제자백가 여러 학파들의 유가 비판 양상중국의 대표적인 철학 사상이며 공자와 맹자를 대표적인 학자로 두고 있는 유가에서는 인의의 확충을 통한 왕도정치로 백성들을 교화하고자 했다. 그러나 제자백가의 여러 학파들 중에서는 유가의 사상에 대해 비판적인 견해를 내놓는 학파들도 많았다. 본론에서는 어떤 부분에서 유가의 사상이 비판을 받는지 알아보고 그 부분에 대한 타 학파의 견해를 알아보고 마지막으로는 대결 양상에 대한 나의 의견을 개진해보고자 한다.가장 먼저 소개할 학파는 묵가이다. 묵자가 창시한 묵가는 겸애설을 주장했는데 겸애설은 천하의 모든 사람을 동등하게 사랑하여야 한다는 주장이다. 또한 절용설을 주장하며 모든 것을 아끼고 절약해야 함을 강조하였다. 묵가에서 유가의 어떤 점을 비판하였는지는 겸애설과 절용설을 잘 살펴보면 알 수 있다. 겸애는 위에서 설명한 것과 같이 천하의 모든 사람을 동등하게 사랑하여야 하는 것인데 유가에서는 삼강오륜에서 나오는 ‘부자유친’, ‘부위자강’, ‘부위부강’처럼 가족 중심의, 혈연관계에 치우쳐 있는 차등적 사랑을 중시하였다. 묵가는 이를 비판하며 혈연관계에 얽매이지 않는 사랑을 주장했다. 절용설을 통해서는 유가의 형식적 측면을 비판하였다. 유가의 대표 학자인 공자는 주나라의 제도를 동경하며 주나라와 같은 나라를 꿈꾸었으나 효율성을 중시하는 묵가의 입장에서는 ‘제도’라고 하는 것 자체가 상위계층의 시각에서 만들어진 것이 많다며 효율적이지 못한 제도를 하급계층의 시각에서 만들고 고쳐 유용한 형식으로 대체해야 한다고 보았다. 또한 길고 복잡한 유가의 장례와 상례 절차도 비효율적이기에 간소화해야 한다고 여겼고, 많은 비용이 드는 음악을 연주하거나 노래하는 것은 지배계층만의 권유물이라 여겨 공리주의의 입장에서 이를 절제할 것을 주장했다.두 번째로 소개할 사상가는 양주이다. 양주는 맹자 시대까지 묵자와 함께 커다란 세력을 형성했으며 도가의 선구자로 평가받는다. 양주는 위아주의와 경물중생을 주장했는데 이는 다른 어떤 것보다 자신의 생명을 완전하게 지키며 사는 것을 중요하게 생각하는 내용이며 개인주의적이라고 평가받기도 한다. 양주가 한 말 중에 유명한 것으로 “만약 사람들이 자신의 털 한 올이라도 손상하는 것을 용납하지 않는다면, 그것 만으로 세상은 다스려질 것이다.”가 있다. 이 말은 아무것도 하지 말라는 것이 아니라 자신의 생명을 소중히 여기고 다른 사람에게 간섭하려 들지 않는다면 천하는 절로 안정될 수 있다는 말이다. 이러한 양주의 사상은 이후 노자와 장자에도 영향을 미친다. 양주의 유가비판은 자신의 생명을 중요시하는 개인주의적 입장에서 바라보면 쉽게 이해할 수 있다. 양주는 은둔자의 삶과 유유자적한 삶을 추구한 반면에 유가는 위정자들이 갖추어야 할 덕목으로 자신을 수양하고 나서 백성들을 다스리는 수기치인을 내세웠다. 수기치인 역시 앞에서 설명한 바와 같이 위정자가 자신의 수양 이후 백성들을 다스리는 것이기 때문에 개인주의적 삶을 중시한 양주는 정치적인 삶을 주장하는 유가를 비판한 것이다.양주 이후 노자에 의해 도가는 한 단계 발전할 수 있었다. 노자의 중심사상 중 ‘상’에 대해서 상은 사물의 변화를 지배하는 법칙이며 일이 극단에 이르면 반드시 되돌아온다고 여겼다. 이러한 상을 알아서 상에 따라 행위를 하는 것을 ‘습명’이라고 했다. 또한 노자는 무위사상을 주장했는데 이는 작위적이지 않은 것을 뜻하며 도가사상의 정수로 여겨진다. 노자가 펼친 유가에 대한 비판은 인의와 관련된 것이다. 앞서 이야기한 무위사상에 따르면 인간이 만든 인위적 구분에 따른 분별을 제거해야 하는데 그런 주장을 한 노자의 사상에서 봤을 때 유가는 분별적 사랑인 인을 강조하고 인위적 규범인 예를 통해 사람을 대하라고 주장했기에 그러한 인의와 같은 덕목을 비판한 것이다.마지막으로 소개할 학파는 법가이고 법가의 대표적인 학자로는 한비자를 꼽을 수 있다. 법가는 전쟁과 형벌을 사회 모순을 해결하는 유일한 길로 여겼으며 일체의 학문사상을 금지시키고 오직 실용적인 지식이나 법 만을 중요하게 여겼다. 그에 반해 유가사상은 법치를 반대하고 예를 통한 덕치를 주장했다. 유가에서 법 자체를 부정한 것은 아니지만 덕을 우선순위로 여겨 덕이 주가 되고 법은 보조적인 장치로 사용되어야 한다고 여긴 것이다. 이에 한비자는 도덕주의만 지향하는 것은 수주대토와 같다고 여겼다. 인의와 같은 도덕규범은 법의 공공성을 파괴하기 때문에 반드시 배격되어야 하며 인애로는 백성들의 인성을 교화할 수 없기 때문에 법만이 공적 영역에서 관철되어야 할 유일한 규범이라며 유가를 비판했다.
