조선의 궁궐과 정치 권력- 창경궁으로 보는 권력의 의미 -? 목차서론Ⅰ. 정치권력과 화려한 건축물의 상관관계··1본론Ⅱ. 유교와 건축························································2Ⅱ-1. 유교와 건축물의 관련성·····························2Ⅱ-2. 궁궐의 주요 전각 및 유교적 상징성 건축물의 권력 관계···········································4Ⅲ. 창경궁의 역사····················································6결론Ⅳ. 창경궁 복원과 권력의 의미························8※ 참고자료···································································9한국문화의 이해창경궁으로 보는 권력의 의미서론Ⅰ. 정치권력과 화려한 건축물의 상관관계호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다는 말이 있다. 그렇다면 나라가 망하면? 역사를 담은 건축물을 남긴다. 그렇다. 모든 권력은 흔적을 남긴다. 지구의 탄생 이후 시작한 인류의 역사는 현재 만 년을 못 미치지만, 그 사이에 저 밤하늘을 수놓는 별들처럼 무수히 많은 나라의 역사가 지고 뜨기를 반복했다. 운 좋게 혹은 뼈를 깎는 노력으로 정권을 휘어잡은 권력자들은 그들의 터전에 크고 화려한 건축물을 세웠다. 당장 우리나라만 해도 조선의 궁궐인 경복궁과 그 정문인 광화문 등이 남아 있고, 중국은 자금성, 저 멀리 유럽에 가보면 프랑스의 베르사유 궁전 등 옛 왕조의 흔적이 여전히 생생하게 살아 있다.피라미드세계 4대 문명 중 하나인 이집트의 경우 그 위세를 드러내기 위한 유적이 아직도 남아 있다. 피라미드가 그것이다. 태양왕이라는 칭호에 걸맞은 무덤은 당시 이집트인에게 신성한 공간이며, 왕의 권위에 복종하게 만드는 수단이었다. 한 가지 덧붙이자면 피라미드는 백성들의 생계를 돕는 훌륭한 일거리로도 겪은 루이 14세는 귀족들로부터 반란의 여지가 없도록 귀족들을 한 자리에 불러 모을 수 있는 공간을 원했다. 또, 막강한 권력을 가졌던 재무장관의 성보다 더 좋은 성을 갖겠다는 욕심도 포함되어 있었다. 이러한 노력을 들인 결과, 루이 14세는 태양왕이라는 칭호를 얻을 정도로 절대 권력을 가진 왕이 되었다.우리나라 역사에서도 이와 같은 행위를 발견할 수 있다. 500년 왕조를 이러온 고려가 망하고 새로운 국가, 조선의 탄생에서 큰 복을 누리며 번성하라는 뜻의 경복궁이 지어졌다. 실로 엄청난 규모였다. 그 후 크고 작은 외세의 침략과 왜의 침입으로 소실된 경복궁을 대원군은 추락한 왕실의 권위를 회복하고자 경복궁의 재건을 추진했다. 부족한 재정, 화재와 엄청난 노역의 동원 등 악재에도 불구하고 그는 멈추지 않았다. 조선의 경궁을 재건함으로써 왕실의 권위를 다시 세울 수 있다는 기대 때문이었다.결국, 정치 권력과 화려한 건축물은 서로 떨어질 수 없는 역사의 당연한 산물이라 할 수 있다. 이를 전제로 하여 이 글에서는 조선의 유교와 건축물과의 관계와 역사, 특히 창경궁을 중심으로 하여 일제의 만행과 관련한 이야기를 알아보고자 한다. 유교를 채택한 조선의 궁궐과 그 상징에 과연 무슨 의미가 숨어 있을지, 일제가 우리나라의 정신을 훼손한 악행을 건축물과 권력이라는 주제와 함께 본다면 역사의 흐름을 더 잘 이해할 수 있을 것이다.본론Ⅱ. 유교와 건축Ⅱ-1. 유교와 건축물의 관련성1) 유교의 뜻1392년 조선왕조 개국 후 태조 이성계는 정도전의 영향으로 조선의 정치 이념을 유교로 정했다. 여기서 유교는 공자를 시조로 하는 중국의 대표적 사상이라고 간단히 설명할 수 있다. 더 자세한 뜻은 다음과 같다.공교(孔敎) ·공자교(孔子敎)라고도 한다. 인(仁)을 모든 도덕을 일관하는 최고이념으로 삼고, 수신(修身) ·제가(齊家) ·치국(治國) ·평천하(平天下)의 실현을 목표로 하는 일종의 윤리학 ·정치학이며, 수천 년 동안 중국 ·한국 ·일본 등 동양사상을 지배하여 왔다. 공자는 인을적인 사회규범이며 그것은 곧 인의 사회성 ·객관성을 보증하는 것이라 하였다. 이렇듯 유교는 예를 중시하는 학문의 일종으로서 어지러운 국가를 다스리기에 부족함이 없어 보였고 이에 조선의 이념이 된 것이다. 한양에 새롭게 수도를 정하고 새 왕조의 기반인 궁궐을 짓는 일에도 유교의 이념이 포함되었다.2) 주례에 기반한 수도 설계주례특히, 정치 권력의 상징이라 할 수 있는 왕조의 궁궐은 신 왕조의 위엄을 보이기에 좋은 수단이었다. 우선 한양의 도시 설계를 살펴보자면 ‘주례’에 근거하였다는 사실을 알 수 있다. 정도전의 건의로 채택된 궁궐 건축의 기본 원칙은 다음과 같다. 첫째, 전조후시(前朝後市). 앞은 궁궐이고 뒤는 시장. 둘째, 좌묘우사. 왼쪽은 종묘, 오른쪽은 사직당을 짓는 법칙으로 도시 설계를 진행했다. 하지만, 북악산이 주된 산이었기에 그 뒤편에 시장을 배치한다는 건 현실적으로 불가능했기에 시장의 위치를 왼편으로 옮겨 전시후조의 형식으로 만들 수밖에 없었다.궁 설계도궁궐의 주요 문들을 살펴보면 인의예지신(仁義禮智信), 유교 덕목이 담겨 있다는 것을 발견할 수 있다. 먼저 흥인문(興仁門)은 동에 인(仁)이 흥하라는 뜻에서 지어진 이름이다. 다음 돈의문(敦義門)은 서쪽에 의(義)를 돈독히 한다는 뜻이다. 숭례문(崇禮門)은 남쪽에 위치하여 예를 숭상한다는 의미를 담고 있다. 북쪽에 있는 숙정문(肅靖門)은 지(智)의 뜻을 담고 있다. 가운데를 보면 보신각(普信閣)은 고종 때 붙여진 이름이지만, 신(信)을 나타내고 있다.이 주위는 북악산과 인왕산, 남산, 낙산이 둘러싸는 길지로 둘러싸여 4개의 산을 잇는 8.6km의 서울 성곽을 지었다. 이 역시 유교적인 관점이 반영된 결과였다.Ⅱ-2. 궁궐의 주요 전각 및 유교적 상징성 건축물의 권력 관계1) 건물 명칭의 뜻궐의 주요 전각을 살펴보기에 앞서 건물 명칭의 뜻을 알아야 한다. 우선 전(殿)이다. 이는 건물 중 가장 격이 높아 왕이나 왕비, 대비가 기거하는 공간을 말한다. 당(當)은 규모가 전과 비슷하나 격은 한 단계 아복궁(景福宮), 창덕궁(昌德宮), 창경궁(昌慶宮), 경희궁(慶熙宮), 경운궁(慶運宮), 현재 덕수궁이다. 궁궐의 분류 기준은 법궁(法宮), 국왕이 임어하며 정치가 행해지는 공간과 이궁(離宮), 화재 등 만일의 사태에 대비하여 왕이 임어할 수 있도록 지어 놓은 궁이다. 왕은 이 두 개의 궁궐을 중심으로 정치와 생활을 이루었고 이를 양궐체제라 일컫는다.다음은 내전이다. 내전은 왕이 기거하는 대전, 왕비가 거처하는 중궁전, 세자가 기거하는 동궁이 있다. 조선의 내전은 강녕전으로 편안함과 동시에 인간의 원초적 욕망을 잠재워야 한다는 의미를 담고 있는 전이다. 가운데 방 하나가 다른 방들에 의해 사방으로 둘러싸여 있는 우물 정(井)자 구조로 이루어져 있는 게 특징이다. 이렇듯 유교의 이념은 조선 건국의 기틀이자 궁궐 건축의 기초가 되었다.(1) 경복궁경복궁은 ‘큰 복을 누리며 번성하라는 뜻’으로 정도전이 시경(詩經)의 기취(旣醉)편에서 따온 이름이다. 즉, 왕조의 영원함과 큰 복을 기원한 것이다. 경복궁에는 세 개의 문이 존재하는데 광화문과 흥례문, 근정문이 그것이다. 경복궁의 중심 건물은 근정전(勤政殿)이다. 조회 등 국가 중요 행사, 즉위식이나 혼례식, 사신 접견 등에 이용되는 공간이다. 근정전에 담긴 의미는 천하의 일은 부지런하면 다스려지고 부지런하지 못하면 폐한다는 것이다. 서경(書經)에서 따온 말로 이 역시 유교 사상이 숨어 있다.왕이 공식 업무를 보는 공간은 사정전(思政殿)이라고 한다. 그 뜻은 백성의 임금이 된 이는 깊이 생각하고 세밀하게 살피지 않으면, 일의 마땅함과 부당함을 구처할 수 없고, 사람의 착하고 착하지 못함을 알아서 등용할 수 없다는 것이다.다음은 강녕전(康寧殿)이다. 이는 왕이 휴식하거나 사적인 일을 보는 공간이다. 서경의 내용 중 홍범구주(洪範九疇)의 오복 중에 셋째가 강녕(康寧)이기 때문이다. 대체로 임금이 마음을 바르게 하고 덕을 닦아서 황극(皇極)을 세우게 되면 능히 오복을 향유할 수 있다는 뜻을 담고 있다.마지막으로 경복궁에는 왕비0년간 정궁 역할을 하였다. 창덕궁 이름의 뜻은 덕을 크게 일으킨다는 의미다. 창덕궁과 시전으로 인해 전조후시, 좌묘우사의 격식이 무너졌지만, 이는 격식에 얽매이지 않는 절대적 권력을 바라는 뜻이기도 하였다.(3) 창경궁창경궁은 태종이 세종에서 왕위를 양위한 후 상왕으로 거처하기 위해 지어진 궁이다. 건립 당시 이름은 수강궁(壽康宮)으로 세종이 부왕인 태종의 만수무강과 평안을 바란다는 뜻으로 지었다. 그 후 9대 왕인 성종이 대비와 계비를 모시기 위해 대대적으로 궁역을 확장했고, 창성하고 경사스럽다는 뜻의 창경(昌慶)으로 이름을 고쳤다. 이는 임진왜란 때 소실되었고 1615년 광해군 때 중건되었다. 인조 때 창덕궁과 함께 동궐로 불리어 법궁이 되었고, 고종 즉위 직전까지 사용한 역사가 있다. 이후 일제 강점기 시절 창경원으로 격하되어 식물원과 동물원이 만들어졌으나 1980년대에 서울대공원으로 동물원을 이전하고 다시 궁궐로 복원된 역사가 있다.(4) 경희궁경희궁은 1617년 광해군 때 건축되었다. 당시에는 경덕궁 혹은 서궐로 불리었다. 인조가 즉위한 후 왕궁의 역할을 하였으며 이곳에서 정사를 보았다. 규모는 다른 궁에 비해 작은 편이다.(5) 경운궁(덕수궁)1611년 광해군 시기, 정릉동행궁을 경운궁으로 개칭하였다. 임진왜란 후 경복궁이 불타 선조가 16년간 이곳에 거처하였으며, 광해군 또한 이곳에서 즉위한 역사를 간직한 공간이다. 이 행궁을 경운궁으로 명명하게 되었고, 인조 역시 경운궁에서 즉위하였다. 하지만, 이후 창덕궁과 경희궁이 완성되자 거처를 옮겼고, 잊힌 공간이 되었으나 고종의 아관파천 이후 대한제국의 법궁으로써 자리 잡게 되었다. 경운궁은 1907년 고종이 일본에 의해 강제 퇴위를 당하고 그의 존호에 따라 덕수궁으로 개칭하였다. 이곳에는 서양식 건물인 석조전, 정관헌, 중명전 등이 있다.Ⅲ. 창경궁의 역사창경궁은 우리나라의 5대 궁궐 중 하나로 일제 강점기에 창경원으로 격하되었던 아픔을 간직한 궁궐이다. 1909년에 일본인들이 을사조약과 정미 7조약없다.
한국사입문-중국의 동북공정과 한중간의 역사분쟁-과 목:지도교수:학 과:학 번:이 름:제 출 일:목차Ⅰ. 동북공정이란 무엇인가 ··································1Ⅰ-1. 동북공정이란? ······················································1Ⅰ-2. 중국의 동북공정 목적과 주장························1Ⅱ. 동북공정에 대한 우리의 대응과 주장·········4Ⅱ-1 우리나라의 대응과 주장····································4Ⅱ-2 간도와 동북3성의 조선족의 유래 ···············7Ⅲ. 현재진행형, 한중, 한일간의 역사분쟁 ········8Ⅲ-1 끝나지 않은 동북공정과 일본의 역사왜곡 ······8Ⅲ-2 진정한 역사의 역할 ······································· 8※ 참고 문헌 ·············································································· 10Ⅰ. 동북공정이란 무엇인가Ⅰ-1. 동북공정이란?동북공정은 간단하게 말하면 중국의 국경 안에서 전개된 모든 역사를 중국의 역사로 편입하려는 연구 프로젝트이다.중국의 동북공정과 한중간의 역사분쟁동북변강역사여현상계열연구공정(東北邊疆歷史與現狀系列硏究工程)의 줄임말로, 우리말로는 '동북 변경지역의 역사와 현상에 관한 체계적인 연구 과제(공정)'이다.중국은 2001년 6월에 동북공정 연구를 추진하기로 하고, 8개월간의 준비 기간을 거쳐 이듬해 2월 18일 정부의 승인을 받아 공식적으로 동북공정을 추진하기 시작하였다. 연구는 중국 최고의 학술기관인 사회과학원과 지린성[吉林省]·랴오닝성[遼寧省]·헤이룽장성[黑龍江省] 등 둥베이삼성[東北三省]의 성 위원회가 연합하여 추진하였다. 2006년까지 5년을 기한으로 진행되었으나, 그 목적을 위한 역사 왜곡은 지금도 진행 중이다.Ⅰ-2. 중국의 동북공정 목적과 주장우소지를 가진 통일국가와 국경을 접하게 되는 상황으로 변할 수 있기에 중국은 남북한의 통일을 원하고 있다고 보기 어렵다. 따라서 중국의 동북공정은 장기적으로 남북한 통일 후의 국경문제를 비롯한 영토분쟁 요소를 차단하기 위한 사전작업으로 볼 수 있다.고구려를 중심으로 한 중국의 동북공정 주장은 다음과 같다.첫째, 고구려는 중국 영역 내의 민족이 세운 지방 정권이다. 중국은 고구려 민족이 중국 동북 역사상 소수민족 정권이라고 주장하며 그 주요근거로 고구려 민족의 기원을 들고 있는데, 고구려의 민족 원류에 대해서는 중국 내에서도 아직 통일된 학설을 내놓지 못하고 있다. 고구려 민족 원류에 관한 학설은 대체로 예맥설, 부여설, 고이설, 상인설, 염제설 등이 있는데 고구려족의 선조에 해당하는 고이나 맥 등을 포함하는 여러 민족을 예맥족이라고 범칭 할 때, 이는 모두 고대 중국 경내의 민족이라는 것이다.둘째, 고구려는 고대 중국의 영토 안에서 성립·발전·멸망했으므로 중국의 지방 정권이다. 중국은 고구려가 이러한 중국의 영역적 관할 하에 있던 지역을 기반으로 하여 건국함을 주장하며, 중국 땅에 건립된 고구려는 중국사로 귀속될 수밖에 없다는 것이다.셋째, 고구려는 중국 중원왕조와 조공·책봉 관계를 맺어온 지방 정권이다. 중국은 후한이 멸망한 220년부터 평양으로 천도하기 직전인 426년까지의 고구려사에 대하여는 중국의 중앙정권에 예속된 신하로서 조공과 책봉하는 정치적인 예속 관계를 맺었다고 한다. 이 시기 고구려도 중국의 지방에서 할거한 지방 정권이었다는 시각이다. 당과 고구려의 조공에 관한 기록은 보면 고구려는 기본적으로 당의 복종했으며, 고구려가 당의 조공 요구에 저항한 것이 아니라, 오히려 당 왕조에서 한대 고구려의 조공을 거절했던 사실을 할 수 있다고 주장한다. 또한, 당이 고구려 내정외교에 대해서도 간섭을 하였다고 주장하는데 그 근거로 고구려 막리지가 고구려왕 건무를 살해한 것을 당왕조가 고구려 토벌의 명분으로 삼았다는 것과 고구려와 백제가 신라를 괴롭히는 것에 대해해민족이 되었고 금나라 시기 여진족에 융합되었다가 대부분이 한족에 융합되고 말았다. 넷째, 약 만 명 정도의 고구려인이 고대 북방의 돌궐 등 민족 속에 흩어졌다. 이렇게 볼 때 고구려 유민 대부분이 중화민족 속에 융합되었다는 주장을 한다.여섯째, 왕씨 고려는 고구려를 계승한 국가가 아니다는 주장을 하고 있다. 중국은 왕건이 세운 고려가 고구려를 계승한 국가라는 주장에 대하여 ‘두 개의 고려는 서로 성격이 다른 두 개의 정권’이라고 주장하고 있다. 중국이 고려의 고구려 계승성을 부정하는 근거로는 고구려 멸망과 고려 건국시간의 현저한 차이와 역사발전의 방향이 다르다는 것과 고구려와 고려의 통치 관할 구역이 서로 다르다는 것이다. 그리고 민족 구성 또한 다르며 왕 씨 고려는 고씨 고려의 후예가 아니고, 왕씨 고려의 왕족 역시 고씨 고려의 후예가 아니라는 것이다. 고려는 고구려가 멸망하고 한참이 지난 918년에 건국을 하였으므로, 두 왕조 사이에는 250년이라는 큰 시간 차이가 존재하므로 연속성이 없다고 주장한다. 그리고 고구려의 통치 관할 구역 대부분은 오늘날 중국 변경지역 내에 있었지만, 고려의 통치 관할 구역은 대동강 이남의 한반도 지역에 한정되어 있었기 때문에 통치 관할 구역 또한 다르며 고려의 관할 지역은 신라를 계승했다는 것이다. 또 왕건은 신라의 장군이며 신라를 멸한 다음 후고려를 건립하였고, 신라의 김씨 계통으로 고구려 고씨를 계승한 것이 아니라는 것이다. 마지막으로 왕씨 고려는 신라인과 백제인, 일부 고구려인, 한인 후예들이 세운 것이지 고구려의 후손이 세운 것이 아니라는 것과 왕씨 고려는 오늘날 한민족의 선조가 세운 한민족의 역사이고, 고씨 고려는 중국 민족의 선조가 세운 중국 역사라는 억지 주장을 내세우고 있다.Ⅱ. 동북공정에 대한 우리의 대응과 주장Ⅱ-1 우리나라의 대응과 주장중국의 동북공정에 대항해 만들어진 우리나라 동북아역사재단과 각 역사학계의 대응과 주장은 전체적으로 다음과 같다.우선 첫 번째 주장인 고구려는 중국 영역 내의 민족이 세운 지그 딸을 아내로 삼게 하였다. 왕이 죽자 주몽은 왕위를 이었다’라고 해서 주몽이 세운 고구려는 현토가 아닌 졸본부여 땅이었다는 것을 알 수 있다. 만일 부여에서 온 주몽이 현토 땅에 나라를 세웠다면 한나라가 그대로 두지는 않았을 것이고 기록에도 한나라 현토 땅이라고 했을 것이다. 여기서 현토군 아래 있던 고구려 현과 새로 세운 고구려국과는 다른 나라라는 것을 알 수 있다. 확실한 것은 고구려가 나라를 세운 지역은 이미 한나라의 지배를 벗어나 부여의 영역 안에 있었다는 것이다. 또한, 중국의 역사서들도 고구려를 외국으로 구분하고 동이열전東夷列傳에 수록하였다. 『후한서』 동이열전에 고구려를 수록한 이래 『삼국지』, 『송서』, 『남제서』, 『양서』 등 모두 동이 또는 이역열전 등에서 고구려를 다루었다, 이후 고구려가 한반도 서북부를 장악한 것도 낙랑군과 대방군을 축출하면서 이루어졌는데, 고구려는 중국왕조와 대립하며 발전했던 강대국이었다.그리고 중국의 세 번째, 조공·책봉 관계를 맺어 고구려가 중국의 지방 정권이라는 주장에 동북아역사재단은 이렇게 반박하였다. 조공·책봉은 고대의 외교형식으로, 이것만으로 고구려를 중국의 지방 정권이라 할 수 없다고 말이다. 이것은 중국 역사자료로만 확대해석한 결과이다. 중원의 고대 화이관의 산물인 책봉-조공은 남북조 시대에 들어와 제도화되고, 통일국가인 수·당대에 이르러 확립되었는데, 이 시기는 고구려와 쟁패전을 다룬 시기로 중국의 주장이 얼마나 현실성이 있는 것인지는 확인할 수가 없다. 고구려는 중국왕조로부터 책봉을 받고 그 대신 조공을 바친 ‘종속국‘이었다는 것이 중국의 입장이지만, 책봉-조공 관계는 중외 관계의 한 유형으로 중국적 세계 질서를 규정하는 양식의 하나로 볼 수 있다. 그 성격은 각 시기에 서로 다른 모습을 띠었는데, 남북조 시기에는 중국이 주변 세력에 대한 통제력이 약했기 때문에 실질적인 종속관계 보다는 외교관계의 한 형식에 지나지 않았다. 당시 책봉-조공 관계는 동아시아의 외교형식이었기 때문에 유독 고구려만을 근거로』에는 당고조가 622년 고구려 영류왕에게 보낸 공문편지에 ‘이제 두 나라(고구려와 당)가 서로 화평을 통하게 되었으니(今二國通和)’라 쓰고 수나라의 고구려 침공 때 잡힌 수나라 군인 포로들을 돌려보내 달라고 요청한 기록이 있다. 이는 고구려가 당나라와 마찬가지로 당당한 독립 국가였다는 것을 의미한다. 결국, 고구려와 수?당과의 전쟁은 자국의 이익을 추구하는 고구려의 대륙정책과 수?당 제국의 세계정책이 충돌하면서 일어난 동아시아의 국제 전쟁이었다. 고구려는 지속적으로 추진해온 군사적 팽창 정책에서 나름대로 대륙정책을 해 나간 것이다.다섯 번째, 고구려 멸망 후 그 유민의 거취문제를 빌미로 펼친 억지 문제에 대한 답은 이렇다. 우선 중국은 고구려 멸망 후 대부분 고구려인이 중국으로 유입되어(약 70만 명 중 절반이 넘는 40만 명이) 한족으로 흡수되었기 때문에 고구려를 중국사라 파악하고 있는데, 고구려사의 귀속문제를 유민들의 숫자만을 가지고 논하기에는 문제가 있다. 실제로 고구려 멸망 이후 상당수의 고구려 유민들이 중국으로 흘러 들어갔지만, 신라로 내려와 한국사의 흐름 속에 융합되어 간 사람들도 많았고, 그 외에 행방은 매우 다양하였다. 중국으로 들어간 유민들은 전쟁포로의 성격이 강했으며, 이런 전쟁포로의 수를 가지고 고구려사의 귀속문제를 논할 수 없다. 중요한 것은 나라를 잃은 그들이 스스로 택한 길이 무엇이었는가 하는 것이다. 그리고 그들이 고구려인으로서의 자의식을 가지고 있었으며, 그것이 인식에만 그치지 않고 실제 역사적인 면으로 실현되었는지 그 여부에 대한 척도를 결론으로 끌어낼 수 있어야 더 설득력이 있을 수 있을 것이다. 그리고 고구려가 멸망한 뒤 당은 고구려 말살 정책을 폈지만, 신라는 유민들과의 융합정책을 폈으며, 당에서 도망쳐온 유민들이 있다는 기록으로 볼 때, 신라로 들어간 유민들은 전쟁포로로 볼 수 없다는 것이다. 유민들 스스로 신라를 선택하고, 그 유민들이 고구려 계승의식을 가지고 보덕국을 세웠으며, 이후 후고구려 건국에 참여했다는 것을 보라
