REPORT한권으로 만나는 인도-인도의 카스트제도-【 목 차 】Ⅰ. 서론 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1Ⅰ-1. 연구의 배경Ⅰ-2. 연구의 방향과 목적Ⅱ. 본론 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2Ⅱ-1. 카스트제도란 무엇인가?1) 카스트 제도의 특징2) 지즈마니 체계: 카스트 사이의 분업적 관계3) 카스트제도의 긍정적 부분과 부정적 부분Ⅱ-2. 노예제·카스트·신분제·계급의 비교1) 노예제2) 카스트제도3) 신분제4) 계급Ⅱ-3. 카스트제도의 성립과 전개1) 카스트제도의 기원에 관한 여러 관해2) 카스트제도의 성립과 전개Ⅱ-4. 불가촉천민의 성립과 전개1) 불가촉천민과 부족민의 현재 모습2) 불가촉천민의 기원에 대한 여러 견해3) 불가촉천민의 성립4) 불가촉천민제도의 발달5) 인도의 독립과 불가촉천민Ⅱ-5. 현대 인도의 카스트의 모습1) 정치적 의미의 ‘민족 집단’으로 변화2) 위계단에서 생활양식 차이의 단위로 변화3) 현대 인도 농촌의 카스트의 변화Ⅱ-6. 인도의 정원할당제에 대한 심화 분석Ⅲ. 결론 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 11Ⅳ. 참고문헌 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 12Ⅰ. 서론1. 연구의 배경인도는 내가 가장 좋아하고 가고 싶어 하는 나라 중 하나이다.?처음에는 내 종교가 불교이기 때문에 불교의 발상지인 인도를 한 번쯤은 방문하고 싶다는 막연한 생각을 가지고 있었다. 그러던 중에 류시화 시인님의 '하늘 호수로 떠난 여행' 이라는 책을 우연히 읽게 되었다. 류시화 시인님이 여행자로서 인도인들과 함께 호흡하며 그들이 처한 상황에 공감하고, 또 인도인들이 자신들에게 처한 고난을 이겨내는 과정을 같이 겪으며 지혜를 배우는 과정에서 큰 감명을 받았다서는 카스트의 관행을 위반한 사람에게 제재를 내린다. 카스트 장로회의나 집회에서 취급하는 위반사항은 다양하다. 그것은 식사, 결혼, 남녀관계, 직업에 관한 것이고, 힌두고 신앙에 관한 것이며(소를 도살하는 것, 브라만이나 다른 신을 모독하는 행위), 교제나 예의범절에 관한 것, 경제적 이해관계에 속하는 것 등이다.2) 자즈마니 체계 : 카스트 사이의 분업적 관계카스트 사이의 분업적 관계를 자즈마니 체계(jajmani system)라고 한다. 이 체계는 지주와 농민과 장인 카스트와 서비스업에 종사하는 카스트의 경제 관계를 말한다. 다시 말하면, 자즈마니 체계는 지주와 농민 등 농업에 종사하는 사람과 이들에게 필요한 물품과 서비스를 제공하는 장인 카스트와 서비스업에 종사하는 카스트 사이에 전개되는 경제적 관계이다.3) 카스트제도의 긍정적 부분과 부정적 부분우선 긍정적인 부분은 인도아대륙이 역사적으로 그리스, 흉조, 이슬람교도 등에 의해 많은 침략을 받았지만 토착 문화와 종교를 보존하는 데 큰 기여를 하였다는 점이고, 또한 계급 사이에 결혼을 금지한 것이 인도 안에서 여러 민족의 혈통을 지켜주는 역할을 했다는 점이다.그에 비해 부정적 측면은 다음의 3가지로 정리할 수 있다. 첫째, 카스트 제도는 인도 사회를 지나치게 세분화하고, 계급사이에 갈등을 일으키고 반목을 만들었기 때문에 국민적 단합을 방해하는 역할을 하였다. 둘째, 상층과 하층의 관계를 지나치게 엄격히 단절하였기 때문에 계층 사이의 교류와 협력이 원천적으로 가능하지 않았고, 그에 따라 국민적 역량을 모으는 데 장애가 되었다. 셋째, 카스트제도의 민주적이지 못한 측면은 인도 사회가 결합하는 것을 방해하였고 개인의 자유도 억압하였다.2. 노예제·카스트·신분제·계급의 비교1) 노예제노예제(slavery)는 불평등의 극단적인 형태라고 할 수 있다. 여기서 노예는 다른 사람의 재산으로 소유된다. 18~19세기의 미국과 남미, 서인도 제국에서 노예들은 대부분 농업노동자 또는 집단의 종으로서 일하였다. 이와 반대로 고대둘 사이에는 유사점이 많다고 주장한다. 그것은 결혼을 규제하는 것, 식사의 관습, 가정에서 제의를 지내는 것, 정·부정관, 자치 기능 등에서 유사점이 있다는 것이다.⑤선주민 기원설1955년 이후 수년간 마드라스(지금의 첸나이)에 머무른 영국의 경제학자 슬레터는 아리아인에 의해 카스트제도가 만들어졌다면 이 제도는 북인도에서 더욱 강해야 할 것인데 실제로는 남인도 쪽이 강하다는 점을 지적하면서, 카스트제도는 아리아인이 들어오기 전에 고도의 문명을 발달시켰던 드라비다인에 의해서 만들어진 것이라고 주장하였다.⑥종교 기원설오랫동안 인도의 문관으로 근무하면서 미개인의 조사와 국세 조사(1931년)에 참여한 허튼Hatton은 미개민의 존재에 주목하였다. 이 미개민은 고대의 생활을 오늘날에도 전해주고 있기 때문이다. 동북부 인도의 나가족에서는 조령신앙과 마력신앙이 강해서 결혼과 식사와 음식물에 관한 복잡한 금기를 지키고, 주민들은 독자적 기능을 수행하는 여러 촌락에 나뉘어서 살고 있다. 허튼은 이것이 아리아인이 와서 살기 이전의 인도의 모습이라고 추정한다. 그래서 허튼은 원주민 사이에는 원시신앙에 근거한 어떤 조율의 카스트가 존재하고 있었는데, 이러한 원주민을 아리아인이 정복하면서 상하관계의 원리가 도입되어 오늘날의 카스트제도가 성립되었다고 보았다.⑦절충설인도의 역사학자 Dutt는 자티와 바르나를 구별하고서, 자티는 선주민의 부족제도에 기원하는 것이고, 바르나는 선주민을 정복한 아리아인에 의해 성립된 것이라고 주장한다. 선주민 사회에도 문화가 발달한 드라비다인과 미개한 선先드라비다인 사이에 명백한 차별이 있었고, 이 차별이 나중에 천민제로 이어졌다. 그 후 백색의 아리아인이 흑색의 선주민을 정복해서 바르나제도를 성립시켰다. 아리아인은 혈통의 순수성을 지키기 위해서 혼인 규제를 발달시켰고, 그래서 순수성을 보유한 브라만이 최고의 지위를 얻었다. 또 아리아인은 노동을 부정한 것으로 간주하고 이것을 정복된 선주민에게 강제하였다. 그래서 사회의 하층에 여러 가지의 직업 카스트가 성 토지경작에 의한 주종관계가 일반화하였고, 고대 상업이 몰락하고 그에 따라 도시 화폐경제가 쇠퇴하기 시작하였으며, 농촌에 지주층이 형성되고, 농노적 경작자가 형성되었다. 이처럼 인도의 봉건제도가 성립됨에 따라 종래의 카스트제도가 다시 편성되었다. 그래서 농업생산에 필요한 여러 직능을 분담하는 여러 카스트(자티)에 기초한 자급자족의 성격이 강한 촌락이 출현하였다. 촌락에서 발생한 여러 종류의 카스트(자티)는 힌두교의 정과 부정의 관념에 기초한 상하의 신분질서 아래 놓이게 되었다. 하지만 촌락 안에서 발생한 카스트(자티) 간의 분업관계와 신분질서는 촌락 수준에서 자체적으로 발생한 것만은 아니고, 국가나 지방의 영주층의 권력이 일정 부분 간섭하였다.4. 불가촉천민의 성립과 전개1) 불가촉천민과 부족민의 현재 모습1995년 불가촉천민 자타브(Jatav, 차마르의 다른 이름) 출신의 여성정치인 마야와티Mayawati 가 인도에서 가장 인구가 많고 정치적 중요성이 큰 우타르프라데시 주의 수상으로 취임하였다. 마야와티 정부는 4개월밖에 지속되지 못하였지만, 1997년 우타르프라데시 주에서 대중사회당과 인도국민당이 연립정부를 구성해서 마야와티가 다시 주 수상이 되었다. 오늘날 인도에서 불가촉천민으로 분류되는 집단의 규모는 전체인구의 15퍼센트정도, 곧 1억 5천만 명 정도이다. 불가촉천민은 바르나 체계에 들어가지 못하는 가장 오염된 존재이다인도가 독립한 후 1995년에 불가촉천민을 차별하는 것을 금지한 뒤에는 차별의 정도가 많이 약화되었지만, 여전히 차별의 장벽은 남아 있다고 할 수 있다. 1970년대 중반 구자라트 주의 농촌에서 불가촉천민에 대한 차별을 조사한 보고서가 있다. 이 보고서에 따르면, 불가촉천민에 대한 차별은 여전히 널리 행해지고 있지만, 차별의 정도는 공적인 부문과 사적인 부문이 크게 다르다. 59개 마을에서 정부에 의해 운영되는 학교, 우체국, 버스 등의 공적인 영역에서는 차별이 거의 사라졌다. 그에 비해 사적인 영역에서는 차별의 정도가 높게 나타났다. 카 큰 작용을 하였을 것으로 보이기 때문이다.4) 불가촉천민제도의 발달고대의 불가촉천민제도와 근대의 불가촉천민제도의 차이점은 두 가지로 정리될 수 있다. 하나는 근대에 들어와서 불가촉천민의 종류와 숫자가 늘어났다는 점이고, 다른 하나는 새롭게 불가촉천민에 포함된 사람이 전통적인 천업이외에 농업노동에 종사하고 있다는 점이다. 이러한 현상, 곧 불가촉천민이 늘어나는 것과 그 종류가 많아지는 것과 불가촉천민이 농경에 종사하는 것과 불가촉천민이 각 촌락에 흩어져서 살게 되는 것은 어떤 역사적 흐름에 의해서 생겨난 것인가? 이 역사적 흐름은 아마도 ‘인도 봉건제’의 성립 및 발달 과정과 병행해서 진행되었다는 것은 분명하다고 하겠다. 그 과정을 추정하면 다음과 같다.첫째, 농경사회가 더욱 발달함에 따라 수렵과 채집의 장소를 잃은 부족민 가운데서 농경민이 되기에는 늦은 사람들이 있었고, 이들은 농경사회의 주변에서 농경사회에 필요한 보조적 노동을 제공하면서 생활할 수밖에 없었다.둘째, 지방분권적인 봉건지배 체제가 성립되어 자급자족적인 경제구조가 강화되었고, 촌락 주변에 있던 불가촉천민과 천민 집단도 이러한 변화에 맞추어서 카스트제도에 편입되었다.셋째, 촌락사회의 종교를 지도하는 브라만에 의해서 정과 부정의 관념이 더욱 발전하게 되었고, 그래서 종래에는 불가촉천민에 포함되지 않았던 천민과 일부 직공의 계층도 불가촉천민에 포함되었다.넷째, 촌락의 주변부에 불가촉천민이 존재한다는 것은 촌락사회의 불평등으로 인한 긴장을 완화시키는 기능을 하였고, 촌락의 생산력을 높이는 기능을 하였다.5) 인도의 독립과 불가촉천민(1) 헌법과 불가촉천민제(범죄)법1947년 8월에 독립한 인도에서는 1950년 1월부터 시행된 공화국헌법 속에 모든 국민에 대한 ‘지위와 기회의 평등’을 공약하고, 인종, 종교, 카스트, 출생지, 성별 등을 이유로 해서 공공생활과 사적생활에서 차별을 금지하고 있다. 또한 불가촉천민에 대해서는 공화국헌법 17조에서 불가촉천민제도를 폐지하고, 어떠한 형식의 차별도 금지하였다. 많다.
