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니야야 철학이란 - A 받은 레포트!

니야야 철학이란차 례I. 들어가는 말II. 니야야 철학의 개요III. 니야야 철학의 주제IV. 인식론1. 지각2. 추론3. 비교4. 증언V. 형이상학Ⅵ. 해탈Ⅶ. 나가는 말본 보고서에서는 인도의 정통사상에 속하는 육파철학 중 하나인 니야야 철학에 대해 알아보고자 한다. 먼저 니야야 철학의 개요를 시작으로 니야야 철학의 주제, 인식론, 형이상학, 해탈에 대해 구체적으로 알아보고자 한다.I. 들어가는 말전통적으로 인도사상은 정통사상과 외도사상으로 구분된다. 여기서 베다의 권위 수용 여부는 이 둘을 분류하는 기준이 된다. 즉 '정통'이란 베다의 권위를 받아들이는 사상이고, '외도'는 베다의 권위를 부정하는 사상이라는 것이다.정통사상에 속하는 대표적인 학파로는 상키야와 요가, 니야야와 바이셰쉬카, 미망사와 베단타의 여섯 학파가 있으며, 흔히 이들을 총칭하여 ‘육파철학’이라고 부른다. 이미 말한 것처럼, 이 학파들이 정통사상으로 간주되는 것은 이들이 베다의 권위를 받아들이기 때문이다.정통사상을 대변하는 이 여섯 학파들은 몇 가지 공통점을 지닌다. 먼저 이들은 힌두교에서 정통이 되기 위해 필수조건이라고 여기는 신앙의 근거와 최종 규범을 베다에 두고 있다는 점에서 서로 일치한다. 각 학파의 사상은 오랜 세월에 걸쳐 다수의 학자들에 의하여 체계화되었지만, 특정 인물을 학파의 개조(開祖)로 인정하고 있는 점도 동일하다. 그리고 각 학파는 ‘수트라’(s?tra)라는 근본 경전을 갖고 있으며, 이에 절대적인 권위를 부여한다. 또한 각 학파는 우파니샤드에서 언급된 윤회와 업 사상을 중심으로 하며 궁극적인 목표로 윤회로부터의 해탈을 추구하고 있다는 점이 공통된다.이러한 육파철학의 연대기적 순서에 대해서 이견이 없는 것은 아니지만, 인도의 전통에 따르면 니야야, 바이셰쉬카, 상키야, 요가, 미망사, 베단타의 순서로 논의한다. 이 순서는 비록 연대기적 순서와 일치한다고 볼 수는 없다 할지라도, 적어도 인간 사유의 논리적인 추이에 충실한 것이라고 할 수 있다. 다시 말해 인간의 철학적 사미했으나, 나중에는 고행이나 요가를 통한 직관을 포함하는 모든 형태의 직접적 파악을 아우르는 넓은 의미로 확장되었다. 지각에 대한 초기의 정의는 니야야의 실재론적 입장, 즉 지각자에 대하여 외적인 대상들의 존재에 대한 강조와 잘 부합된다. 추론은 ‘불변적 수반관계’(vy?pti)에 대한 논리적인 파악에 달려 있다. 세 종류의 추론들이 구분되었으며, 다섯 구성지로 된 논법의 한 형태가 추론의 전형으로 사용되었다. 아리스토텔레스의 삼단논법에 비하여 상대적으로 세 가지 구성지가 많은 니야야의 논법은 현실적인 논쟁에서 주장을 강화하는 데 도움이 되는 것으로 평가된다.비교는 한 대상을 파악하는 겨우 이미 잘 알려진 다른 어떤 대상과 그것의 유사성으로부터 지식을 얻는 것이며, 이것은 사실상 증거가 박약한 추론의 일종이다. 경전의 증언은 우리 자신이 직접적으로 경험하지 않은 것을 다른 사람(것)들의 권위에 의거하여 받아들이는 것을 의미한다. 니야야에 의하면 이 네 가지 지식 수단의 타당성의 정도는 지각, 추론 비교, 증언의 순서로 차츰 약해진다.13세기에 이르러 강게샤(Gangesa)를 중심으로 신(新) 니야야(Navya Ny?ya)가 일어났으며, 이들은 바이셰쉬카의 많은 교의들을 수용하는 한편 네 가지 지식 수단 중에서 특히 추론에 모든 관심을 기울이는 경향을 띠게 된다. 15세기에 신 니야야의 새로운 국면을 주도했던 라구나타(Raghun?tha)는 실재론적 관점에서 현학적인 형식 논리학을 발전시켰으며, 이것은 인도에서 철학이 종교의 울타리를 벗어난 보기 드문 예로 평가된다.III. 니야야 철학의 주제니야야 철학에는 총 16가지의 주제(padartha)가 있다. 여기서 'padartha'라는 말은 철학적 주제를 뜻한다. 니야야 철학의 16가지 주제는 다음과 같다.1. 인식방법(pramana): 우리가 어떤 것을 참답게 그리고 객관적으로 알게 하는 방법.2. 인식대상(prameya): 참답게 그리고 객관적으로 알려지는 어떤 것(혹은 알려지는 것).3. 의심(samsaya) 이유처럼 보이나 사실은 결함을 가진 것.14. 궤변(chala): 상대방의 말의 의미를 왜곡시키거나 논지를 바꾸고 흐리게 하는 등의 술수로 상대의 반박을 교묘하게 피하는 것.15. 그릇된 논박(jati): 부적당한 논리에 의해 자신이 입장을 방어하거나 상대를 논박하기.16. 약점(nigrahasthana): 논쟁이 패배하는 근거.IV. 인식론니야야에 따르면 인식이란 자아의 비본질적 속성이다. 인식은 자아와 비아 사이의 접촉의 결과로 일어난다. 니야야는 인식을 크게 두 가지로 나누는데 이는 즉현적인 것과 재현적인 것이다. 또 그 각각은 다시 구분되는데 이는 바른 인식과 그른 인식이다.바른 인식이란 어떤 대상에 대한 참답고 바른 앎을 말한다. 이를 다르게 표현하면, 바른 인식이란 어떤 대상을 있는 그대로 드러내는 것이라고도 할 수 있다. 우리는 이러한 바른 인식을 진리라고 부른다. 니야야에 따르면, 지각, 추론, 유추(비유), 증언이라는 4가지 바른 인식의 방법이 있다. 반면 그릇된 인식의 경우 기억과 의심 그리고 가정적 추리에 의해 형성된다. 이제 니야야의 4가지 인식방법에 대해 살펴보자.앞에서 말했다시피 니야야철학에는 지각, 추론, 유추(비유)와 증언이라는 4가지 인식방법이 있다. 이는 모든 대상에 대해 올바른 견해로 접근하는 것이며, 인식의 정당성을 검증하는 수단을 통하는 것으로, 참다운 인식의 원천을 가늠할 수 있는 것이다. 지각(知覺, pratyaksa)은 직감이나 감각의 도움을 통한 직접적인 견해를 함축한다. 고우따마(Gautama)는 감각인식의 정의에서 대상, 감각기관, 2요소의 접촉과 접촉으로 나타난 인식 등의 여러 요인들을 수반한다는 것이다. 추론(推論, anumana)은 문자 그대로의 의미인 '지식을 추구한 지식' 또는 귀납법과 연역법을 포함하는 지각을 통해 전제된 인식을 말하며, 보편적 관계가 없는 추론은 존재할 수가 없다. 유추(類推, 비유, upamana)는 어떤 대상을 그 대상의 유사성에서 또 다른 대상의 유사점에 대한 지식을 구하는 비 감각기관과 자아 사이의 중재자이다. manas와 감각을 통한 외적 대상이 자아에 대한 인상을 심어주는 것이며, 이러한 이론은 실재적인 것으로 볼 수 있다.지각은 여러 방식의 접근을 통해 분석되어 왔다. 한 가지 견해에서는 지각을 일반적 지각과 색다른 지각으로 구별하고 있다. 보편 지각에서 지식은 감각기관과 대상의 접촉을 통해 그 결과가 나오는 것이다. 특수 지각에서는 직접적 지식, 즉 감각과 병행한 지식이 산출된다. 보통 지각은 외적 지각과 내적 지각을 말하는 것인데, 외적 지각은 5가지 감각인 시각, 청각, 후각, 촉각, 미각과 관련하여 5가지의 유형을 명확하게 가지고 있다. 내적 지각은 마음(manas)과 대상 사이의 실제 접촉을 통해 윤리, 비윤리, 쾌락, 고통, 증오 등에 관한 지식을 산출하는 것이다. 내면적인 지각과 외면적인 지각, 이 2종류의 지각은 6가지의 구별을 받아들인다. 또 다른 견해에서는 보통 지각을 3가지로 보는데, 확정지각(savikalpa)과 미확정지각(nirviklapa), 그리고 인식(pratyabhijna)이 이에 해당한다. 특수 지각의 역시 3가지로 구별되고 있는데, 분류지각(samanya laksana)과 혼화(混和)지각(jnana laksana), 그리고 직관지각(yogaja)이 이에 해당하는 것이다.2. 추론문자 그대로 지식을 추구하는 수단이자 무언가를 잰다는 의미를 지닌 ‘추론’은 귀납법과 연역법을 둘 다 포함하는 지각을 전제로 하는 지식이다. 바뜨쓰야야나(Vatsyayana)에 따르면 그 어떤 추론도 지각이 없을 때는 수반될 수 없다. 관찰하는 사람은 서로 연관성을 지닌 불과 연기를 지각했을 때, 먼저 연기를 지각하고 그 다음에야 불의 존재를 추론할 수 있다.추론의 3가지 구성요소들은 관심사(Paksa), 관심대상(Sadhya)과 원인대상(Hetu 또는 Linga)으로 이것은 서구 논리학의 소명제, 대명제와 중명제의 3가지 용어와 유사하다. 관심사는 추론의 일부분이고, 관심대상은 관심사로 알려주는 것을 나타낸다. 원인소를 본 적이 없을 경우에, 숲에서 거주하는 사람은 보통 사람들에게 야생의 소는 일반적인 소와 같으며 동일한 형태를 띠고 있다는 정보를 제공할 것이다. 보통 사람들이 우연한 기회로 일반적인 소를 닮은 어떤 소를 보고 그 소가 야생의 소라는 결론에 도달하게 될 경우, 그 지식이 비교의 소산인 것이다. 또 여기서는 명칭과 그 명칭의 대상 사이에 관계가 존재하는데 그것은 ‘야생의 소’라는 대상이 ‘일반적인 소’와 유사하다는 것이다. 일반적인 소와 야생의 소 사이의 유사성을 보았을 때, 일반적인 소와 야생의 소가 닮았다고 회상하게 되는 경우 그제야 그 명칭이 야생의 소라는 사실을 알게 되는 것이며 이러한 지식은 비교로 인한 것이다.4. 증언증언은 명백하고 확실한 인식의 원천으로서 신뢰할 수 있는 사람의 말을 이해하는 것에 있다. 먼저 언어적 증언은 두 가지로 분류하고 있는데, 지각대상과 관련이 있는 가시적 대상이 있고, 비지각대상과 관련되어 있는 비가시적 대상이 있다. 전자의 경우 보통 사람, 성자, 경전의 믿을 수 있는 말들이 포함되어야 한다. 그들은 세상의 지각 대상들로, 농작물을 키우는 농부의 딸, 법정에서 증인의 증언, 제의에 대한 경전의 말에 영향을 준다. 다음 경우에 보통 사람, 성자, 선지자와 경전의 신뢰할 만한 말들을 함축하고 있다. 그들은 원자, 전자, 비타민, 에테르에 대한 과학자들의 말로, 초감각적인 실체에 영향을 주고 있다.또 두 종류의 증언 즉, 경전의 증언과 통상적 증언이 있다. 배디까(Vaidika) 증언에 신(神)의 말이 있다. 경전의 증언 또는 배디까 증언은 완전한 것이며 본래 오류라는 것이 없다. 반면 통상적 증언 또는 로우끼까(Laukika) 증언은 모두 다 명확하지는 못한 것이다. 그것은 인간의 증언이므로 진실일 수도 있고, 거짓일 수도 있다. 로우끼까 증언 중에서 신뢰할 수 있는 사람으로부터 시작된 것만이 명확한 것이지 그 나머지는 아니다. 전자의 증언은 인식대상들의 성격과 연관이 있고, 후자의 증언은 지식근거의 성격과 연관이 있다.

인문/어학| 2022.06.30| 9페이지| 2,500원| 조회(142)

인도철학, 니야야, 육파철학, 니야야학파, 니야야철학

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[최신A+ 22-01학기] 경영통계학 텀프로젝트 - 통계기법을 활용한 분석 보고서

*1. 주제 선정 동기필자는 인도에 대해 항상 관심을 가지고 지켜보고 있는데 그중 인도의 인구 증가 속도를 보면 항상 놀라고는 한다. 2021년 기준, 인도의 인구수는 약 13억 9천만 명으로 세계에서 두 번째로 많으며, 5년 전만 해도 1억 명 이상 차이가 났던 중국과의 격차는 이제 5천만 명 내외로 좁혀진 상태이다. 이에 전문가들은 빠르면 2025년, 늦어도 2027년에는 인도가 세계에서 제 1의 인구대국이 될 것으로 예상하고 있다. 이처럼 인도의 인구가 꾸준히 늘고 있는 이유는 높은 출산율에 있다. 정부의 다양한 가족계획 관련 정책으로 2005년에 처음으로 3명 이하로 낮아진 인도의 출산율은 지속적으로 감소하고 있어서 현재는 2.2명 내외이지만 이는 여전히 다른 나라에 비해 월등히 높은 수준이다. 인구수는 국가경쟁력이라고도 할 수 있기에 인도는 이러한 강력한 국가경쟁력을 가짐으로써 강대국으로서의 성장이 기대되며 전 세계로부터 주목을 받고 있는 상황이다.반면 안타깝게도 한국은 이와 상반된 모습을 보이고 있다. 한국이 저출산 국가라는 것은 그 누구도 부정할 수 없는 사실이다. 최근에는 테슬라의 최고경영자(CEO)인 일론 머스크가 세계에서 가장 빠른 인구 붕괴를 겪고 있는 국가로 한국을 언급하기도 하였다. 지난 25일(현지시간) 트위터에서 그는 세계은행이 내놓은 각국의 출산율 표와 함께 현재 대체출산율은 2.1명이라고 말했다. 여기서 대체출산율이란 현재 인구를 유지하기 위해 필요한 출산율을 말하는 것으로 일반적으로 2.1 미만일 경우 저출산 국가로 분류된다. 머스크가 올린 세계은행 자료에 따르면 한국의 출산율은 0.84명으로 세계에서 200위를 차지하고 있었다. 머스크는 이어 26일에 올린 트위터에서도 현재의 출산율이 유지된다면 한국은 3세대 안에 인구가 현재의 6% 이하 수준으로 급감할 것이고 인구의 대다수는 60대 이상이 될 것이라고 주장하였다.이처럼 저출산은 현재 한국이 겪고 있는 가장 큰 사회 문제들 중 하나이다. 이러한 상태가 지속된다면 강대국이 되는 한몫을 하지 않았을까? 라는 생각을 하게 되었다. 최근 한국의 혼인 건수를 보면 코로나19의 영향으로 감소세가 뚜렷하게 이어지는 모습을 보이고 있는데 여기서 혼인 건수는 향후 출생아 수를 가늠할 수 있는 지표로, 혼인 건수가 줄어들면 출생아 수도 함께 줄어들 가능성이 커지기 때문이다. 실제로도 필자는 주변에서 코로나19로 인해 결혼식을 취소하고 혼인 신고를 늦추는 경우를 본 적도 있다. 이 모든 상황을 종합해 보았을 때, 필자는 코로나19로 인해 한국의 출산율이 감소하였을 것을 예측할 수 있었다. 하지만 이에 대한 구체적인 근거자료를 확인하지는 못했기 때문에 본 보고서에서는 이번 학기 경영통계학 수업에서 배운 통계기법을 활용한 분석을 통해 그 구체적인 근거자료를 직접 확인해보고자 한다.(그림자료1 ? 일론 머스크 트위터)2. 주제 문제 서술이번 프로젝트에서 필자는 코로나19가 한국의 출산율에 끼친 영향에 대해 알아보기 위해 '코로나19 이전 한국의 출생아 수와 코로나19 이후 한국의 출생아 수를 비교해본다'라는 주제를 설정하였다. 저출산 문제는 선진국에서 흔히 나타나는 공통된 현상으로 한국의 경제가 발전하고 선진국으로 나아가면서 어쩔 수 없이 발생하는 현상이라고 생각할 수도 있지만, 앞서 언급했다시피 한국의 저출산 현상은 세계 어느 나라보다도 급속히 이루어지고 있어 매우 심각한 상태이다. 특히 한국이 38개의 OECD 회원국 중 유일하게 합계출산율이 1명을 밑도는 나라이고 '부동의 꼴찌'라는 점은 매우 충격적이라고 할 수 있다. 이에 대한 원인으로는 여러 가지가 있겠지만 최근의 감소세에 대하여 필자는 이번 코로나19 팬데믹이 그 주요 원인이 되었을 것이라고 예측하였다. 코로나19의 여파로 혼인의 감소세가 뚜렷하게 이어지고 있다는 기사는 인터넷에서 쉽게 접할 수 있었으며, 최근 소아 청소년 코로나 확진자가 꾸준히 증가하고 있고, 코로나 후유증으로 힘들어하는 아이들도 많은 것으로 나타났기 때문이다. 무엇보다도 성인은 각종 영양제와 약을 먹으며 코로나 후유증을 이이 프로젝트에 사용된 통계자료가 서술된 주제에 대해 '코로나19로 인해 한국의 출생아 수가 감소하였다'라는 유의미한 변화값을 가질 것으로 예측하였다.3. 가정- 코로나19 이전 한국의 출생아 수가 코로나19 이후 한국의 출생아 수보다 클 것이다.1) 귀무가설: (코로나19 이전 출생아 수) ? (코로나19 이후 출생아 수) = 02) 대립가설: (코로나19 이전 출생아 수) - (코로나19 이후 출생아 수) > 0- 소수로 표현되는 통계량은 소수점 셋째 자리에서 반올림하여 둘째 자리까지 표기- 유의수준은 5%로 설정하여 검정- 가설 검정에서 모집단의 분산이 등분산이라는 것은 알지만 두 표본집단 모두 충분히 크지 못하기 때문에 중심극한정리에 의해 표준 정규분포를 사용할 수 없어 t 분포 사용.- 검정통계량을 통해 귀무가설과 대립가설을 검정4. 자료 수집코로나19 상황을 제외한 다른 환경적인 차이를 최대한 배제하고자 한국의 코로나19 1차 대유행 시기인 2020년 3월을 기준으로 범위를 똑같이 설정하여 그 전인 2019년 3월 ~ 2020년 2월과 그 이후인 2020년 3월 ~ 2021년 2월까지의 데이터를 비교하였다. 두 표본 모두 30개 미만이기 때문에, 중심극한정리를 이용하지 못할 것으로 보인다.통계분석을 위한 데이터로는 ‘서울 열린데이터 광장’에서 ‘서울시 인구동향(출생,사망,혼인,이혼통계) 통계’라는 자료를 사용하였다. 이는 성별에 관계없이 합쳐진 데이터이며 단위는 사람 수(명)이다.5. 통계분석표1과 표2는 원본 데이터에서 얻은 표본에 대한 기술적 분석 결과로, 표1은 2019년 3월 ~ 2020년 2월의 데이터, 표2는 2020년 3월 ~ 2021년 2월의 데이터를 분석한 결과이다.분석 결과 두 표본집단의 평균 출생아 수는 465.84명의 차이가 나는 것을 알 수 있다. 또 2019년 3월 ~ 2020년 2월의 표준편차는 332.97로 2020년 3월 ~ 2021년 2월의 표준편차인 278.12보다 큰 것으로 미루어 보아, 코로나 이전 년도의 출생아 이를 위해서 우리는 두 모집단이 같은 분산을 갖는지를 먼저 확인해야 한다. 이는 ‘두 개의 모집단 모분산 비의 신뢰구간 계산기’를 사용하면 쉽게 확인할 수 있다.σ12 = 코로나19 이전 출생아 수의 모분산σ22 = 코로나19 이후 출생아 수의 모분산S12 = 110870.27S22 = 77348.63n1 = 12n2 = 12‘두 개의 모집단 모분산 비의 신뢰구간 계산기’를 이용한 최종적인 결과는 다음과 같다. σ12/σ22 의 95% 신뢰구간은 1을 포함하므로 두 모집단은 같은 분산 즉, 등분산을 가진다.[통계적 가설 검정]본 보고서에서는 코로나19 이전 출생아 수가 코로나19 이후 출생아 수보다 더 크다는 것을 증명하려고 하기 때문에, 대립 가설을 “코로나19 이전 출생아 수가 코로나19 이후 출생아 수보다 클 것이다.”로 설정하였다. 대립가설이 “~보다 크다” 형식이므로 우측검정을 사용하였다.H? = (코로나19 이전 출생아 수) ? (코로나19 이후 출생아 수) = 0H₁ = (코로나19 이전 출생아 수) - (코로나19 이후 출생아 수) > 0가설 세팅 후, 유의 수준(α)을 0.05로 사전에 설정하였다. 가설 검정에서 모집단의 분산이 등분산이라는 것은 알지만 그 값은 알지 못하는 경우인 동시에 두 표본집단 모두 충분히 크지 못하기 때문에 중심극한정리에 의해 표준 정규분포를 사용할 수 없어 t 분포를 사용해 두 모평균의 차이에 대한 신뢰구간을 구하였다. 1종 오류를 범할 확률을 사전에 제한하기 위해 유의수준을 0.05, 즉 신뢰수준을 95%로 정하였다.가설검정 절차에 의해 귀무가설(H? : 코로나19 이전 출생아 수 = 코로나19 이후 출생아 수)은 참이라는 가정에서 출발하였다. 두 모집단의 모표준편차가 알려져 있지 않은 경우이므로 t 분포를 사용하고, 모표준편차 대신 두 모집단의 합동표준편차를 사용하였다.x?1 = 코로나19 이전 출생아 수 표본평균 = 4372.92x?2 = 코로나19 이후 출생아 수 표본평균 = 3907.08μ1 = 코로나19 이rt {{LEFT [ 11 TIMES 110870.27+11 TIMES 77348.63 RIGHT ]} over {LEFT ( 12+12-2 RIGHT )}} = 306.77검정통계량:{LEFT ( 4372.92~?~3907.08 RIGHT )} over {306.77~*~ sqrt {{1} over {12} + {1} over {12}}} = 3.72검정통계량의 자유도 = n1 + n2 - 2 = 12 + 12 - 2 = 22(그림자료2 - t 분포표)이 케이스에서 α = 0.05, 자유도는 22 이므로 기각역이 시작되는 임계치는 1.7171 이다. 다시 말해서, 검정통계량의 값이 1.7171보다 더 크면 검정통계량의 값은 기각영역에 있게 되어 귀무가설을 기각할 충분한 근거가 생기게 된다.위에서 구한 검정통계량은 3.72로 1.7171보다 크다. 따라서 해당 귀무가설은 기각할 충분한 근거가 있으며 대립가설의 주장은 통계적으로 유의하다고 할 수 있을 것이다. 다시 말해서, 코로나19 이전 출생아 수가 코로나19 이후 출생아 수보다 크다는 주장은 통계적으로 유의하다고 볼 수 있는 것이다. 이 결론의 신뢰수준은 95%이다. 이것이 의미하는 바는 이와 동일한 통계조사를 100번 실시했을 때 95번은 코로나19 이전 출생아 수가 더 클 것으로 기대되나, 5번 정도는 아닐 수도 있으므로 유의해야 한다는 것이다.6. 결과 해석 및 제안필자는 이번 프로젝트를 진행하면서 코로나19 이전의 출생아 수가 코로나19 이후의 출생아 수보다 크다는 결론을 얻을 수 있었다. 이번 프로젝트가 서울시 출생아 수를 대상으로 하였고 서울에는 한국의 약 1/5에 해당하는 인구가 거주하고 있음을 감안하였을 때 서울시는 한국의 충분한 대표성을 지니고 있다고 볼 수 있으며 이에 따라 아마도 전국의 다른 도시들 역시 이와 상황이 비슷할 가능성이 높음을 알 수 있다. 하지만 이 결과의 신뢰수준은 95%이기 때문에 코로나19 이전의 출생아 수가 코로나19 이후의 출생아 수보다 100% 높을 거라고 장담할이다.

경영/경제| 2022.06.30| 9페이지| 2,500원| 조회(648)

경영통계학, 가설검정, 경영통계, 통계기법, 귀무가설, 대립가설

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인도 불교의 역사(탄생과 발전 그리고 쇠퇴까지) - A+ 받은 레포트!

발상지에서 사라진 종교, 불교차 례I. 들어가는 말II. 불교의 출현1. 새 종교 출현의 배경2. 불교의 성립3. 불교의 가르침과 특징III. 아소카와 불교의 세계 전파IV. 불교문화의 발달1. 카니슈카 대왕2. 대승불교3. 간다라 미술V. 불교의 쇠퇴Ⅵ. 나가는 말본 보고서에서는 인도에서 탄생한 종교인 불교에 대해 알아보고자 한다. 불교가 인도에서 생겨나게 된 배경과 발전 과정 그리고 쇠퇴 원인을 살펴보고 이를 통해 세계 종교로 발전한 불교가 왜 발상지인 인도에서는 사라지게 되었는지를 알아보고자 한다.I. 들어가는 말불교가 세계의 주요 종교라는 것은 그 누구도 부정할 수 없는 사실이다. 불교는 기독교, 이슬람교, 힌두교 이 세 종교와 같이 세계 4대 종교라고 불리며 불교의 신자 수는 약 5억 명으로 세계에서 4번째로 가장 많은 신자를 보유하고 있다. 그러나 인도에서는 이와 상반된 모습을 보인다. 현재 인도의 인구 중 힌두교의 신자는 약 80%로 상당수를 차지하고 있는데 이에 비해 불교의 신자는 겨우 0.9% 정도밖에 되지 않기 때문이다. 여기서 필자는 두 종교 모두 인도에서 탄생하였고 두 종교 모두 세계 종교로 발전하였는데 왜 불교만 인도에서 그 자취를 감추게 되었는지에 대해 의문이 들었다. 본 보고서에서는 인도 불교의 역사를 통해 그 배경에 대해 자세히 알아보고자 한다.II. 불교의 출현1. 새 종교 출현의 배경기원전 6세기를 전후로 한 후기 베다 시대에 인도에서는 사회전반에 걸쳐 커다란 변화가 일어나고 있었다. 당시 세계 여러 나라는 사상과 가치의 측면에서 커다란 전환기를 맞이하게 되는데 이는 인도 역시 예외는 아니었다.이 시기에 인도에는 전통적인 브라흐마니즘에 반대하는 수많은 사상들이 등장하기 시작한다. 주로 베다를 근거로 하는 정통주의 사상에 대한 거부에서 시작된 이 사상들은 비정통주의 사상으로 분류되었으며 브라흐마니즘의 희생제에 의한 제식주의와 엄격한 신분 제도인 카스트 제도의 부정을 주된 목표로 삼았다. 이 시기의 모든 사상의 전환은 근본적으로 브중들의 정신적 주도권은 이제 기존 정통 종교의 브라흐만 사제들로부터 살생을 금하는 금욕주의자나 각 지방을 돌아다니는 설법자들에게 넘어가고 있었다. 결국 그들 가운데서 가장 뛰어난 인물들의 주장이 불교와 자이나교라는 종교의 형태로 나타나게 된 것이다.2. 불교의 성립불교를 창시한 석가모니의 원래 이름은 고타마 싯다르타(Gautama Siddhartha)였다. 연대가 정확하지는 않지만 그는 기원전 6세기경 지금의 네팔 지역에 위치한 아주 작은 나라인 카필라바스투(Kapilavastu)에서 숫도다나(Suddhodana) 왕과 마야(Maya) 왕비 사이의 왕자로 태어났다. 왕족 가문에서 태어난 고타마는 어렸을 때부터 명상적인 기질을 많이 드러냈으며 결혼생활에도 큰 흥미를 느끼지 못했다. 고타마가 그러한 성향을 갖게 된 데에는 선천적인 이유도 있겠지만 자신의 어머니가 자신이 태어나고 일주일 만에 돌아가셨다는 사실과 약육강식하는 그 당시의 냉혹한 정치적 분위기 속에서 왕국의 정치적 상황이 좋지 않았다는 점 등 복합적인 요인을 가지고 있다. 화려한 궁중생활 속에서도 생로병사에 대한 회의로 인해 그는 현세의 영화를 무상한 것이라고 느낀다. 그는 조용한 은둔생활을 통해 이 문제에 대해 깊이 생각해보고자 하는 마음이 있었지만, 왕위를 계승해야 된다는 사명감 때문에 이를 행동으로 옮기지 못한다. 그러던 중 자신의 아들이 태아나자 그는 드디어 출가를 단행하게 된다.사랑하는 부인과 갓 태어난 아들은 궁중에 남겨둔 채 출가를 한 고타마는 그길로 멀고도 험한 6년 동안의 고행 길에 들어섰다. 그는 당시 수행자들의 전통적인 수행방법으로 알려진 자신을 학대하고 금욕생활을 영위하는 그러한 극심한 고행을 그대로 따랐다. 그는 참기 힘든 고행을 6년 동안 경험하였으며 스승을 찾아 각지를 돌아다녔고 여러 학설들을 접하였다. 마지막 한계에 이르는 고행까지 경험하였을 때 그는 당시 사람들이 구원의 방법이라고 믿어온 금욕생활은 구원의 길이 아니라는 것을 깨닫게 된다. 이에 그는 마지막으로 극단적인 쾌락즐거움을 누릴 수 있다는 것이 석가의 기본적인 생각이었다.또 석가는 내세에서 보다 나은 삶을 살기 위해 개인이 지켜야 할 기본 덕목 4가지도 제시한다. 그는 남에게 동정심을 가지고, 남을 사랑하며, 남의 성공에 대해 기뻐하고, 침착한 마음을 가져야 한다고 주장하였다. 불교에서 강조하고 있는 팔정도와 이러한 기본 덕목은 자이나교의 불살생이나 우파니샤드의 절제와 비교하였을 때 훨씬 더 적극적인 모습을 보이고 있었다.불교라는 종교를 살펴볼 때 우리는 석가의 가르침인 근본불교가 인도의 정통적 종교인 브라만교에서 힌두교로 이어지는 신앙체계와 어떤 유사점과 차이점이 있는지를 살펴볼 필요가 있다. 인도의 종교적 입장에서 비정통적 종교인 불교와 자이나교가 정통 종교와 비교하였을 때 뚜렷한 특징이 없다면, 결국 이들을 정통 종교의 한 종파 이상으로 보기는 어렵기 때문이다.불교의 이론과 도덕적 규율이 이미 존재하던 인도의 철학이나 종교로부터 많은 영향을 받았던 것은 사실이다. 석가도 인도 전통의 기본적 종교 관념인 윤회와 업 사상을 그대로 받아들였다. 이러한 점 때문에 일부 학자들은 석가는 새로운 종교의 창시자가 아니라 힌두교의 단순한 개혁가에 불과하다고 주장하기도 한다.그러나 대부분의 학자들이 주장하는 것과 같이 불교는 틀림없이 하나의 새로운 종교로 성장했다. 불교에서의 윤회, 운명 및 신 등에 관한 이론은 불교와 힌두교가 다르다는 것을 보여주고 있다. 먼저 힌두교에서는 그들의 신들을 윤회보다 우위에 두고 있지만, 불교에서 신성은 선행의 결과일 뿐이며 재생의 순환 속에 종속된 것으로 보았다. 또 힌두교에서는 개인의 운명에 신이 관여한다고 믿었지만, 불교는 신을 믿지 않았으며 누구에게나 운명은 자신이 전생에 저지른 행위에 대한 결과라고 보았다. 따라서 불교와 힌두교는 근본적인 철학에서 분명한 차이점이 있으며, 결국 불교는 힌두교와는 별개로 뚜렷한 특징이 있는 하나의 종교로 발전해나갔던 것이다.불교의 가장 큰 특징이자 기존 정통 종교와의 가장 큰 차이점으로는 불교의 무신론적인 입인 동기는 다름 아닌 칼링가 전쟁이었다. 당시 인도 동부 해안지역에 위치하였던 칼링가 왕국은 마우리아 제국에 복종하지 않고 있었다. 마우리아 제국의 통치를 절대적으로 거부하였던 칼링가 왕국은 마우리아 제국의 권위를 인정하기는커녕 오히려 무시하고 경멸하는 태도를 보이기도 한다. 이에 분개한 아소카 대왕은 왕위를 물려받고 제국의 정치 상황이 안정되자 자신의 군대를 이끌고 칼링가 왕국을 침략하였고 아주 처절한 전투 끝에 칼링가 왕국은 아소카 대왕의 군대에 패배하여 마우리아 제국에 병합되고 말았다.전쟁이 너무 처절했던 탓에 전쟁으로 인한 사상자뿐만 아니라 전쟁 이후 발생한 기근과 질병으로 수많은 사람들이 죽어갔으며 전쟁 포로들까지 합치면 그 피해자는 수십만 명에 이르렀다. 이를 지켜본 아소카 대왕은 깊은 고뇌에 빠졌다. 그는 칼링가 왕국의 수많은 사람들이 나라와 목숨을 잃고 고통을 받고 있는 것은 모두 자신의 탐욕에서 비롯되었다는 사실을 깊이 깨달은 것이다. 또 그는 전쟁을 통해 수많은 사상자를 내면서 칼링가 왕국을 굴복시켰지만 칼링가의 주민들을 완전히 정복했다고는 느낄 수 없었다. 무력을 통한 정복은 일시적일 뿐 지속적일 수는 없었기 때문이다. 여기서 그는 진정한 정복이란 물리적인 힘으로 이룰 수 있는 것이 아니라 도덕적 설득력으로 사람들의 마음을 움직여야 하는 것이라는 생각을 하게 되었다. 이에 그는 자신의 생활신조로 비폭력을 다짐하면서 전쟁을 피하고 평화 속에서 위안을 찾고자 한다.결국 아소카 대왕은 칼링가 전쟁을 겪은 후 그동안 자신이 취해 왔던 힘에 의한 지배를 포기하고 법과 진리에 의한 정치를 펴기로 결심한다. 비폭력과 불살생을 강조하였던 그는 자연히 불교에 귀의하게 된다. 불교 전설에 따르면 아소카 대왕은 칼링가 전쟁 직후 승려 우파 굽타(Upa Gupta)의 설득으로 불교에 귀의하였다. 그는 불경을 깊이 공부하였으며 불전결집도 행하였고 석가의 탄생지인 룸비니와 같은 불적지를 순례하기도 하였다. 그의 불적지 순례는 256일의 긴 여행을 시작으로 10년 동한다. 자신의 영토 내에 존재하는 수많은 불교 종파들 간의 대립을 막고 정치적인 통합을 이루기 위해 표준적인 교리를 수립하고자 하였던 것이다. 카니슈카 왕이 개최하였던 이 불교회의는 불교사에서 새로운 기원을 열어주기도 하였다. 여기에서 개인의 해탈을 목적으로 하는 기존의 불교와 달리 대중의 구제를 더 강조하는 대승불교가 탄생하게 된다.카니슈카 왕은 새롭게 탄생한 이 대승불교를 받아들였으며 이를 널리 전파하는 데 큰 공헌을 하였다. 불교를 아시아의 대표적인 종교로 만드는 데에는 중앙아시아와 티베트 그리고 중국에 포교단을 파견하여 불교를 전파하였던 그의 역할이 매우 컸다. 불교사에서 보았을 때 아소카 대왕의 가장 큰 업적이 소승불교를 세계에 전파하였던 것에 있다면, 대승불교에 있어서 그와 같은 공로는 카니슈카 왕에게 돌려져야 할 것이다.2. 대승불교대승불교는 승단의 규율이나 행동규범 등에서는 소승불교와 큰 차이가 없지만 이론에 있어서는 소승불교와 크게 다른 점이 있었다. 사실상 신이 없는 종교인 소승불교는 개인의 구원을 최고의 이상이라고 생각하는 종교였다. 반면 대승불교는 전체 인류를 구원하는 것에 초점을 둔다. 대승은 더 큰 수레 또는 더 큰 배를 뜻한다. 새롭게 탄생한 이 불교는 보다 많은 사람들을 수용하고 그들을 고해인 윤회로부터 열반으로 안전하게 이끌어가고자 한다.소승불교는 석가가 위대한 안내자였지만 결국은 그마저도 단순한 인간이었으며 고타마로서의 그의 탄생은 성불, 열반으로 향하는 마지막 단계라고 보았다. 이는 역사적 인물인 고타마 싯다르타가 자신이 열반에 이르기 전에 마지막으로 인간에게 가르침을 주려고 지상에 나타났다고 본 것이다. 반면 대승불교는 소승불교와는 달리 부처는 신의 화신이며 그는 몇 번이고 다시 태어나는데 이는 오직 자신만을 위한 것이 아니라 다른 이들이 열반에 이를 수 있도록 도움을 주기 위한 것이라고 보았다. 다시 말하면 전자는 석가를 신도들에게 구원의 길을 제시해주었던 실존한 역사적 인물로만 본 반면에 후자는 그를 지극히 존귀한 절대적.

인문/어학| 2022.06.30| 12페이지| 2,500원| 조회(212)

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인도 연방제의 특징과 문제점 - A+ 받은 레포트!

인도 연방제의 특징과 문제점*차례1. 연방제의 개념과 인도의 연방제2. 인도 연방제의 특징 ? 인도 헌법상 권한3. 인도 연방제의 특징 ? 준연방제 요소4. 인도 연방제의 특징 ? 비대칭 연방제5. 인도 연방제의 문제점6. 결론1. 연방제의 개념과 인도의 연방제연방제란 다양한 주권을 보유한 단위가 보다 큰 지배 하로 통합되어 가는 하나의 구조를 뜻하며 이를 채택한 대표적인 국가로는 미국이 있다. 인도 역시 기본적으로는 연방제를 채택한 국가이다. 하지만 인도의 연방제는 우리가 아는 미국식 연방제와는 사뭇 다른 모습을 보인다. 흔히 대중들에게 연방제라고 알려진 미국식 연방제는 주정부에 최대한의 자치권을 부여하는 연방제이다. 쉽게 말해서 주의 권한이 막강하다는 것이다. 반면 인도의 연방제는 같은 ‘연방제’라는 용어를 사용함에도 불구하고 주가 아닌 중앙정부의 권한이 막강하며 주의 권한은 중앙정부에 비해서 굉장히 미약한 모습을 보이고 있다. 이처럼 인도는 연방제를 받아들이고 있지만 중앙정부에 권한이 과도하게 집중된, 중앙집권적 연방제를 채택하고 있으며 우리는 이러한 연방제를 ‘준연방제’라고 한다.2. 인도 연방제의 특징 ? 인도 헌법상 권한인도 헌법 제1조에는 “인도, 즉 바라뜨(Bharat)는 주들의 연합(Union of State)이다”라고 명시하고 있다. 하지만 인도 연방은 주나 연방직할지와 같은 구성단위들의 합의에 의해서 이루어진 것이 아니다. 각 주들이 먼저 있고 그들이 합의를 통해 연합하여 만든 하나의 큰 연방인 미국과 달리 인도는 연합(Union)이 먼저 있고 그 연합(Union)이 주를 만들어준 것이다. 즉, 이는 연방을 구성하는 지방이 국가구성의 단위체를 이루어 자주적인 조직과 권한을 가진 연방이 아니라는 것을 의미하며 따라서 각 주정부나 연방직할지는 연합(Union)으로부터 탈퇴할 자유가 없다. 인도 헌법은 중앙정부와 주정부로 이루어진 연방 구조를 받아들이고 있으며, 각 정부에 주어진 권한을 연방 조항, 주 조항, 공유 조항에서 구체적으로 명시하고 있연방국회나 주의회가 모두 입법할 권한을 부여하고 있다. 여기서 공유조항의 경우 말로는 연방국회나 주의회가 모두 법을 제정할 수 있다고는 하지만 중앙정부와 주정부 간에 마찰이 생길 시 중앙정부가 우위를 가지므로 실질적으로는 중앙정부가 권한을 행사한다고 볼 수 있다. 또 이 밖에 모든 권한은 중앙정부에 속한다.3. 인도 연방제의 특징 ? 준연방제 요소인도의 준연방제 요소는 크게 입법관계, 행정관계, 재정관계, 경제계획 및 개발관계, 사법 관계 속에서 살펴볼 수 있다. 먼저 입법관계의 경우, 연방국회는 특정 조건을 만족한다면 주조항에 속한 사안에 대해 입법할 수 있다. 또한 주조항이나 공유조항의 일부 사안은 사전에 대통령의 승인 즉, 중앙정부로부터의 승인을 받아야 주의회가 입법할 수 있으며, 이 외에도 중앙정부는 주지사를 통해 주의회의 입법 사안을 통제할 수 있다. 다음으로 행정관계의 경우, 중앙정부는 행정고시나 경찰고시 출신의 고위 관료를 통해 주정부를 통제하며, 주정부가 임명한 공무원위원회의 구성원도 대통령에 의해 해임될 수 있다. 재정관계의 경우, 중앙정부가 국가의 대부분의 세수를 통제하고 있어서 주정부는 재정 자립도가 없다. 즉, 주정부는 재정과 관련해서는 철저하게 중앙정부에 의존하며 살아야하는 것이다. 이러한 상황 속에서 중앙정부는 매년 각 주정부에게 국고 보조금을 선택적으로 지원하고 이를 통해 주정부를 통제한다. 주정부가 중앙은행으로부터 차관을 도입해오는 것 역시 중앙정부의 승인이 필요하다. 경제계획 및 개발관계의 경우, 2014년 모디 정권이 출범하기 전까지 각 주정부는 중앙정부의 계획위원회가 수립한 국가경제개발계획에 따라 경제개발을 추진해야 했다. 이러한 하향식 경제개발계획은 여러 문제점을 지니고 있었기에 모디 정부는 2015년 중앙정부의 계획위원회를 폐지하고 각 주총리들이 당연직으로 참여한 운영위원회가 있는 NITI Aayog를 신설했다. 이는 중앙정부와 주정부 간의 협력을 실현하기 위한 것으로 기존의 하향식 계획 전달 시스템을 상향식 건의 시스템으, 인도는 연방정부 차원에서만 헌법과 대법원을 가지고 있다. 미국과 달리 인도의 각 주들은 헌법이나 대법원을 가지고 있지 않은 것이다. 또 연방국회는 주정부의 의견과 상관없이 각 주의 경계를 새롭게 구성하거나 신생 주를 만들 수 있는 권한을 가진다. 인도의 각 주들은 자신들의 존립 문제에 대한 결정권을 가지고 있지 않은 것이다.4. 인도 연방제의 특징 ? 비대칭 연방제인도 연방제는 비대칭 연방제(Asymmetric Federalism)라고도 할 수 있다. 이는 28개의 주 정부가 동일한 권한과 대우를 받지 않고 있음을 의미한다. 비대칭 연방제는 특별 카테고리 지위 주(Special Category Status States)와 특별 지위 주(Special Status States). 크게 2가지로 나뉜다.먼저 특별 카테고리 지위 주의 경우, 인도의 28개 주는 10개의 특별 카테고리 지위 주와 18개의 비(非)특별 카테고리 지위 주로 구분된다. 비록 인도 헌법에 특별 카테고리 지위 주에 대해서 명시된 것은 없지만 1969년 SCS개념이 처음 도입되었다. 당시 제5차 금융위원회는 발전에 불리한 조건에 있는 특정 주들에게 중앙정부의 지원이나 감세 혜택을 주는 것을 제안하였다. 이에 경제개발계획위원회 산하 국가개발위원회는 그 제안을 받아들여 조건이 충족하는 특정 주들을 SCS로 지정하였고 그 주들은 SCS로서 중앙정부의 지원과 감세 쪽으로 많은 혜택을 받을 수 있었다. 특별 카테고리 지위 주의 현재 위치를 살펴보면 경제개발계획위원회가 2015년에 NITI Aayog로 대체됨으로써 원칙적으로 특별 카테고리 지위 개념은 사라졌다. 그뿐만 아니라 2019년 7월 18일 인도정부는 상원 대정부 질문에서 특별 카테고리 지위를 부활시킬 계획이 없다고 밝혔으며 경쟁적 연방주의를 강조하였다. 하지만 여전히 기존의 주들은 중앙정부로부터 혜택을 받고 있으며 일부 주들은 계속해서 특별 카테고리 지위 주 선정을 원하고 있는 상황이다.특별 지위 주 측면에서도 인도 연방제는 비대칭 연방제라고 이들 주의 개발을 위해 별도의 개발 위원회를 구성할 수 있다. 특별 지위 주는 연방 국회 상하원 2/3이상의 찬성으로 선정되며 헌법 371조에 명시되어 있기 때문에 선정 시 헌법을 개정해야 된다. 이는 헌법에는 명시되지 않고 경제개발계획위원회 산하 국가개발위원회에서 선정하는 특별 카테고리 지위 주와 차이가 있다. 이 둘의 또 다른 차이로는 특별 지위 주는 입법적, 정치적 권한이 주어지지만 특별 카테고리 지위 주는 경제적, 재정적, 행정적 혜택이 주어진다는 것이다.5. 인도 연방제의 문제점이러한 중앙집권적 인도 연방제 즉, 준연방제의 가장 큰 문제점은 중앙정부와 주정부의 갈등을 야기한다는 것이다. 중앙정부가 막강한 권한을 행사하면 발생할 가장 큰 문제는 갈등이다. 여기서 인도의 연방제는 중앙정부의 권한이 주정부에 비해 절대적으로 강한 준연방제의 형태를 띠고 있기 때문에 중앙정부와 주정부 간의 갈등은 인도 연방제의 가장 큰 문제로 떠오르고 있다. 이러한 갈등 사례는 경제개발, 보조금, 시민권법의 측면에서 살펴볼 수 있다.먼저 경제개발의 경우, 인도에서는 중앙정부의 국가경제개발계획에 대해 주정부들이 반대하여 중앙정부와 주정부 간의 갈등이 심화되는 경우가 많다. 이는 중앙정부의 국가경제개발계획이 각 주의 상황을 충분히 고려하거나 주정부의 의견을 충분히 반영하여 진행되는 것이 아니라 하향식 지시의 형태로 진행되고 있기 때문이다. 특히, 해당 주정부를 집권하고 있는 정당이 중앙정부를 집권하고 있는 정당과 다른 경우 이러한 갈등은 심화되는 경향이 있다. 이에 대한 대표적인 예로는 고아 주의 경제특구(Special Economic Zone, 이하 SEZ) 갈등 문제를 들 수 있다. 고아 정부는 중앙정부에 의해 추진된 SEZ에 반대하면서 중앙정부와 심각한 마찰을 빚었다. 2007년 12월 31일 고아 정부는 고아 주 내 모든 경제특구를 전면 취소하는 방안을 중앙정부에 제출했다. 하지만 인도 중앙정부는 연방정부 경제특구법(SEZ Act, 2005)을 근거로 경제특구 추진은 기대립공방은 지속되고 있다.그 다음으로 보조금의 경우, 앞에서 말했던 중앙정부의 각 주정부에 대한 선택적인 보조금 지원이 중앙정부와 주정부의 갈등을 야기하고 있다. 인도는 전통적으로 낙후된 주들에게 중앙정부의 재정지원을 많이 해주었다. 하지만 연합정치 풍토가 들어서면서 연방정권이 연합정부로 구성되다 보니 이와 같은 전통은 더 이상 지켜지지 않고 있다. 연합정권을 이끄는 전국정당은 지역군소정당들의 지지를 받아 정권을 유지하고 있기 때문에 해당 지역군소정당들은 연합정권 내에서 상당히 강한 발언권을 가지고 있다. 이에 연합정부 출범 이후, 인도에서는 연합정부에 소속된 지역군소정당이 집권하고 있는 주들의 경우 연방정부의 보조금을 받는데 더 많은 혜택을 본 반면 연합정부에 소속되지 않은 지역군소정당이 집권하고 있는 주들의 경우 연방정부의 지원으로부터 상대적으로 불이익을 받는 현상이 나타나고 있다. 이는 2000년부터의 중앙정부의 철도예산 편성을 살펴보면 알 수 있다. 비하르 주는 인도에서 가장 가난한 지역 중 하나로 중앙정부의 재정지원에 많은 부분을 의지하고 있다. 따라서 만약 중앙정부가 재정지원을 인도가 전통적으로 해오던 방식으로 했더라면 비하르 주는 철도예산 편성에 있어서 다른 주들에 비해 상대적으로 많은 재정지원을 받았을 것이다. 하지만 비하르 주는 NDA 연립정권에 속해 있지 않다는 이유로 철도예산 편성에서 상대적으로 불이익을 받는다. 반면 NDA 철도부 장관 마마따 바네르지(Mamata Banerjee)가 이끄는 뜨리나물 콩그레스(Trinamool Congress)의 지역기반인 서벵갈 주는 철도예산 편성에 있어서 다른 주들에 비해 상대적으로 더 많은 혜택을 보는 모습을 보인다. 2001/2002년 철도예산에 24개의 신규 열차 도입 계획이 포함되었는데, 이중 7개의 새 열차가 서벵갈 주에 할당되었다. 또 2010년 예산에서는 24개의 신규철도 예산 중 14개나 서벵갈에 배정되는 모습을 보인다. 인도에 총 28개의 주가 있다는 것을 고려하였을 때 이러한 예산 편성.

사회과학| 2022.05.20| 5페이지| 2,500원| 조회(182)

인도정치, 인도연방제, 준연방제

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