문학과 신화지프 캠벨의 에서 언급한 '신화적 비방' 개념을 먼저 정리하고2)우리 사회의 여러 이슈들 중에서 특정한 하나를 선택, 그 문제적인 현상을 제시하고, 분석하고 비판하면서,해결 방안(방향,대안)을 제시하는 식으로 구성목 차Ⅰ. 서론1. 보고서 배경 및 목적Ⅱ. 조지프 캠벨의 서양신화1. 조지프 캠벨 서양신화의 개념2. 서양신화의 신화적 비방 개념Ⅱ. 낙태법 정책1. 낙태법 개념2. 낙태법 제도 비판적 입장3. 낙태 해결방안 및 대안3-2 낙태 예방 대안Ⅰ. 서론1. 보고서 배경 및 목적조지프 캠벨의 서양신화에서 언급한 신화적 비판적 개념을 적용하여 특정 대상을 다른 존재로 보이게 만듦으로써 분리된 존재를 부각시켜 존재의 사례를 찾아 알아보고 소개한다.오늘날 사회는 하루가 다르게 변화하고 다원화 되고 있다. 이에 따라 사회전반에 걸쳐 다양한 분야의 추구하는 가치와 판단, 주장하는 논리는 다양한 목소리로 절충되지 않으며 어떤 경우에는 양보 없는 흑백논리로 대립되어 사회적 통합에 걸림돌이 되는 문제가 발생하고 있다.우리 사회는 경제 성장이 우선이라는 정책의 목표 달성을 위하여 낙태가 그 수담으로 적용된 결과는 배금주의의 만연으로 그에 따라 퇴폐문화의 성윤리의 올바른 의식이 저속화는 원하지도 준비도 되지 않는 임신을 하게 되었고 특히 10대 청소년의 올바른 성윤리 의식이 자리 잡지 못한 임신으로 인한 낙태는 심각한 사회 문제 중 하나이다.형법에서는 낙태죄에 대한 엄격한 규율이 있지만 사법 소극주의와 모자 보건법으로 인하여 사문화 되다 시피 되었고 모자 보건법의 낙태 허용 기준도 법리 해석에 따라 낙태를 할 수 있는 선택의 폭이 넓음으로 불법 낙태의 유혹이 다분히 있는 법률이다.먼 미래의 선진 복지국가로 가는 기본적인 자원이 사람이라는 사실을 알아도 모른 체 애써 외면하고 당장의 성과를 목표로 한 근시안적 정책 입안과 절대 권력자였던 국가 통치자의 짧은 안목이 낙태를 합법적으로 승인하고 사회는 묵시적으로 인정함으로써 한강의 기적이라는 경제 성정과 인구증가 억제라는 소기의 목적은 달성하였으나 부수적으로 반윤리적이고 반도덕적인 생명경시 풍조가 사회 전반에 만연하고 살인 범죄가 사회곳곳에서 발생하고 있는 것은 인구조절을 낙태에 의해서 해결하고자 생명을 죽이는 낙태죄의 범죄성을 자각하지 못하도록 국민에게 조장하고 계몽하였다고 밖에 할 수 없는 국가에 책임이 있다 볼 수 있다.한때는 낙태를 하고 유산을 시켜 아이를 낳지 않지 않아야 애국자 취급하고 아이 낳았다고 온갖 법적 구발을 하던 국가가 이젠 어떻게 하면 인구를 늘일까 고민하며 출산 장려 정책을 펴고 있는 오락가락 하는 정부 정책에 이 나라의 국민들은 국가의 정책을 좀처럼 믿으려 하지 않으며 법질서를 부정하는 사람들을 일상에서 쉽게 볼 수 있다.Ⅱ. 조지프 캠벨의 서양신화1. 조지프 캠벨 서양신화의 개념조지프 캠벨은 미국이 낳은 세계적인 비교신화학자. 그는 어린 시절부터 아메리칸인디언에 대한 책을 읽고 자연사박물관에 소장된 토템 기둥에 매료되면서 평생의 신화 탐구를 시작했다. 컬럼비아 대학에서 중세문학으로 석사와 학위를 받고 파리와 뮌헨의 대학에서 연구를 계속했다.신화를 배우고자 하는 사람들이라면 누구나 한 번씩 집어드는 필독서로 자리매김 하고 있다. 캠벨의 신화학에 중요한 영향을 준 것이 융의 분석심리학인데, 그 융 역시 현재 주류 학계와는 거리가 멀어져있으니 캠벨의 책을 읽을 때도 주의를 요한다. 융과 마찬가지로 학술계 이외에 창작이나 예술계에서는 여전히 수많은 사람들에게 영감을 주고 있는 인물이라고 할 수 있다.서양신화라고 할 때 이는 상당히 광범위한 전통을 일겉는 것이다. 서양신화는 특별히 서양의 문명화과정 속에 중요한 영향을 끼쳤던 모체전통의 신화들을 의미한다.2. 서양신화의 신화적 비방 개념이야기의 형태로써 비난, 모욕, 일련의 것들, 관습적으로 당연하게 생각해왔는데 곰곰이 생각하니 부당하게 느껴지는 것들을 신화적 비방의 개념이라 볼 수 있다.영웅 신화들에 의해 소가 괴물로 탈바꿈되는 경우 이것 또 하나의 신화적 비방의 대표적 사례다.강력한 남성 영웅들에 의해서 여성의 힘 모권질서는 어두운 자식, 공포스러움, 괴물, 악마의 형상인 신화적 비방을 겪게 된다. 생명을 다루던 신성한 존재가 악마, 괴물이 되는 추방해야 하는 과정 신화적 비방의 의한 것이 된다.여신화를 주장하는 학자들은 지난 과거 20세기 동안 서양 문명권은 신학이라고 하는 허위 과학성에서 구축하여 왔다고 비판한다. 결코 신의 존재에 대한 상징체계는 지극히 남성 중심적인 내용으로 일괄되어 내려왔고 서양 문명의 출발은 여성 배타적이고 여성 혐오적인 가부장주의 문화형태가 지배 문화로 정착 할 수밖에 없었다는 것이다.신의 성전환 과정을 궁극적으로 인도하는 서양문명원의 정신적 근원은 바로 여신의 부활에 있다. 이미 서양문화 속에서 신학은 주류문화로 정착되어 가고 있음을 시사한다. 그녀는 선사시대의 모계신화는 인류의 영광스런 과거이며 미래의 희망이라고 진술하며 여신학의 재현은 인류의 해방역사를 다시 부활시키자는 주장 또한 연구되고 있다.Ⅲ. 낙태법 정책1. 낙태법 개념낙태란 태아를 자연 분만기에 앞서 인위적으로 모체 밖으로 배출하여 강제적으로 생명을 소멸 시키는 것을 말한다. 흔히 인공유산 인공임신중절 수술이라 말하며 인공유사는 의학적 용어로 인공임신중절은 법적 용어로 쓰이는게 일반적이다.모자보건법 제2조항7항에 의하면 인공 임신중절수술이란 태아라 모체 밖에서는 생명을 유지할 수 없는 시기에 태어나 그 부속물을 인공적으로 모체 밖으로 배출 시키는 수술을 말한다. 저항 능력이 없는 태아에게 강제적 간섭으로 발생한 경우와 강제적 간섭이나 물리적 힘이 가해짐이 없이 자연적으로 일어난 경우로 대별되고 여기사 강제적 간섭으로 발생한 경우는 불법적인 낙태와 합법적인 낙태로 구분할 수 있으며 인위적인 강제성 없이 자연적으로 일어난 경우로 대별되고 여기서 강제적 간섭으로 발생한 경우는 불법적인 낙태와 합법적인 낙태로 구분할 수 있으며 인위적인 강제성 없이 자연적으로 일어나는 자연 유산이 있다.본 보고서는 법적 강제성이 없는 자연유산은 배제하고 본인 스스로나 타인에 의해 행하여져 법적 제제가 가해지는 인공 임신 중절 수술이라 청하는 낙태에 대하여 논하기로 한다.2. 낙태법 제도 비판적 입장낙태를 허용 하여야 된다는 허용론 자들의 주장하는 주요 관점은 헌법에 보장된 자기 결정권으로 임심과 출산은 당사자인 여성의 몸 안에서 일어나는 것으로 태아는 산모 몸의 일부분이므로 이에 따라 임신 출산 낙태에 대하여 자신의 몸에서 일어났거나 일어나고 있는 일에 대하여 스스로 선택하고 아무런 제재나 간섭 없이 자율적으로 결정하는 자기 결정권이 있다는 것이다.이는 인간이 가지는 자기 신체에 대한 절대적 권리를 바탕으로 하여 여성 자신이 삶을 자유롭게 설계하고 계획하는 자율권이 있으며 출산과 양육으로 인하여 삶 전체가 바뀌는 여상의 삶의 질에 지대한 영향을 끼치므로 임부의 자기 결정권과 행복 우선권을 우선적으로 인정하고 보장 하여 주어야 한다는 것이다.중절 수술이 낙태는 여성의 재생산권의 관점에서 논의 되어야 하며 낙태 권은 여성들이 가지는 보편적 권리이므로 어떠한 상황에서도 아이를 낳은 것인가 지울 것인가는 구군가가 대신 할 수 없는 여성의 자연법적 권리로서 낙태를 선택할 권리 즉 선택권은 임부인 여성에게 있으므로 태어나지도 않은 태아의 생명 보다는 헌법에서 보장된 자기 결정권과 행복 추구권이 우선이므로 낙태는 전면 허용 되어야 한다는 것이다.헌법적 측면에서 볼 때 개인의 인격과 행복 추구권을 전제로 하는 자기 결정권은 인간의 성적 결정권도 포함되고 따라서 임신과 낙태, 출산은 여성 스스로가 결정하고 행 할수 있는 인간으로 서의 권리다. 낙태 찬성론자들은 낙태를 제한하는 국가의 통제를 인권 침해라고 비판하며 여성의 몸에 대한 자율권을 인정 해 줄 것을 요구하고 있다.중절 수술이 임신으로 인한 생명에 위험을 초래하거나 기형아 등의 출산이 예상되는 우생학적 근거도 낙태 찬성 근거로 제시하고 있다. 이는 태어난 아기와 고통과, 양육을 하여햐 하는 부모의 고통을 누구도 대신 할 수 없으며 그에 수반 되는 불필요한 사회적 경비의 지출로 연결되기 때문에 낙태를 하여야 그 불행을 미연에 차단하여야 한다는 찬성의 논지다.윤리적인 이유로는 근친상간, 혼전 임신, 10대 미성년자의 임신, 성폭력과 강간 등에 의한 이민은 사회적 편견이 악의적이고 도덕적으로도 인정받지 못하기 때문에 현재의 현실적 생활과 다가올 미래의 삶에 좋지 않는 영향을 미치고 정상적인 사회생활을 하기 위해서도 낙태의 합법화 내지 자유화는 선택 조건이 아닌 필수 조건이 라는 것이다. 비록 근친상간이나 성폭력과 강간 등에 의한 낙태는 합법적일지라도 그 증명이 까다롭고 시간도 오래 걸리며 되도록 남 모르게 쉬쉬하며 해결 하려는 일이 모든 사람이 알게 되어 주변에서 바라보는 안 좋은 이미지로 인하여 또 다시 인격적으로 사회적 매장을 당하여 심리적 고통과 중압감은 육체적 고통 보다 더 심하기 때문이다.한편으로는 경제적 여권이 따라 주지 않으며 육아를 하기 위한 사회적 제도나 황경이 미흡한 상태에서 인권을 존중하여 낳고 보아을 때 그 아이를 제대로 된 양육을 하지 못함으로 인하여 불행을 안겨 줄 수 있고 이러한 현실을 극복하고 출산 한다는 것은 예고된 불행 속으로 진입하는 것이며 아이들 양육과 교육을 위하여 복지정책의 제도적 장치는 다른 나라에 비해 후진국 수준에 머물고 있는 국가가 낙태죄에 대하여 엄격한 규율을 형법에 규정하여 금지 하는 것은 기본권의 침해이다.
1.차이들의 체계(구조)에 따른 의미인 발생이란 관점에서 헬러니즘 헤브라이즘 중국문명의 창조신화 서사에 나타나는 공톤된 특징과 의미를 사례를 들어 설명해 보시오.구조는 차이들의 체계 가이아는 대지의 여신, 우라노스는 천신이다. 헬레니즘 문명에서 가이아와 우라노스 두 신은 최초로 발생한 차이 곧 구조라고 할 수 있다. 각각의 영역과 임무로 미루어 볼 때 이들의 출현과 함께 혼돈은 사라지고 세계에 일종의 질서가 도입되어 세계는 차이들의 체계에 편입된다. 즉 구조화됨을 알 수 있다.헤브라이즘에서 기독교 문화권에서 천지창조는 유일신 여호와에 의해 이루어진다.1일 빛, 어둠, 낮, 밤이라는 최초의 이분대립 구조가 탄생.2일 높고, 낮음, 달, 창공3일 땅과 물과 바다, 무용한 식물과 유용한 식물이 구분되고 분류된다.4일 천체가 차이들의 체계 속으로 편입된다. 5일 어류와 조류들도 구조화,5일 어류와 조류들의 구조화.6일 육지 동물들이 구조화 되고 인간이라는 구조적 체계가 완성된다.언어의 방식에 따라 신은 세계에 구조를 부여한다.중국 신화의 경우에서도 태초에 혼돈이 있었다. 혼돈 속에서 알에 갇힌 반고는 알을 깨면서 무거운 것은 땅에 가벼운 것은 하늘이 되고 숨결은 바람과 구름이 되는 등 이 신화에서는 반고야 말로 혼돈 상태의 세계에 구조를 도입한 자임을 알 수 있으며 즉 혼돈이 사라지고 나서 질서가 생겼다 볼 수 있다.혼돈은 얼굴에 내 준 구멍은 결국 혼돈 상태에서 구조를 도입한다는 의미로 혼돈은 적당한 비율과 좌우 대칭적인 기관을 가진 차이들의 체계 속으로 편입된다. 그러자 혼돈 상태가 사라지고 구 혼돈의 시신으로부터 세계가 탄생한다.문명의 세계 창조 신화를 비교해본 결과 여기에서 나타나는 공통점은 구조가 있었다는 것이다. 구조가 태초의 혼돈을 차례차례 인식 가능한 형태로 체계화 한다. 그것이 창조이다. 신은 구조의 도입자이거나 구조 그 자체이다.2. 프로이트의 가족 로망스 관점에서 페르세우스 헤라클래스, 테세우스의 영웅 신화 서사 방식으로 예로 들어 설명해 보시오.헤 프로이트의 가족로망스는 신화들에 등장하는 것처럼 자신이 다른 부모 혹은 다른 아버지의 자식이라는 환상 백일몽이다. 헤라클레스는 천신 제우스와 인간 사이에서 태어난 아들이다. 아버지가 신인 줄 모르는 채로 편모슬하에서 자란다. 이름의 의미는 헤라의 영관 창조 신화에 비해 영웅 신화가 후세임을 감안할 때 그는 인간 시대의 개막을 알린 영웅으로 인간의 역할이 강화되어 감을 보여준다.테세우스는 아테네의 왕과 트로이젠 왕의 딸 사이에서 탄생했다. 그러나 부친이 누구인지 모르는 채로 편모슬하에서 성정한다. 칼과 구두를 징표로 받아 육로로 모험 여행을 하며 많은 업적을 남긴 영웅이지만 귀국 시 흰 돛을 올리지 않음으로 아버지를 죽게 한 영웅이다.페르세우스는 제우스와 다나에 사이에서 태어났으며 신탁에 갇혀 있는 아르고스 왕의 딸에게 황금 비를 내린 제우스에 의해 잉태된 바 있다. 물론 아테네와 헤르메스 등 올림포스 신들의 도움을 받아 메두사를 살해한 일화가 가장 유명하다.영웅들의 공통적으로 발견된 어떤 이야기 요소는 모두 친부모 밑에서 자라지 않았다는 점이다. 영웅들은 거의 대부분 사생아이거나 업둥이이다. 이들은 모두 아버지가 위부이거나 어머니가 양부모가 다 의부모이다. 이런 공통점은 프로이트의 가족 로망스를 통해 알 수 있다. 프로이트는 환자들에게 특유의 환상 한 가지가 있음을 발견한다. 앞서 신화들에서 등장하는 것처럼 자신이 실은 다른 부모 혹은 다른 아버지의 자식이라는 환상이다.3. 신화적 비방 개념에 대해 약술하고 고대 문명에서의 뱀, 소, 공포의 여성 신 등의 이미지가 어떤 변천 과정을 겪었는지 서술하시오이야기의 형태로써 비난, 모욕, 일련의 것들, 관습적으로 당연하게 생각해왔는데 곰곰이 생각하니 부당하게 느껴지는 것들을 신화적 비방의 개념이라 볼 수 있다.영웅 신화들에 의해 소가 괴물로 탈바꿈되는 경우 이것 또 하나의 신화적 비방의 대표적 사례로 볼 수 있다.강력한 남성 영웅들에 의해서 여성의 힘 모권질서는 어두운 자식, 공포스러움, 괴물, 악마의 형상인 신화적 비방을 겪게 된다. 생명을 다루던 신성한 존재가 악마, 괴물이 되는 추방해야 하는 과정 신화적 비방의 의한 것이 된다.소는 조수와 땅의 생산력의 주관자이자, 여자들의 주관자 박자의 주관자이기도 하다. 여신의 신화적 사회적 체계와 그 뒤의 남신들의 체계가 대비된다는 사실만이 아니라, 유럽의 문화에서 남신들의 문화가 여신의 문화를 덮고 틀어막고 있다는 사실, 그럼에도 여신의 문화는 문명 전체의 무의식 속에서 남신 문화의 경쟁 상대로서 여전히 유효하다는 사실을 볼 수 있다.기독교가 시작되기 훨씬 이전 고대 문명에서 뱀은 허물을 벗고 새롭게 젊음을 얻는 능력, 재탄생의 신비를 관장하는 존재다. 뱀은 곧바로 음경을 연상시키며 또한 삼키는 존재로서의 여성의 성기를 연상시키기도 한다. 따라서 핵심부 초기 신화 체계에서는 훗날 성서의 엄격한 부권적인 체계와는 대조적으로 신이 남성적인 형태만이 아니라 여성적인 형태로 나타 날 수 있 있음을 알 수 있으며 상식과 달리 여신이 남신에 앞서는 것을 알 수 있다.뱀은 창세기가 쓰이기 적어도 7천 년 전 신적인 존재였지만 강력한 남성 신화, 영웅들의 모험 신화 뱀과 소로 표상되는 괴물들을 퇴치하며 신화 속 여성적인 존재의 상징들을 추악과 공포스러움의 이미지로 설정된다.남성의 힘. 부권질서, 모권질서, 정복 자신들의 신들을 확장, 악마들의 무능과 악의 폭로, 위대한 신들의 위험과 의로움 인 새로운 사회 질서 새로운 문명이 만들어져 신성한 생명을 주는 대자연의 어머니 여성의 힘 모권질서가 신화적 비방을 통해 어두운 자식, 공포스러움, 괴물, 악마형상으로 변해버림을 알 수 있다.
낙태법 낙태제도우리 사회의 여러 이슈들 중에서 특정한 하나를 선택, 그 문제적인 현상을 제시하고, 분석하고 비판하면서,해결 방안(방향,대안)을 제시하는 식으로 구성목 차Ⅰ. 서론1. 보고서 배경 및 목적Ⅱ. 낙태법 정책1. 낙태법 개념2. 낙태법 제도 비판적 입장3. 낙태 해결방안 및 대안3-2 낙태 예방 대안Ⅰ. 서론1. 보고서 배경 및 목적오늘날 사회는 하루가 다르게 변화하고 다원화 되고 있다. 이에 따라 사회전반에 걸쳐 다양한 분야의 추구하는 가치와 판단, 주장하는 논리는 다양한 목소리로 절충되지 않으며 어떤 경우에는 양보 없는 흑백논리로 대립되어 사회적 통합에 걸림돌이 되는 문제가 발생하고 있다.우리 사회는 경제 성장이 우선이라는 정책의 목표 달성을 위하여 낙태가 그 수담으로 적용된 결과는 배금주의의 만연으로 그에 따라 퇴폐문화의 성윤리의 올바른 의식이 저속화는 원하지도 준비도 되지 않는 임신을 하게 되었고 특히 10대 청소년의 올바른 성윤리 의식이 자리 잡지 못한 임신으로 인한 낙태는 심각한 사회 문제 중 하나이다.형법에서는 낙태죄에 대한 엄격한 규율이 있지만 사법 소극주의와 모자 보건법으로 인하여 사문화 되다 시피 되었고 모자 보건법의 낙태 허용 기준도 법리 해석에 따라 낙태를 할 수 있는 선택의 폭이 넓음으로 불법 낙태의 유혹이 다분히 있는 법률이다.먼 미래의 선진 복지국가로 가는 기본적인 자원이 사람이라는 사실을 알아도 모른 체 애써 외면하고 당장의 성과를 목표로 한 근시안적 정책 입안과 절대 권력자였던 국가 통치자의 짧은 안목이 낙태를 합법적으로 승인하고 사회는 묵시적으로 인정함으로써 한강의 기적이라는 경제 성정과 인구증가 억제라는 소기의 목적은 달성하였으나 부수적으로 반윤리적이고 반도덕적인 생명경시 풍조가 사회 전반에 만연하고 살인 범죄가 사회곳곳에서 발생하고 있는 것은 인구조절을 낙태에 의해서 해결하고자 생명을 죽이는 낙태죄의 범죄성을 자각하지 못하도록 국민에게 조장하고 계몽하였다고 밖에 할 수 없는 국가에 책임이 있다 볼 수 있다.한때는 낙태를 하고 유산을 시켜 아이를 낳지 않지 않아야 애국자 취급하고 아이 낳았다고 온갖 법적 구발을 하던 국가가 이젠 어떻게 하면 인구를 늘일까 고민하며 출산 장려 정책을 펴고 있는 오락가락 하는 정부 정책에 이 나라의 국민들은 국가의 정책을 좀처럼 믿으려 하지 않으며 법질서를 부정하는 사람들을 일상에서 쉽게 볼 수 있다.Ⅲ. 낙태법 정책1. 낙태법 개념낙태란 태아를 자연 분만기에 앞서 인위적으로 모체 밖으로 배출하여 강제적으로 생명을 소멸 시키는 것을 말한다. 흔히 인공유산 인공임신중절 수술이라 말하며 인공유사는 의학적 용어로 인공임신중절은 법적 용어로 쓰이는게 일반적이다.모자보건법 제2조항7항에 의하면 인공 임신중절수술이란 태아라 모체 밖에서는 생명을 유지할 수 없는 시기에 태어나 그 부속물을 인공적으로 모체 밖으로 배출 시키는 수술을 말한다. 저항 능력이 없는 태아에게 강제적 간섭으로 발생한 경우와 강제적 간섭이나 물리적 힘이 가해짐이 없이 자연적으로 일어난 경우로 대별되고 여기사 강제적 간섭으로 발생한 경우는 불법적인 낙태와 합법적인 낙태로 구분할 수 있으며 인위적인 강제성 없이 자연적으로 일어난 경우로 대별되고 여기서 강제적 간섭으로 발생한 경우는 불법적인 낙태와 합법적인 낙태로 구분할 수 있으며 인위적인 강제성 없이 자연적으로 일어나는 자연 유산이 있다.본 보고서는 법적 강제성이 없는 자연유산은 배제하고 본인 스스로나 타인에 의해 행하여져 법적 제제가 가해지는 인공 임신 중절 수술이라 청하는 낙태에 대하여 논하기로 한다.2. 낙태법 제도 비판적 입장낙태를 허용 하여야 된다는 허용론 자들의 주장하는 주요 관점은 헌법에 보장된 자기 결정권으로 임심과 출산은 당사자인 여성의 몸 안에서 일어나는 것으로 태아는 산모 몸의 일부분이므로 이에 따라 임신 출산 낙태에 대하여 자신의 몸에서 일어났거나 일어나고 있는 일에 대하여 스스로 선택하고 아무런 제재나 간섭 없이 자율적으로 결정하는 자기 결정권이 있다는 것이다.이는 인간이 가지는 자기 신체에 대한 절대적 권리를 바탕으로 하여 여성 자신이 삶을 자유롭게 설계하고 계획하는 자율권이 있으며 출산과 양육으로 인하여 삶 전체가 바뀌는 여상의 삶의 질에 지대한 영향을 끼치므로 임부의 자기 결정권과 행복 우선권을 우선적으로 인정하고 보장 하여 주어야 한다는 것이다.중절 수술이 낙태는 여성의 재생산권의 관점에서 논의 되어야 하며 낙태 권은 여성들이 가지는 보편적 권리이므로 어떠한 상황에서도 아이를 낳은 것인가 지울 것인가는 구군가가 대신 할 수 없는 여성의 자연법적 권리로서 낙태를 선택할 권리 즉 선택권은 임부인 여성에게 있으므로 태어나지도 않은 태아의 생명 보다는 헌법에서 보장된 자기 결정권과 행복 추구권이 우선이므로 낙태는 전면 허용 되어야 한다는 것이다.헌법적 측면에서 볼 때 개인의 인격과 행복 추구권을 전제로 하는 자기 결정권은 인간의 성적 결정권도 포함되고 따라서 임신과 낙태, 출산은 여성 스스로가 결정하고 행 할수 있는 인간으로 서의 권리다. 낙태 찬성론자들은 낙태를 제한하는 국가의 통제를 인권 침해라고 비판하며 여성의 몸에 대한 자율권을 인정 해 줄 것을 요구하고 있다.중절 수술이 임신으로 인한 생명에 위험을 초래하거나 기형아 등의 출산이 예상되는 우생학적 근거도 낙태 찬성 근거로 제시하고 있다. 이는 태어난 아기와 고통과, 양육을 하여햐 하는 부모의 고통을 누구도 대신 할 수 없으며 그에 수반 되는 불필요한 사회적 경비의 지출로 연결되기 때문에 낙태를 하여야 그 불행을 미연에 차단하여야 한다는 찬성의 논지다.윤리적인 이유로는 근친상간, 혼전 임신, 10대 미성년자의 임신, 성폭력과 강간 등에 의한 이민은 사회적 편견이 악의적이고 도덕적으로도 인정받지 못하기 때문에 현재의 현실적 생활과 다가올 미래의 삶에 좋지 않는 영향을 미치고 정상적인 사회생활을 하기 위해서도 낙태의 합법화 내지 자유화는 선택 조건이 아닌 필수 조건이 라는 것이다. 비록 근친상간이나 성폭력과 강간 등에 의한 낙태는 합법적일지라도 그 증명이 까다롭고 시간도 오래 걸리며 되도록 남 모르게 쉬쉬하며 해결 하려는 일이 모든 사람이 알게 되어 주변에서 바라보는 안 좋은 이미지로 인하여 또 다시 인격적으로 사회적 매장을 당하여 심리적 고통과 중압감은 육체적 고통 보다 더 심하기 때문이다.한편으로는 경제적 여권이 따라 주지 않으며 육아를 하기 위한 사회적 제도나 황경이 미흡한 상태에서 인권을 존중하여 낳고 보아을 때 그 아이를 제대로 된 양육을 하지 못함으로 인하여 불행을 안겨 줄 수 있고 이러한 현실을 극복하고 출산 한다는 것은 예고된 불행 속으로 진입하는 것이며 아이들 양육과 교육을 위하여 복지정책의 제도적 장치는 다른 나라에 비해 후진국 수준에 머물고 있는 국가가 낙태죄에 대하여 엄격한 규율을 형법에 규정하여 금지 하는 것은 기본권의 침해이다.낙태에 대한 법적 처벌의 강화는 현행법을 무시하면서 까지 낙태 시술을 하는 병원이 없어짐으로 하여 무자격 의료인의 불법적 낙태 시술이 증가 할 것이고 그에 따라 임부의 안전과 건강에 심각한 위험을 초래 할 것이며 비교적 낙태가 자유로운 다른 나라의 병원에서 시술하는 해외 원정 낙태를 선택하는 사태가 발생 하는 것은 자명한 일이므로 낙태를 자유화 하여야 한다는 것이다. 다른 나라에서는 먹는 낙태약까지 시판되고 있으며 낙태가 합법이든 아니든, 여전히 낙태가 필요한 사람들은 시술을 받고 있다. 이것이 현실이다.
조선대 문학과 신화 중간고사 A+자료
평가A+최고예요
