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현대문화와 기독교 21-2 기말 레포트 "메타버스의 도입을 통한 온라인 예배의 보완"

메타버스의 도입을 통한 온라인 예배의 보완과목:현대문화와 기독교담당교수:이** 교수님학과:간호학과학번:202*-*****이름:백**제출일:2021.12.00코로나19로 촉발된 온라인 예배의 부상과 메타버스 도입에 관한 고찰.목차서론본론예배와 공간온라인 예배 검토메타버스와 예배의 접목결론참고문헌서론2019년 12월 발발한 중국 우한 폐렴은 어느새 코로나 바이러스라는 정식 명칭을 가지고 2021년 12월까지 우리와 함께하고 있다. 바이러스 확산 방지를 위해 우리의 수많은 일상들이 금지당하고 계도 당하며 모두 힘든 시간들을 버텨내고 있다. 우리 사회의 수많은 분야가 코로나 바이러스의 영향을 받았지만 그 중에서도 종교계는 코로나 바이러스의 영향을 가장 크게 받은 곳이라고 할 수 있다. 종교적 행위들이 사람들이 함께 하는 것을 필연적으로 동반하고, 그런 만남들이 금지되며 포교나 예배와 같은 신앙생활을 하는데 어려움이 생겼기 때문이다. 또한 최근 오미크론 변이 바이러스 감염사건 등 종교 모임들이 바이러스의 주요한 확산지가 되고 있어 많은 주목과 비판적인 시선을 받고 있다. 따라서 한국 교회에서는 가급적 모든 대면 활동들을 취소하고 비대면 예배를 위한 방법들을 강구해 온라인 예배를 진행하고 있다. 일각에서는 “온라인 예배가 과연 적절한 것인가?”라는 비판의 목소리로 말한다. 그러나 온라인 예배의 필요성이 대두된 것은 비단 요즘 뿐만이 아니다. 바쁜 일정 속에 피치 못할 사정으로 예배를 드리지 못하는 경우나 예배를 드리고는 싶지만 타인과 함께 예배하는 것에 대해 거부감을 느끼는 사람들, 장애로 인해 예배 장소를 찾아가 예배를 드리는 데 불편 가지는 사람들 등 다양한 개인의 사정으로 예배 장소에 참석하지 못하는 사람들이 많이 있다. 대면 예배를 금지해야하는 지금이 이때까지는 묻혀왔던 목소리들을 다시 발굴해내 본격적으로 논의할 기회가 될지도 모른다. 그렇다면, 비대면 예배를 진행할 수밖에 없는 요즘, 앞서 제기된 온라인 예배에 대한 의문을 어떻게 잘 대답하며 새로운 방식의 예배 가구들을 이용해 특정 장면들을 재현하려 하는 등 기독교 교단이 예배를 잘 구현할 수 있게끔 예배당을 짓게 되었다. 또한 건물을 빌린 경우 건물의 형태에 맞게 혜배 방식을 수정하는 등 공간에 예배를 재단해 넣기도 하며 공간과 예배는 서로 존중하며 발전하는 형태로 성장해왔다.그러나 성경에 따르면 하느님은 특정한 공간에 존재하는 것이 아니다. 사람들이 하느님의 이름으로 신앙을 공유하는 공동체를 만들었을 때 이 속에서 형성된 친밀성과 하느님을 신앙하는 개개인들 그 안에 존재하는 것이다. 기독교는 처음부터 성전을 마련하고 그곳에서 예배를 드린 것이 아니다. 가정교회나 카타콤, 회당 등 초기에 만들어진 기독교 모임들은 예배를 목적으로 한 공간에서 발생한 것이 아니다. 예배하는 행위가 예배 공간을 만들어낸 것이다. 따라서 기독교 예배에서 가장 중요한 것은 공간이나 장소보다는 그리스도의 이름으로 모이는 공동체 그 자체일 것이다. 따라서 공간은 공간 그 자체로 의미를 가지기 보단 공동체가 모이는 장소를 제공해주고, 공동체가 모여 예배를 드릴 적절한 장소와 예배를 위한 성물들을 적절히 자리에 놓는 것에 의미를 더해 주는 것으로 생각해보고 싶다.현재 온라인 예배 검토현재, 코로나19의 확산으로 단체 활동을 지양해야하는 가운데, 교회들은 결국 대면 예배 대신 온라인 예배를 하기 시작했다. 예배 방식에 따라 두가지 종류로 나누어 볼 수 있다. 먼저 목회자가 설교 영상을 찍은 후 이를 온라인으로 업로드하여 신자들이 보게끔 하는 방식이다. 온라인 영상으로 업로드 되는 예배는 신도들이 자신의 일정에 맞추어 영상을 시청할 수 있으며 원하면 언제든지 다시금 볼 수 있고, 돌발상황에 대한 위험도 적다. 그러나 목회자와 신도 간의 상호작용이 존재하지 않고, 즉각적인 반응을 볼 수 없다는 치명적인 단점이 존재한다.두번째 유형으로 줌, 구글미트 등 실시간 원격 회의 소프트웨어 플랫폼 등을 이용하여 이루어지는 실시간 온라인 예배가 있다. 2020년 5월, 대한예수교통합총회에서 소속 목회자를 대상으로의 증가로 이어지게 된다. 예배 목회자는 참여자의 모습을 직접 모니터하며 진행할 수 있어 진행자 입장에서도 만족감은 증가한다. 참여자는 목소리를 내어 참여하지 않더라도 몸짓으로 예배의 일부에 참여할 수 있다. 그러나 이 실재감은 상당히 제한적인데, 우선 진행자를 제외하곤 모두 강제적 음소거 환경에 놓여있다. 이는 대면 예배에서 단지 말을 하지 않고 목회자의 예배를 듣는 것과는 명백히 다른 것으로, 목회자가 적극적으로 쌍방향 상호작용을 시도하지 않는다면 참가자들이 건성으로 예배에 참여할 위험성이 높다. 온라인 환경에 대한 피로도 예배 집중력 저하에 한 역할을 해, 피로도를 줄일 방법을 고안할 필요성이 있다.또한 오현주, 홍경화의 연구에 따르면 안정적인 실시간 예배를 위한 조건이 많았다. 화면과 오디오 동기화, 안정적인 인터넷 연결, 최적의 공유화면 크기 파악 등 시행착오가 많은데, 초창기에는 목회자가 예배 진행과 동시에 줌을 다루는 등 설교에 집중하기 어려운 환경이 있었다. 또한 실시간 예배 인터페이스에 익숙해진 어린이들이 채팅이나 음소거 해제 등의 기능을 사용하여 예배를 방해하는 경우도 있었다. 실시간 예배에 참여하기 위해 모든 참가자가 컴퓨터나 태블릿 pc, 휴대폰과 같은 개인장비가 필요하고 예배를 드릴 수 있는 독립된 개별 공간이 필요하는 등 진입장벽이 높다는 문제점이 있었다.이런 예배의 방식은 교회의 규모에 따라서도 그 유형을 달리하는데, 예배 실황을 중계할 장비가 마련되어 있는 교회는 이에 대해 큰 어려움이 없었지만 그렇지 못한 교회의 경우 온라인 예배를 위해 SNS나 메신저 앱의 라이브 기능 또는 영상통화 앱을 이용해야 하는 등 상당히 열악한 환경에서 예배를 이어갔다.메타버스와 예배의 접목현재 온라인 예배의 단점을 보완할 수 있는 하나의 대안으로 메타버스의 도입을 검토해보고자 한다. 메타버스는 정치, 사회, 문화 등의 모든 영역에서 자신을 대리하는 아바타를 통해 활동할 수 있는 3차원 가상세계를 의미한다. 온라인 세계에서 내 모습으로 구현된 아바타는 , 코이노니아의 모습은 구성원들 사이의 소통이 중시되는 메타버스 속 교회의 보습을 보여준다. 방석과 의자가 원을 그리며 놓여진 모습은 일방적으로 목회자가 서 있는 제단에 초점이 집중되는 것 보다 공간이 개방된 것과 구성원 들 사이 자연스러운 대화를 장려한다. 또한 최소한의 장식과 가구는 신의 존재를 불러일으키는 우상이나 호화로운 건축에 대한 숭배보다는 사회적 상호작용과 사람들 사이의 관계 형성을 주된 목표로 삼는 것처럼 보인다. 또한 메타버스 속에서도 공동체 예배를 위한 환경을 충분히 구축할 수 있음을 볼 수 있다.그림 SEQ 그림 * ARABIC 1 second life에구현된 교회 코이노니아의 모습그러나 플랫폼의 흥미 저하와 모바일 기기에 부합하지 않은 작동 환경등의 이유로 이용자가 감소하였고, 곧 운영난으로 서버를 폐쇄하게 되었다.수많은 메타버스 플랫폼 중 로블록스를 이용하는 것을 온라인 예배의 한 대안으로 제시할 수 있을 것이다. 그 기능론적 관점으로 살펴보고자 한다. 로블록스는 접속한 사용자가 무료로 자신의 아바타와 가상 공간을 창조할 수 있는 서비스를 제공한다. 따라서 가상공간 속에 아바타로 다른 사람들과 사회생활 할 수 있다는 특징을 가진다. 로블록스는 창업 이래 수백만 명의 사용자들에게 상상력을 발휘할 수 있는 메타버스 환경을 제공했다. 이용자들이 레고처럼 생긴 아바타가 되어 가상세계에서 활동할 수 있다. 개인들이 서로 소통하고 돈을 벌고 쓰거나 놀이 업무까지 모두 할 수 있다. 현실세계에서의 활동을 그대로 이어갈 수 있는 것이다. 가상화폐 시스템도 존재한다. 또한 로블록스에서 개인에게 주어진 공간의 창작 가능성을 잘 활용한다면 개인이 자신이 참여할 예배 공간을 구성하는 것에 직접 참여해 단순히 교회에서 마련한 예배프로그램에 수동적으로 참여하는 것이 아니라, 능동적인 주체로서 참여할 수 있게 될 것이다. 또한 로블록스에서 게임을 만들 수 있는데, 이 게임환경을 이용해 퀴즈와 같은 적절한 게임을 활용한다면 어린이 등의 집중력과 참여도를 증가시킬 를 알아보고 메타버스의 도입에 대해서도 훑어보았다. 한국 개신교가 예배의 형태가 변하는 것에 보수적인 태도를 취한다는 것을 여러 자료를 통해 확인할 수 있었다. 그러나 세상이 변하고, 그 속에 사는 사람들도 변하는 만큼 함께 발맞게춰 변화를 수용할 수 있었으면 좋겠다. 이 글에서 제안한 메타버스의 접목은 수많은 가능성 중 하나의 대안으로, 변화하는 시류에 알맞은 다른 대안이 있다면 그것 또한 수용해 더 많은 사람들이 소외되는 것 없이 함께 나아가는 예배, 나아가 개신교 문화가 형성되었으면 좋겠다.참고문헌권용현, 강동영, 고주호, 고동균, 배주환, 지승한, , 《한국정보기술학회 종합학술발표논문집》, 한국정보기술학회, 2021, pp. 681-686.김동영, , 한국기독교신학논총》116, 한국기독교학회, 2020, pp. 453-488.김두환, 조철수, 포스트 코로나19 팬데믹 시대의 지속 가능한 교회. 기독교사회윤리, 48(0), 2020, pp. 9-35.박재필. 장소(場所)로써 예배공간 공유제 실행방안 연구.선교와 신학,55(), 2021, pp. 61-94.박진우. COVID-19 이후의 기독교 예배참여자의 비대면 예배 경험에 대한 연구. 신학과 실천, 74, 2021, pp. 85-115.이병권. 메타버스(Metaverse)세계와 우리의 미래. 한국콘텐츠학회지, 19(1), 2021, pp. 13-17.오현주, 홍경화, , 《기독교교육정보》70, 한국기독교교육정보학회, 2021, pp.137-169.지용근 (2020. 6. 15). 통계로 보는 한국교회 상황 [컨퍼런스 세션]. 코로나19 이후의 교회 대토론회, 서울. http://new.pck.or.kr/bbs/ board.php?bo_table=SM05_01_17&wr_id=1.최영현, 소규모 개신교회를 위한 공간과 예배의 탐구 - 초기교회 유형으로서의 Dura-Europos와 이머징 예배를 중심으로 -, 종교와 문화, 28(0), 2015, pp. 79-107.박재필, 장소(場所)로써 예배공간 공유제4

인문/어학| 2022.01.23| 7페이지| 2,500원| 조회(337)

메타버스, 예배공간, 온라인예배, 종교와공간

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