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至虛而至實 강우학파 중국 주자학 성립 퇴계의 경재잠도 사단 칠정론 북송오자

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"理氣動靜" 검색결과 1-20 / 52건

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중국문화사 Report - 주자(朱子)와 율곡(栗谷)의 성리학에 대한 비교 역사적 탐구-

까지나 변화하는 기(氣)의 입장에서 본 이(理)의 성격이다. 천지만물의 공통의 이(理)라는 것을 인식하여 이(理)의 입장에서 기(氣)를 보면, 기(氣)의 동정(動靜)변화(變化 ... (動靜)을 있게 하는 작용을 한다. 이러한 점에서 이(理)는 부동(不動)자이자 동(動)자인 것이지, 이(理)가 실질적으로 운동성을 지닌 것은 아닌 것이다.이(理)의 성격은 부동(不 ... 원리에 입각하여 해석하는 성리학의 기본 입장을 그대로 견지하고 있다.하지만 율곡(栗谷)은 주자의 이기(理氣)론을 그대로 답습하는 데에서 그치지 않고 한 단계 심화하는 작업을 수행

리포트 | 9페이지 | 3,000원 | 등록일 2025.02.26

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화서 이항노의 성리설 쟁점에 대한 해석 - 우암 송시열의 영향을 중심으로 - (Interpretation on Controversial Issue of Neo - Confucianism of Hwasŏ Yi Hangno: Focus on Influence of Uam Song Siyŏl)

한국동양철학회 이종우

논문 | 21페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.23 | 수정일 2025.05.26

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大山李象靖의 理氣･心性論 (Daesan Lee Sang-Jeong's neo-confucianism)

대동한문학회 (구.교남한문학회) 전병철

논문 | 38페이지 | 무료 | 등록일 2025.04.11 | 수정일 2025.05.08

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大山李象靖의 정치철학적 관점과 禪 (A Study on DaeSan's Political Thoughts and Seon(meditation))

한국선학회 이조원

논문 | 40페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.19 | 수정일 2025.05.22

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조선 유학의 새로운 발견 후기 강우, 강좌학파의 흐름 및 후예들

습니다.또한, 퇴계의 뜻을 이어 받아 이(理)가 기(氣)의 작용을 기다리지 않고 이(理)만으로도 일용동정(日用動靜)의 체용(體用)이 갖추어 진다라는 주리론(이기호발설)을 주장·지지 ... 대산은 이기에 관한 여러 논의들을 재검토하고 나서 총 14개의 주제로 되어 있는 ‘이기휘편(理氣彙編)’를 저술하였습니다. 각 주제마다 경서에 나오는 설들을 인용하고 다시 자신

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.03.03

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주자학의 사상체계

- 목 차 -I. 서론 / 1II. 이기론(理氣論)1. 이기선후(理氣先後) / 12. 이기동정(理氣動靜) / 23. 리일분수(理一分殊) / 34. 인물이기동이(人物理氣同異 ... . 이기동정(理氣動靜)주희는 太極을 理로 보았으며, 주돈이의 을 바탕으로 그의 본체론?인성론?수양론을 구성하였는데, 이것은 理學의 발전에 중요한 영향을 미쳤다. 이렇게 을 해석 ... 할 때에 理氣先後 문제와 함께 또 다른 문제가 발생한다. 바로 理인 太極의 動靜의 가능 유무에 대한 문제이다. 이것은 주희의 理氣論에 있어서 중요한 문제이다.주희에 의하면 太極에 동정

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.06.22

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면우 곽종석의 철학

다거나 혹은 心合理氣의 관점에서 비판을 받고 있는데, 그는 이럴때마다 心卽理의 心이 心合理氣의 현상적 心이 아니라 현상적 心속에 내재한 形以上의 本心임을 강조함으로써 자신의 정당 ... 을 통해 인식된 形以上의 本體論(心卽理)에 입각하여 전개된다2. 理氣論太極에 動靜의 妙가 없다면 과연 이것은 空虛한 것이며, 眞空의 性과 다를 바가 없을 것이다. 오직 진실로 이 ... 고 있고 動할 때에는 모든 변화의 妙를 행하는 까닭에 太極이라고 한다고 했다. 理에 動靜이 있다는 것은 理의 主宰性을 구체화한 것이다. 理가 動靜한다는 것이 아니라 動靜하는 것은 氣

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.02.18 | 수정일 2020.04.19

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[ 철학]태극론과 이기론 - 성리학의 쟁점

말하는 것은 體用,動靜,本末의 분별을 무시한 것이다. 실체의 균형 있는 인식을 상실한 것이라 비판. 적멸(寂滅)이란 용어사용을 비판 (노장,불교의 이단적 용어)-이언적의 리(理 ... )철학적 입장‘태극’은 도의 본체요 모든 변화 현상의 근본원리로서 리(理)로 제시되고 있으며 이기(理氣)개념에서도 理가 氣에 선행하는 근원적 존재로 인식되고 있다.체용(體用)이 ... 된 것이 아니요 존재의 인식에서도 理氣를 서로 혼동시킬 수 없는 분별적 존재임을 강조.- 주자의 理철학을 천명한 것으로서 퇴계 이후 계승되어 갔던 조선시대 理 철학의 기본입장을 이루

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.03.14

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유교에 관해서

은 오늘날의 개념으로는 오히려 本能에 해당되는 것이라고 볼 수 있다.◈ 주자의 理氣상호주재론의 의의이기상호주재론은 이 세계는 理만으로 구성된 것이 아니라 理와 氣의 결합으로 구성 ... 아 人心이 항상 그 명령을 따르게 된다면, 위태로운 人心은 편안해지고 미묘한 도심은 드러나게 되어 動靜云爲가 저절로 過.不及의 잘못이 없게 될 것이다. 무릇 요.순.우는 천하의 위대

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| 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.23

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조선 중기의 유학사상

에 태극음양일물지설을 주장- 노수신과의 인심도심(人心道心)논쟁 : 노수신이 인심과 도심을 동정(動靜)과 체용(體用)으로 나눈 것에 대해 비판하고 도심과 인심이 서로 구분된다고 주장(4 ... ④ 기대승 : 이와 기는 관념적으로 구분할 수 있지만 사단과 칠정은 모두 정(情)에 속하므로 구체적인 심(心)의 작용에서는 구분할 수 없다는 ‘이기공발설(理氣共發說)을 주장⑤ 논쟁 ... 이후 : ‘이기호발설(理氣互發說)’을 통해 사단은 이발기수(理發氣隨:이가 발하면 기는 따른다), 칠정은 기발이승(氣發理乘: 기가 발하면 이는 올라탄다)를 주장. 즉, 사단은 오직

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.11.24

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퇴계 이황의 유학사상

)을 세우고, 다른 한편으로는 正學)을 옹호하고 異端)을 비판하였다. 기대승과의 사칠논변, 화담(花潭) 徐敬德)에 대한 「비이기위일물변증(非理氣爲一物辨證)」, 연방(蓮坊) 이구(李球 ... 었고, 영남 유학의 조종(祖宗)으로 이언적에 이어 주리적 성리학의 체계를 확립하였던 것이다.2) 이기론(理氣論)이황은 세상의 모든 존재는 이(理)와 기(氣)로 구성되어 있다고 보았다. 이황 ... , 기(氣)란 이(理)가 실려 있는 바이다. 또한 이황은 기(氣)는 동정(動靜) 작용을 갖고 발(發)하는 것이며), 형상이 있기 때문에 한량(限量)이 있다고 하였다. 이는 기(氣

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| 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.12.02

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율곡 이이의 [천도책]의 문학적 분석

. 天道의 운명에만 맡겨둘 수는 없다.율곡은 모든 자연 현상은 음양이라는 氣의 動靜현상이며 이 동정현상의 배후가 되는 것이 理라고 하여 理氣一元論的으로 설명하였다. 그리고 겉 ... 학의 관점에서 답하라는 것인데 율곡은 이를 格物致知의 영역 안에서 陰陽과 理氣라는 개념으로 설명했다.은 크게 서론에 해당하는 전제, 전제를 바탕으로 각각의 물음에 대답하는 각론 ... .⑨우박 : 거스른 기운에서 나온 것으로 음기가 양기를 협박하여 발생한다.각론에서 설명해야 할 항목이 많아서 자칫 잘못하면 글이 매우 번다해질 수 있다. 그러나 전제로 내세운 陰陽理氣

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.11.12

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조선유학의 개념

제목:『儒學의 12개념들』1. 태극(太極)2. 이기(理氣)3. 음양오행(陰陽五行)4. 천지(天地)5. 천인지제(天人之際)6. 본연지성(本然之性), 기질지성(氣質之性)7. 심통성정 ... 다. 성리학에서 존재를 설명하는 학문 분야를 理氣論이라고 한다. 리는 원리와 섭리를 뜻하고, 기는 현상의 재료를 의미한다. 그리고 태극은 리의 다른 표현이다. 리를 극도로 추상 ... 은 움직임(動)이며, 심은 고요함과 움직임(動靜)을 겸하여 말한 것이다. 혹은 본체를 가리켜 말할 수 있고, 혹은 작용을 들을 말할 수도 있다.주희는 성은 심의 리이고 정은

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| 리포트 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.12.18

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조선의 양명학[1]

론(理氣體用本末論)을 전개하였다. 이와 같이 그는 정호ㆍ주희ㆍ왕수인의 사상을 고루 받아들이고 극복하는 과정에서 자신의 철학체계를 확립하였다. 따라서 정제두의 학문들 두고 주자학 ... 다고 여긴 정제두는 주관적인 심체(心體)와 객관적인 성체(性體)를 합일시킴으로써 이러한 폐단을 구제하려 하였다.또한 그는 지행합일을 바탕으로 하여, 양지는 동정(動靜)ㆍ적감(寂感

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| 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.12.02

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매월당,철학사상,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p

겠다.이러한 본체에 관한 문제는 횡거에 있어서 太虛로, 명도. 이천에 있어서 天理, 理로 나타나고 있다. 그리고 주자에 와서 ?太極形而上之道, 陰陽形而下之器?,?太極은 理也,動靜 ... 로 보合一的입정은 명도의 “道亦氣, 氣亦道”의 理氣合一의 그것과 상통한다 하겠다. 매월당에 있어서 맹자의 浩然之氣에 관한 관점과 상통한다고 할 수 있다. 그는 기로 通帥하는 것은 志라

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| 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.08.01

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[주자학][성리학]주자학(성리학)의 전파, 주자학(성리학)의 기본이념, 주자학(성리학)의 학파분화, 주자학(성리학)의 퇴계학파, 주자학(성리학)의 율곡학파, 주자학(성리학) 퇴계율곡절충파, 주자학(성리학)과 예학

의 네 분파 중 학봉계와 서애계는 퇴계의 학설을 부연설명하여 퇴계의 理氣互發說을 중심으로 하는 성리설을 그대로 잇고 있으나 미수계와 여헌계는 퇴계학파에 속하기는 하지만 그들의 사상 ... . 비록 理는 스스로 理요 氣는 스스로 氣라 할지라도 渾淪해서 빈 사이가 없다. 先後도 없고 雜合도 없으니 둘임을 알 수 없기에 둘이 아니라 한다. 이러기 때문에 動靜은 端이 없 ... 다는 병이 약간 있다.」고 지적한다.그는 理와 氣를 규정하여 理는 물론 모습도 없고 운동능력도 없으나 氣는 그 대신 형태와 운동능력이 있다고 생각하였으니 여기에 바로 退溪의 理氣論과의 차.

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| 리포트 | 15페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.04.22

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영남학파와 기호학파의 성리학

간설(理氣渾淪無間說)과 칠정포사단(七情包四端)과 도심칠정중선일변(道心七情中善一邊)의 주장을 비판하였다.) 그러면서『율곡사단칠정서변(栗谷四端七情書辨)』을 써서 이황의 이른바 호발설 ... 은 이기?심성론은 이이와 매우 유사하였으나, 부분적으로는 이이와 다소 다른 면모를 보이기도 하였다. 그는 “동정(動靜)함에 있는 것은 기요, 이는 스스로 동정하지 않는 것이다. 기

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.12.02

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북송오자에 대한 간략한 설명 - 주자와 북송오자를 중심으로

배우성은 적은 것으로 보인다.만물은 움직임과 고요함의 소산이고 즉 동정動靜의 결과로 보았는데 이는 理氣의 작용으로 설명되어진다.3-2-3 장횡거와 이정장횡거는 중국 북송의 학자 ... . 이후 주돈이가 太極圖(說)에서 주장한 無極而太極이란 설은 주자의 理氣論이 基底가 된다.3-2-2 소강절과 이정소강절은 중국 북송의 유학자로 이름은 옹雍, 호는 안락선생安樂先生 ... 에서 비롯됨을 밝히려고 했는데 그 중심사상은 理氣로써 이는 정이천의 理氣論을 계승한 것이다.4. 정주학의 기본사상4-1 理氣와 太極주희는 “천지에는 이과 기가 있는데 이라는 것은 형체가 다.

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.04.11

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회재 이언적의 태극론과 경세사상

지중(至無之中)에 지유(至有)가 있다는 뜻이라 하고 또 대본(大本)과 달도(達道)는 진실로 하나이지만 그 안에 오히려 체용(體用), 동정(動靜), 선후(先後), 본말(本末)이 있 ... (用)의 광대함은 또 부재함이 없다.“고 한 것은 지무(至無)를 리일(理一)로서 체(?), 지실(至實)을 이분수(理分殊)로서 용(用)으로 본 것이다. 그리고 그는 또 이기(理氣)의 불리

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.02.25

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사단칠정론

(理)과 기운의 변화가 상호의존하고 있음을 생각할 수 있다. 즉 理氣는 서로 함께 붙어 다니는 것이다. 그러나 자세히 따져보면 감지되는 기운의 측면과 그 기운의 이치를 구별하는 것 ... 도 여 陽을 낳고, 靜하여 陰을 낳는다.”고 했다. 이 구절에 대해서 퇴계와 율곡의 해석이 다르다.율곡의 관점에 의하면 표현은 그렇게 하였어도 이 구절은 태극이 動靜한다는 의미 ... 자체가 움직이는 것은 아니라는 의미이다. 이 경우에 태극은 일종의‘不動의 動者’와도 같은 것으로 이해될 수 있을 것이다. 그리고 ‘理氣는 서로 분리되지 않는다.’는 원칙에 의하여 氣

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.12.05

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