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목회와 상담

목회와 상담1. 전인적이고 총체적인 치유성경적인 치유는 전인적이고 총체적인 치유가 되어야 한다는 사실을 배웠습니다.영,혼,육 뿐만 아니라 지성, 감정, 의지의 모든 영역의 치유가 함께 있어야 한다는 것을 알게 되었습니다. 특히 치유는 감정의 영역인 이해와 공감의 자리로부터 지성의 영역인 변화와 공감의 자리로 이루어져야 하고 치유하시는 주체는 성령하나님이심을 깨닫게 되었습니다.2. 목회 상담의 방법목회 상담의 방법 대해 배우게 되어 기뻤습니다.피상담자의 주관적인 이야기에 들어주고 피상담자의 비합리적인 생각을 성경적인 합리적인 생각으로 고쳐 주어야 한다는 것을 배우게 되었습니다.3. 여호와 하나님의 진정한 의미기독교의 하나님은 한국의 전통신과 다르다는 것을 확실히 인식해야 함을 깨닫게 되었습니다. 하나님께서는 우리를 구원하시기 위해 자기 아들을 십자가에 못박히게 하시기까지 하셨습니다. 이러한 하나님은 한국 사람들이 전통적으로 기복신앙의 대상으로 여긴 전통신과는 다르다는 것을 배우게 되었습니다.

인문/어학| 2021.06.23| 1페이지| 2,000원| 조회(138)

목회상담, 목회상담학, 목회와 상담

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누가복음의 주제

누가 복음 주제에 관한 연구08417045 박 훈서론복음서들은 각각 독립적으로 예수님의 생애를 다루며 자체적으로 완결성을 가지는 문서들이다. 그 중 누가복음은 기독교의 시작을 다루는 두 권짜리 작품 중 한 권이라는 점에서 다른 세 복음서와 다르다.누가는 처음 시작하는 절에서(1:1-4), 이미 기독교에 대해 어는 정도 알고 있는 사람들에게 유익을 주기 위해 모든 내러티브를 순서대로 이야기해 나가겠다고 설명한다.누가 복음의 주제를 크게 세 가지로 나누어서 전개 하려고 한다. 먼저는 누가 복음에서 그리스도와 구원 사역에 대해 다루고 둘째, 누가복음에서 정치적 및 사회적 문제들에 대해 다루고 마지막으로 누가복음에서 영적 및 목회적 관심사들을 다루고자 한다.본론1. 누가복음에서의 그리스도와 구원에 관한 주제1) 구원의 복음“누가 기사의 중심 주제는 구원의 복음이다. 누가가 애용하는 두 단어는 ‘복음을 선포하다’와 ‘구원’이다. 이 가운데 첫째는 예수님이 행하신 일을 종합한다. 예수님의 가르침과 치유와 긍휼히 여기심은, 하나님이 세상에 임하고 계시다는 복된 소식에 대한 선포였다. 두 번째는 이 복된 소식에 대한 내용을 제시한다. 그 내용은 19:10에 요약되어 있다.”‘인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.’2) 하나님의 아들누가가 좋아하는 칭호들은 “그리스도”와 “주”이다. 누가가 주로 사용한 용어는 하나님의 그리스도이지만 그는 예수님을 하나님의 아들 혹은 하나님의 종과 동일시 하고 있다.누가는 특별히 예수님이 세례를 받으실 때 하늘로부터 들린 소리는 그 분이 하나님의 아들이라고 분명히 밝혔다.하나님께서 이스라엘과 이방인들에게 구원을 주시는 것은 바로 왕적인 메시야이며 하나님의 아들과 종인 그리스도를 통해서 이다.누가는 특별히 예수님이 세례를 받으실 때 하늘로부터 들린 소리는 그 분이 하나님의 아들이라고 분명히 밝혔다.3) 구원의 말씀예수님의 말씀은 권능의 말씀으로 사람들의 마음을 사로 잡고, 사람들의 몸을 고치고, 사람들의 상황에 영향을 미치며, 사람들의 관계를 고치며, 사람들의 영혼을 구원한다.또한 예수님의 말씀은 치유의 기적과 삶의 변화를 가져온다.4) 예수의 죽음의 의미예수님의 죽음의 의미에 대해 누가는 “하나의 경건한 순교”로 이야기 하고 있다고 보는 견해와 “순교자는 다른 사람을 위해 죽으며 그리고 그일은 사람들이 순교자가 간 길을 따르기 쉽도록 만든다”라고보며 속죄의 죽음으로 보는 견해로 나누어 진다.5) 예수의 부활과 승천의 의미예수님은 수난과 함께 부활의 예고를 하셨고 실제로 부활을 하심으로 자신에게 고난을 준 사람들에 대해 하나님의 궁극적인 승리를 알려 주셨다.“누가는 자신의 복음서를 부활 이야기로 끝내는 것이 아니라, 오히려 예수의 승천 이야기로 마무리 한다. 비록 몇몇 신약성경 구절들이 승천의 개념을 명백하게 말하고 있음에도 불구하고(요 6:62; 20:17) 누가만이 그 사건을 보도하고 있다.”2. 누가복음에서 정치적, 사회적 문제들1) 정치적 변증한스 콘젤만은 누가 저작의 목적이 정치적인 변증을 위한 것이라고 이야기한다. 누가는 로마 사람들에게 기독교가 정치적으로 무해하다는 것을 보여 주고 싶었다는 것이다. 누가 복음에서 그는 예수가 아무런 정치적 위협을 제기하지 않았으며 또한 로마 통치자들도 이 사실을 인정했음을 분명히 하고 있다.2)사회적으로 소외된 자들에 대한 관심누가는 다른 공관복음서 기자들보다 더 큰 비중을 두고, 사회적으로 배척당하는 자들에 대한 우리 주님의 깊은 관심을 묘사하고 있다. 그는 부정한 여인, 삭개오의 변화, 강도의 회개등을 언급하며 탕자, 두 빚진자, 세리 등 은혜로운 태도를 동일하게 보여 주는 세 비유를 기록한다.3)부자와 가난한 자에 대한 메시지누가는 다른 어는 복음서 보다도 부자와 가난한 자에 대한 관심을 나타내고 있다. 삭개오의 이야기, 불의한 청지기의 비유, 부자와 나사로의 비유에서 예수님께서 재물에 대한 바른 태도를 언급하고 계심을 표현하고 있다.제자들이 하나님 나라를 위해 재물을 포기 했음에도 불구하고 예수님께서는 재물의 적정한 사용에 대해 말씀하신다.4) 여인들에 대한 관심누가는 특별히 다른 복음서에 언급되지 않은 열 세명의 여인들에 관하여 언급한다. 누가는 이방인으로서 여성의 차별에 대해 알고 있었을 것이며, 여인들에 대한 주님의 태도에 대해 들은 바 모든 것을 강조하려고 했을 것이다.3. 누가복음에서 영적, 목회적 관심사들1) 제자도제자도에 대한 누가의 관심은 제자들이 단순히 예수님의 삶을 따르는 것뿐만 아니라 그들의 사역에도 적용된다는 것을 강조한다.2) 성령광야 시험에서 예수님을 ‘성령의 충만함을 입어’ 성령에 이끌리셨다고 묘사한다. 예수님을 성령의 권능으로 사역을 시작하신다. 그는 성령으로 기뻐하시면서, ‘아버지여 감사하나이다’라고 말씀하셨다. 제자들은 오순절의 성령 강림을 기다리라는 명령을 받는다.3) 교회누가는 복음서 안에서 교회가 어떤 모습일 것일지를 미리 보여 준다. 그 때는 예수님이 하늘로 승천하셔서 하나님 우편에 앉아 계시는 때이다. 제자들은 모든 나라 가운데서 예수님이 행하시는 사역을 계속해야 한다.그들은 예수님이 그 분의 일을 감당할 수 있도록 부여 받은 동일한 성령님에 의해 그일을 감당할 수 있다.4) 교제누가복음에서 누가는 주님과 제자들의 식사에 대해 많이 언급하고 있다. 식사는 선택, 죄용서, 그리고 종말론적인 축복을 상징하는 역할을 하기도 한다.

인문/어학| 2021.06.23| 4페이지| 2,000원| 조회(359)

신약신학, 누가복음, 주제, 누가복음의 주제와 관한 연구

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교의학적 성령 이해

교의학적 성령 이해1. 성령에 관한 역사적 증거클레멘트는 성령과 다른 위격들과의 관계를 설명하지 않았고, 오리겐은 성령을 성부가 성자를 통하여 제일 먼저 창조한 것이라고 말했다. 아아나시우스는 “성령이 성부와 동질이라”고 주장했다. 니케아 신경은 “나는 성령을 믿는다”고 진술했다.(A.D. 325)어거스틴은 “성부와 성자와 성령이 영원 전부터 그러한 명칭을 가지고 존재했으며, 성자의 성육신 후에도 그 관계에는 변함이 없다”고 주장한다. 에류게나는 “성령이 아들을 통하여 아버지로부터 출원했다”고 진술했다.토마스 아퀴너스는 유비논리로써 성자의 탄생과 성령의 출원의 관계를 설명한다. 즉 성자 탄생은 지적 행동이라 했고, 성령 출원은 사랑행동이라고 설명했다.루터에 의하면 “성령은 신앙을 창조하고 우리를 그리스도와 결합케 하고 그리스도의 의에 의해서 우리가 의롭게 되도록 한다”는 것이다. 그리고 루터는 “신자의 성화는 일시적인 것이 아니라 성령에 의하여 계속되는 신앙생활의 과정이라”고 말한다. 그는 “성령의 사역이 두 가지 외형적인 표징을 통해서 온다”고 했는데, 그 두 가지 표징이란 성경 말씀과 성찬에서 사용되는 떡과 포도즙을 말하는 것이다.교회사가들은 일반적으로 존 칼빈을 성령의 신학자라고 평가한다. 그런데 칼빈에 의하면, “성령이 그리스도의 모든 것을 우리에게 전달해 주고 우리와 그리스도를 하나로 만드신다”는 점을 강조 한다. 칼빈은 성령이 우리를 그리스도와 연합시키는 일과 더불어 회심과 믿음을 일으킨다는 점을 강조한다. 그리고 성령의 감동된 하나님의 말씀이 선포될 때에도 성령의 내적 조명에 의해서 그 말씀을 수납할 수 있고, 결국 성령의 사역에 의해서 우리 마음속에 성령의 은사인 믿음이 생기게 된다는 것이다.근세 시대에는 정통주의 신학이 태동하였고 그 시대에 걸맞은 신학체계를 세워서 종교개혁자들의 성경적 신학을 탈바꿈하여 이성론에 입각한 신학체계를 형성하여 계시의 사건을 철학적인 사고에 의해서 이해하려고 했다.그러나, 복음적인 말씀진리운동과 성령운동은 그러한 인본주의적 테두리에 묶여 있을 수 없었다. 그래서 다른 한편에서는 이러한 사조의 반동으로 성령의 사역에 의한 새로운 각성운동이 일어났다. 주후 1675년에 슈페너의 “경건한 욕망”이라는 책을 출판함으로써 새로운 신앙운동이 일어났다.루이스 벌코프는 오순절의 역사가 종말의 시작, 곧 마지막 시대의 시작을 신호했다고만 말했을 뿐 성령의 계속적인 역사를 부인하지는 않았다. 그렇기 때문에 그는 그의 구원론의 성화와 성도의 견인교리를 진술함에 있어서, 언제나 성령의 계속적인 역사를 강조하고 있다.2. 성령에 대한 성경적 증거성령은 영, 바람, 혹은 기식을 의미하고 있는 히브리어 “루-아흐”(Ruach)와 헬라어 “프뉴마”(Pneuma)에서 출원된다. 그러므로 성령은 ‘영의 교리’ 혹은 ‘하나님의 기식의 교리’ 즉 ‘성령의 교리’이다.(1) 성령의 인격성령은 인격적 성질을 가진다. 즉 성령은 인격적 존재이시기 때문에 하나님이나 사람처럼 인격적 요소인 지혜, 의지, 힘, 지식, 사랑을 소유하신다.성령은 인격적 행동들을 하신다. 즉, 성령은 말씀하시고, 중재하시며, 또 증거를 하신다. 뿐만아니라 지배하시고, 감독하시며, 인도하시고, 가르치신다.성령은 인격적 존재이시기 때문에 인격적 반응을 하신다. 즉, 슬퍼하시고, 근심하시며, 시험 받으시고, 거스림도 받으신다. 뿐만 아니라 훼방을 받으신다.성령은 인격적 관계들이 있다. 즉, 아버지 하나님과 예수 그리스도와 우리 그리스도인들과 함께 인격적 관계를 가지신다.성령은 인격적 명칭들이 있다. 즉, 보혜사, 약속의 영, 능력의 영, 진리의 영이시다.(2) 성령의 신성성령은 구약의 신과 동일시된다.성령님은 하나님으로 불린다.성령님은 신적인 속성들을 소유하신다. 성령님은 전능성과 전지성과 편재성과 영원성,사랑과 거룩성을 가지고 있다.성령님은 창조, 중생, 부활, 변화, 구원과 같은 하나님의 사역들을 수행하신다.(3) 성령과 교회성령은 교회를 구성한다. 성령의 세례는 교회의 설립을 언급한다(행2:1). 성령세례란 단어가 쓰일 때마다 성령세례는 항상 하나의 그룹에 대하여만 적용되어지고 결코 개별적인 것에는 사용되지 않는다.(4) 성령과 그리스도인성령으로 시작함: 신생은 성령으로 수여 받는다. 그것은 새로운 출생이다.성령의 내주: 하나님의 말씀으로 확신할 수 있다. 성령은 믿음으로 말미암아 그리스도 예수를 영접할 때 그가 그리스도께서 수행하신 것을 신뢰하는 신자 속에 내주하신다.성령의 인치심: 인치신 분은 하나님 아버지이시다. 아버지 하나님에 의해 임 받은 자는 둘이 있는 데, 독생자 예수님과 신자들이다. 인침은 그 자신을 의미한다. 만일 우리가 인침을 받았다면, 우리가 하나님 자신의 인침을 우리 속에 소유한다.3. 성령에 대한 교의학적 증거성령의 주무 사역은 구속 사역에 핵심적 요소가 있다. 성경을 자세히 상고하면, 성령께서는 어떤 점들에 있어서는 죄인의 영혼에 직접 공작하시지만, 때에 따라서 신적 은혜와 은사를 전달하심에 있어서 일정한 방편들을 사용하시는 경우도 발견할 수 있다.

인문/어학| 2021.06.23| 3페이지| 1,000원| 조회(117)

성령, 조직신학, 교의학

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미국장로교회사

미국 장로 교회사미국 장로 교회 : 교회의 조직프로테스탄트들은 교회 내부의 개혁에 전념하는 바람에 선교에 눈을 돌릴 수 없었으나, 17세기에 이르러서 본격적으로 신대륙에 이민하여 교회를 세우고 생활의 반경을 넓혀 나아갔다.1. 초기 개척자와 장로정치복음적인 프로테스탄트의 신대륙 이민 운동은 16세기 중반부터 시작되었다. 주로 프랑스의 위그노, 네덜란드의 바다거지들, 영국의 청교도, 스코틀랜드의 장로교도에 의해 이루어졌으며, 그 가운데 위그노들이 선구적인 역할을 감당했다.버지니아 초기 개척자들은 1607년 5월 24일 신대륙에서 첫 성찬 예배를 드린 후 버지니아 헌장을 채택했다.버지니아 식민지가 이와 같이 청교도적인 신앙을 요구하게 된 것은 초기 목회자들의 영향이다.“자신을 부정하는 버지니아의 사도”라고 불렸던 알렉산더 휘태커는 칼빈주의적 신앙고백서인 「램버스 신조」를 초안한 이로, 1611년에서 1617년 사이 버지니아의 제임스 강가의 정착촌에서 사역하였다.이민자 가운데 가장 괄목할 만한 이들은 1620년 늦가을 플리머스에 도착한 분리주의적 청교도들이었다. 그들은 메이플라워호(the Mayflower)를 타고 뉴잉글랜드로 왔으며, 1630년대 신대륙에 이민한 다수의 비분리주의적인 청교도와 구별하기 위해 필그림 또는 분리주의적인 청교도라고 불린다.분리주의자들은 1630년에 매사추세츠에 도착한 비분리주의적 청교도와 동일한 신앙을 고백하였으나, 교회 정치면에서는 달랐다. 그들은 지역 교회의 자율을 강조하며 모든 교직자와 교회 사이의 평등을 주장하였지만 교회 연합에 대해서는 부정적이었다.분리주의자들이 부패한 영국교회를 떠나 새로운 교회를 세우려고 했을 때, 대부분의 청교도들은 영국교회안에 남아 교회를 개혁하고자 하였다. 이러한 비분리주의적 청교도의 이민계획은 1625년 장로교 목사 존 화이트에 의하여 구상되었다.분리주의자들은 신앙적인 자유에 기초하여 극단적인 개인주의를 보장하는 국가를 세우고자 하였으나, 비분리주의자들은 성경에 근거하여 거룩함과 정의가 다스리는 개혁된 정부와 교회를 세우고자 하였다.뉴잉글랜드 청교도들은 예수 그리스도가 온 세상의 왕이며, 구주라고 믿었다. 예수 그리스도는 신자들만 아니라 심지어는 사탄의 영역까지 지배하는 왕중의 왕으로, 그의 말씀은 구속함을 받은 성도와 불신자들에게까지도 적용되어야 한다고 보았다.2. 장로교회 설립과 서명 논쟁네덜란드의 바다 거지들도 1624년 뉴욕으로 도착하여 뉴네덜란드를 건설하였다.뉴네덜란드 개혁교회는 장로정치 원리에 기초하여 교회를 운영하였다. 그들은 정부가 참된 종교를 옹호하고 이단을 억제하며, 지역교회 자율권을 보장해야 한다고 보았다.신대륙의 네덜란드 교회는 네덜란드와 영국 사이의 갈등이 깊어지면서 영향력이 약화되었다.미국의 장로교회 운동은 ‘미국 장로교회의 아버지’라고 불리는 프랜시스매케미에 의하여 활발하게 전개되었다.매케미는 청년 목사였으나 탁월한 지도력과 조직력으로 교회 개척에 남다른 영향력을 발휘하였다. 장사로 생계를 유지하면서 자비량 선교로 뉴잉글랜드, 뉴욕, 메릴랜드, 버지니아, 노스캐롤라이나와 바베이도스까지 순회?전도하였고, 1683년에는 메릴랜드의 르호봇과 스노우힐에 장로교회를 설립하였다.매케미는 노회 설립의 필요를 느끼고 목사들을 설득하여 1706년 12월 26일 뉴저지의 후리홀드에서 필라델피아노회를 조직하였다.노회의 구성과 함께 장로교회는 크게 발전하였다. 뉴저지와 롱아일랜드에 거주하던 일부 청교도가 장로교에 가담하였고, 유럽에서 많은 장로교 목사와 신자들이 이민하여 1716년에는 17명의 목사, 40개의 교회, 3,000명의 교인으로 성장하였다.합리주의 사상이 확산되어 전통적 기독교 신앙이 도전을 받게 되자, 장로교도들은 「웨스트민스터 신앙 고백서」를 신앙의 표준문서로 수용한다는 서명을 함으로 하나의 신앙을 고백하고 신앙적 전통을 유지하고자 하였다.서명논쟁으로 미국 장로교회는 성장하기도 전에 몰락의 위기에 처하였다. 서명파와 비서명파의 입장이 팽팽히 맞서 교회의 분열이 우려되었다. 그러나 장로교도들은 작은 문제로 갈라설 정도의 인물들이 아니었다. 오랜 고민 끝에, 1729년 대회에 타협안이 상정되었다.서명논쟁으로 미국 장로교회는 성장하기도 전에 몰락의 위기에 처하였다. 서명파와 비서명파의 입장이 팽팽히 맞서 교회의 분열이 우려되었다. 그러나 장로교도들은 작은 문제로 갈라설 정도의 인물들이 아니었다. 오랜 고민 끝에 1729년 대회에 타협안이 상정되었다.3. 대각성운동미국에서 1730년대 중반에서 1740년대 초반 사이에 일어난 대표적인 사건은 칼빈주의자들, 특히 장로교도에 의해 일어난 대각성운동이다.미국 최초의 부흥운동은 네덜란드 출신의 시어도어 후레링하이즌에 의하여 일어났다.후레링하이즌은 회심과 경건 생활, 신앙적 열정을 강조하였다. 성도들의 형식적인 신앙생활을 비판하고, 죽은 정통 신앙의 무익함을 지적하면서 회개와 생활 개혁의 필요성을 역설하였다.(1) 테넌트가와 통나무 대학후레링하이즌의 부흥운동은 스코틀랜드에서 이민 온 테넌트가의 사람들에 의하여 계승되었다. 테넌트가의 부흥운동은 윌리엄 테넌트가 신대륙으로 이민하면서 시작되었다.테넌트에 의해 양육된 통나무 대학 출신의 목사들은, 서명파 목사들이 신앙 교육에서 교리의 중요성을 강조한 것과는 달리, 개인적인 체험과 전도열, 경건한 생활을 강조하여 가는 곳마다 큰 부흥운동을 일으켰다.「(2) 대각성운동진정한 의미의 대각성운동은 조나단 에드워즈와 영국의 부흥 설교자 조지 휫필드에 의하여 일어났다.1730년대 초반, 구원 사역에서 인간의 역할을 강조하는 아르미니우스의 사상이 뉴잉글랜드에 널리 퍼져 나가자, 에드워즈는 그 위험성을 경고하기 위해 「이신칭의」라는 일련의 설교를 하였다.에드워즈와 함께 대각성운동을 주도했던 인물은 부흥사 조지 휫필드였다.그의 설교는 대화체로 묘사가 뛰어났다. 연극적인 제스처를 곁들인 설교와 영감이 뛰어난 찬송, 뛰어난 상상력을 동원하여 많은 사람들을 회개하게 이끌었다.(3) 신파와 구파의 분열장로교회의 분열조짐은 1730년경부터 나타났다. 에드워즈와 통나무 대학 출신들에 의해 부흥운동이 일어나자, 루이스노회는 부흥운동의 중심을 이루던 뉴브린스위크 노회와 통나무 대학 출신들을 비판하는 문서를 필라델피아 대회에 제출하였다.부흥운동에 대한 입장 차이로 긴장이 고조되어 있던 1740년 3월 8일 펜실베이니아 주의 노팅엄에서 행한 길버트 테넌트의 설교는 화약고에 불을 붙이는 결과를 초래하였다. 그는 「회심치 못한 목사의 위험성」이라는 제목으로 부흥을 반대하는 구파 목사들을 회심하지 못한 사람들로 비유하고, ‘회심을 체험하지 못한 목사는 바리새인의 교사이며, 맹인을 인도하는 맹인과 같다’고 설교하였다.통나무 대학 출신들과 부흥운동을 반대하는 구파의 싸움은 1741년 대회에서 절정을 이루었다. 부흥운동에 대한 의견 차이로 설전이 계속되고 교회 분열의 조짐이 있자, 대회는 규칙에 따라 투표를 통해 문제를 해결하고자 하였다. 그러나 수적으로 밀릴 것을 예상한 통나무대학 출신들이 대회에 참석하지 않자, 구파 중심의 대회는 신파 총대를 제명하였다. 장로교회의 첫 번째 분열이 시작된 것이다.4. 독립전쟁과 장로교도대각성 이후, 뉴잉글랜드 청교도 신학은 붕괴의 위기를 맞게 되었다. 공동체의 의를 실현하고자 하였던 초대 청교도들의 꿈은 사라지고 개인적인 경건을 강조하는 경향이 나타났기 때문이다.(1) 중부 식민지의 장로교도영국의 식민지 정책에 대하여 두려움을 가진 스코틀랜드 계통의 장로 교인들은 불만을 토로하기 시작하였다.(2) 사무엘 데이비스와 남부 교회남부에서 미국의 독립 운동을 이끈 대표적인 장로교 목사 가운데 알렉산더 크레이그헤드와 사무엘 데이비스가 있다. 그들은 신파 목사들로 프런티어 지역에서 성공회 정책에 대항하며, 지역 교회의 자유를 주장하였다.(3) 존 위더스푼존위더스푼은 스코틀랜드의 애든버러대학교에서 문학과 신학을 공부하여 1745년 목사 안수를 받았고, 1754년에는 「교회의 인물들」이라는 책을 출간하였다. 복음적인 설교자로 칼빈주의 신학을 옹호하고, 교회 문제에서 국가에 굴종하던 중도파를 공격하여 큰 영향력을 행사하였다.(4) 프런티어 운동과 신조의 개정독립전쟁이 끝난 후 서부 개척이 시작되자, 장로교도들은 앞장서서 교회를 세워나갔다. 늘어나는 교회수만큼 목회자가 필요하였으므로 18세기 말의 장로교회는 목회자 수급 문제로 어려움을 겪었다.독립전쟁 이후 미국 장로교회는 신앙고백을 수정함으로 장로교 신학의 미국화를 이루었다.(5) 장로교 총회의 조직국가적으로 독립전쟁이 끝나 새로운 정부가 조직되고, 교회적으로는 장로교회의 수가 점점 늘어나자, 뉴욕 필라델피아 대회는 모든 장로교회를 관리하며 운영할 수 있는 총회의 조직을 구상하였다.장로교 총회는 1789년 조지 워싱턴이 미국의 초대 대통령으로 취임한지 3주일이 지난 후 조직되었다. 곧 장로교도들은 뉴욕에서 새로운 헌법에 따라 연방 의회가 한창 열리던 1789년 5월 21일 필라델피아 제2교회에서 미국 최초의 장로교 총회를 조직하였다. 그들은 교단 명칭을 미국장로교회라고 칭하고,「웨스트민스터 신앙고백서」를 교회의 신앙고백으로 채택하였다.미국 장로교 운동 : 진보와 보수1. 프런티어 선교와 통합 계획프런티어로 이동하면서 장로교회는 대부흥운동을 체험하여 계몽주의 사상의 침투를 다소 억제하였지만, 회중교회와의 통합이나, 목회자의 수급 등의 당면한 과제를 해결하여야 하였다.19세기에 접어들면서 장로교회는 교회 부흥과 교육에 대해 관심을 기울였다. 교회부흥은 서부 개척지에서, 주로 장로교도인 제임스 맥그리디의 열정적인 설교에 의해 시작되었다.1791년 장로교 총회는 선교적인 차원에서 장로교회와 회중교회 간 연대 관계의 필요성을 선언하고 위원회를 결성하였다.마침내 1801년 두 총회에 의하여 통합 계획안이 채택되어 개척지 선교를 위한 연합이 이루어졌다.1808년에 이르러 장로교회와 회중교회의 통합은 구체적으로 실현되었다.

인문/어학| 2021.06.23| 9페이지| 2,000원| 조회(267)

교회사, 미국장로교회사, 미국장로교회

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복음서 연구를 위한 비평적 방법

복음서 연구를 위한 비평적 방법복음서에 대한 역사 비평1. 역사 전체의 견해들에 대한 조망교회 역사의 첫 17세기 동안에는 복음서의 사실성을 믿으며 복음서를 조화롭게 해석하려는 입장이 주류를 이루었다.18세기 이후에는 복음서에 대한 해석이 크게 달라지게 되었는데 이는 계몽주의의 영향으로 복음서를 신화로 해석하려는 견해가 대두되었다.1925-1950년에는 양식 비평에 대해 관심을 가졌고, 1950년대 이후에는 편집 비평이 생겨나게 되었다.2. 공관 복음서에 대한 양식 비평20세기 초에 세 명의 독일 학자에 의해 주장되었는데 슈미트, 디벨리우스, 루돌프 불트만이 양식 비평을 주장한 학자이다.이 사람들에 의하면 복음서에 나오는 예수님에 관한 이야기는 입에서 입으로 전달되었으며 그 과정에서 그 의미들이 변질되거나 내용상의 변화가 있었다고 주장한다.양식비평론자들은 복음서를 하나의 큰 덩어리로 이해하는 것이 아니라 각각의 문학 양식으로 구성되어 있다고 보는 견해이다.3. 공관 복음서에 대한 자료 비평1) 마가복음 우선성근대 학자들 대다수는 마가복음이 기록된 첫 복음서였고 마태와 누가가 마가 복음을 보고 기록했다고 주장한다. 마가는 많은 부분에서 세부적 진술이 분명하지만 마태와 마가복음은 직접적으로 보고 있는 듯한 것들을 생략한다는 것이다.2) Q 자료설마태와 누가는 새로운 자료 즉Q라는 자료를 사용해 각각 복음서를 기록했다는 견해로 슐라이어막허에 의해 주장된 견해이다.3) M, L설스트리터에 의해 주장된 학설로 마태와 누가가 마가복음, Q자료,이외에 M과 L자료를 사용해서 복음서를 기록했다는 견해이다.4. 편집 비평편집 비평은 저자의 주변에 있는 기록을 살펴보거나 저자가 채택한 해석에 대해 분석함으로써 성경 저자의 신학적 관점을 밝히 해명하는 것을 말한다.제 5 장 복음서에 대한 문학 비평1. 형식주의-구조주의 방법

인문/어학| 2021.06.23| 2페이지| 2,000원| 조회(201)

복음서, 신약신학, 복음서의 연구를 위한 비평적 연구

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