론은 일국이 비교우위가 있는 한 상품에 완전 특화한다고 가정하고 있으나 일반적인 경우 완전특화보다는 부분특화가 발생하는 것이 보통이다. 즉, 자국의 비교우위가 있는 상품의 생산에만 모든 노동을 투입하기보다는 비교열위의 상품도 생산하는 것이 현실에 가깝다는 것이다. 또한, 비교우위론은 무역의 이익이 교역당사국에 어떻게 배분되는지에 대해선 제대로 규명하지 못했고 각국의 비교우위의 발생요인을 밝혀내지 못했다는 한계가 있다.존 스튜어트 밀(J. S. Mill)은 애덤 스미스와 리카도가 설명하지 못한 무역참가국 간 무역이익의 배분과 교역조건을 설명하였다.상호수요론은 교역상품의 교환비율이 자국 상품에 대한 외국의 수요와 외국상품에 대한 자국의 수요가 일치할 때 결정된다는 이론이다.따라서 한 나라에서의 외국상품에 대한 가치는 그것과 교환으로 제공될 국내 상품의 양에 의해 결정된다고 주장함에 따라 교역조건이 무엇에 의해 결정되는지 설명하고 있다. 그러나 고전무역이론이 왜 국가 간 노동생산성 수준의 차이가 발생하는지 설명하지 못했는데 이것은 근대무역이론인 요소부존도이론에 의해 설명이 가능 해졌다.고전학파 무역이론들은 재화의 가치를 생산에 투입된 노동량에 의해 결정된다는 노동가치설이라는 비현실적 가정을 전제로 하였기 때문에 현실세계에서의 무역현상을 제대로 설명하지 못한다는 비판을 받아 왔다.이에 대해 허벌리는 기회비용설을 통해 고전학파 무역이론의 한계를 극복하고자 기회비용 관점에서의 비교우위론을 설명하였고, 이러한 이유에서 비교우위의 법칙을 비교생산비의 법칙이라고도 한다. 기회비용에 입각한 비교우위론에 따르면 일국이 한 상품을 생산하는데 있어 상대국에 비해 더 적은 기회비용으로 생산할 수 있을 때 그 국가는 그 제품 생산에 비교우위를 가진다.1930년대 스웨덴의 경제학자 핵셔(E. Heckscher)와 그의 제자 올린(B. Ohlin)은 기존의 비교우위론의 비교우위의 원인이 생산비의 차이에 있다는 것을 설명하고 있지만 그 생산비의 차이가 왜 발생하는가에 대해서는 설명하지 못한 미비점을 보완하면서 자유무역이론을 집대성하였다.핵셔는 비교생산비의 차이가 발생하는 원인이 생산요소의 부존 상태의 차이에서 기인한다고 보고, 생산비의 차이와 원인을 추구하는 연구를 시작했다.이 후 올린은 생산비 비교 차의 원인에 관한 무역모형을 확장시켜 고전적 무역이론의 한계를 극복하고자 시도했다.헥셔-올린 모형으로부터 크게 4가지 정리을 얻을 수 있다.첫 번째 정리는 헥셔-올린 정리로, 이는 무역 패턴을 설명하는 정리이다. 두 번째는 요소가격균등화 정리로, 무역으로 양국의 재화 가격은 물론 요소의 가격 또한 상대적·절대적으로 같아진다는 것이다. 세 번째 결론은 스톨퍼-사무엘슨 정리로, 상품의 상대가격 변화에 따른 요소의 실질소득의 변화를 설명하는 정리이다. 마지막 정리는 립진스키 정리로 이는 경제성장과 무역과의 관계를 설명하는 정리이다.핵셔-올린 정리는 두 나라 간에 생산함수가 똑같다 하더라도 생산요소의 부존량에 차이가 상품 생산에 투입된 요소집약도에 차이가 나기 때문에 생산비의 차이가 발생한다고 보고 비교우위의 원인이 생산요소부존량의 차이와 요소집약도에 차이에 있다고 보는 무역이론이다.요소가격균등화 정리는 무역 후 양국의 재화 가격뿐만 아니라 양국의 생산요소 가격 또한 절대적·상대적으로 같아진다는 것이다.립친스키 정리는 상품의 상대가격이 불변일 때, 한 생산요소의 부존량이 증가하면 그 요소를 집약적으로 사용하는 상품 생산이 절대적-상대적으로 증가하고, 다른 요소를 집약적으로 사용하는 상품의 생산은 감소한다는 이론이다.예를 들어 상품의 상대가격이 불변일 때 노동의 부존량이 중가하면 노동집약적 상품생산이 절대적-상대적으로 증가하고, 자본집약적 상품생산은 절대-상대적으로 감소한다는 것으로 자본이 풍부국인 나라는 저렴한 이자, 비싼 임금으로 노동집약재를 수입하고 자본집약재를 수출해 국내고용 및 임금이 하락한다는 이론이다.스톨퍼-사무엘슨 정리는 무역을 통해 이루어진 한 상품의 상대가격 인상은 그 재화생산에 집약적으로 사용된 생산요소의 가격을 재화가격 인상에 비해 더 높게 인상시키며, 다른 생산 요소의 가격은 절대적으로 하락하게 된다는 이론이다.예를 들어 노동이 상대적으로 풍부한 한국에서는 노동집약적 상품생산에 비교우위가 있고, 그것을 생산 수출하는 과정에서 노동자의 실질소득은 증가하고, 자본가의 실질소득은 감소한다. 반면에 자본이 상대적으로 풍부한 미국에서는 자본집약적 상품생산에 비교우위가 있고, 그것을 생산 수출하는 과정에서 자본가의 실질소득은 증가하고, 노동자의 실질소득은 감소한다. 즉, 무역이 이루어지면 부존량이 풍부한 생산요소의 실질소득은 증가하지만, 부존량이 희소한 생산요소의 실질소득은 감소한다는 이론이다.레온티에프의 역설은 1947년 레온티에프가 미국의 산업 연관표를 이용하여 미국의 수출상품과 수입경쟁상품의 요소투입비를 비교하여 통계적인 검증을 실시하여 핵셔-오린정리의 제1명제를 검증하였다.그러나 그 검증결과 미국의 무역패턴은 핵셔-오린정리와 정반대로 나타났다.핵셔-오린 정리에 근거하면 자본이 상대적으로 풍부한 미국은 수출상품이 수입상품보다 더 자본집약적이어야 하는데 레온티에프의 연구결과는 오히려 더 노동집약적으로 나타났기 때문에 이를 레온티에프의 역설이라고 한다.레온티에프는 미국의 소비 수요가 자본집약재에 편향되어 있다면 자본집약재를 많이 생산해도 국내 공급이 부족하여 그 재화를 수입하게 된다며 자신의 검증결과가 핵셔-오린 정리와 일치할 수 있다는 가능성을 제시했다.고전학파 및 근대무역이론들은 여러 가지 비현실적인 가정에서 성립되어 국제무역의 현실적인 특성 및 패턴을 제대로 설명하지 못했고 이러한 이론들은 이전의 무역이론에서의 제한적 가정들을 완화시켜 일반적인 무역이론으로 발전시켰다. 시간의 흐름에 따라 각국의 비교우위 구조가 변화하는 원인을 규명하기 위해 새로운 동태적인 모형들을 개발함으로 현대적 무역이론이 등장했다.현대무역이론에서 대표적 수요이론은 수요구조에 중점을 두어 무역패턴을 설명하고 무역의 발생 원인을 수요 측면에서 규명하였으며, 이는 수출을 위해서는 국내 수요가 전제되어야 한다는 이론이다.대표적 수요이론에 대해 린더(S. B. Linder)는 1차 산품과 공산품 간의 무역패턴에 관해서는 핵셔-오린 정리로 설명할 수 있지만 공산품 상호간의 무역패턴은 수요측면에서 그 요인을 찾아야하고 어떤 상품이 수출상품이 되기 위해서는 그 상품이 국내 생산품이어야 하고 이에 대한 국내수요가 전제되어야 한다. 또 수출품으로 해외시장에 등장하기 이전에 그 상품에 대한 상당한 정도의 국내수요가 선행되어야한다고 주장했다.
실용한의학 퀴즈 2번째
국제 무역 이론의 발전 과정
