"기독교 교파"의 검색결과 입니다.

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"기독교 교파" 검색결과 1,221-1,240 / 2,456건

이슬람 문화의 결혼

을 거쳐야 이혼이 성립된다. 이 기간은 보통 3개월이다.○ 무슬림 남자는 이교도 여인 중 기독교도와 유대교도와의 결혼이 허용되지만, 무슬림 여자의 이교도 남자와의 결혼은 허용되지 않 ... 음. 결혼은 허용되어도 이교도 아내는 개종하지 않은 상태에서 남편의 유산상속권을 갖지 못함.○ 교파에 따라서는, 쉬아파와는 달리 순니파에서는 남자는 자신보다 낮은 지위에 속한 가문

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.05.12

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장로교,침례교,감리교,성결교,순복음교에 대해

Chur지 그리스도의 몸과 피를 상징할 뿐이라는 견해이다. 침례교는 츠빙글리에서 비롯된 이 상징설을 지지한다는 점에서 기독교의 다른 교파들과 대비된다.침례교는 침례가 교인권의 시작이 ... -침례교침례교의 특징?침례교는 루터의 교회개혁 이후 개신교의 여러 교파들에 비해 비교적 일찍이 출현한 교파이다. 일반적으로 침례교는 개신교 여러 교파들 가운데 좌파에 속하는 것 ... 내부적으로 합의를 보지 못하고 있다.?2. 교리적 측면?침례교는 교파신학이나 헌법 혹은 특별한 신조를 두지 않으려는 경향이 있다. 따라서 경우에 따라서 침례교는 교리도 없고 신앙

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 19페이지 | 3,000원 | 등록일 2009.12.14

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종교학 영화 감상문(섀도우랜드)

후 루이스는 자신의 소명은 교회 밖(언저리) 사람들에게 기독교의 핵심 진리를 설명하는 것이라고 생각한다. 특정 교파에 국한되는 교리가 아니라, 모든 시대 모든 그리스도인들이 공통 ... 자 가톨릭 신자인 톨킨 J. R. R. Tolkien과 성서와 신화를 주제로 나누었던 긴 대화를 통해 마침내 기독교 신앙의 핵인 십자가와 부활에 대한 믿음에 이르게 된다.그리스도인이 된 ... 적으로 믿어 온 기독교의 정수―“순전한 기독교 mere Christianity”―를, 전문 신학 용어가 아닌 현대인의 피부에 와 닿을 수 있는 생생한 언어로 표현해내고자 노력

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.01.24

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일본의 종교 문화

: 김희석/ 24차 례1. 일본 종교의 특성2. 일본 종교의 종류2.1 일본에서의 종교 형성2.2 신도 (神道)2.3 불교 (佛敎)2.4 밀교 (密敎)2.5 기독교2.6 신흥종교3 ... . 일본인의 종교성4. 결론1. 일본 종교의 특성일본의 주요 종교는 신도(神道), 불교, 기독교. 신흥종교 등이 있다. 통계에 의하면 특정 종교를 신앙으로 하는 일본인은 소수 ... 도 즐긴다.최근 일본의 각 종교단체가 자신들의 신자 수를 발표한 것에 따르면 신도(神道)가 1억2천만명, 불교 9천만명, 기독교 1백52만명이라고 한다. 이 신도수를 모두 합치면 일본

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 26페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.05.17 | 수정일 2016.10.05

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기독교의 위기와 희망을 읽고

와 종교문제라 할 수 있다. 그 중에서도 특히 유대-기독교권과 이슬람권 사이에 갈등이 심하다. 그것은 기독교와 이슬람교가 기지고 있는 종교적 특성에 기인한다고 할 수 있다.종교 ... 하게 나타난다. 이렇게 본다면 종교적 배타성이 특별히 강한 종교는 유대교, 기독교, 이슬람교일 것이다.20세기 세계종교 특히 기독교와 이슬람교에서 가장 두드러진 현상의 하나는 근본 ... 신념에 찬 종교운동을 의미한다. 이슬람 근본주의는 기독교(주로 개신교) 근본주의와 다르고, 또한 흔히 원리주의라는 말로 사용되고 있기 때문에, fundamentalism 이란 용어

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 26페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.06.27

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예배와 설교Liturgy & Homiletics - 예배학 5개 주제별 에세이Essay

여 일한다라는 의미이나, 일반적으로는 예전이나 의식을 집례 할 때에 활용되었다.3. 예배(교회 예배)의 역사초대 교회 이후 약 5세기 동안에는 그리스도교 예배의 역동적 성격이 유지 ... 가지 본문을 읽는 것은 고대 기독교와 성서일과를 사용하는 현대의 ‘에큐메니칼’ 예배까지를 포괄하는 것을 나타낸다. 전통적인 성경 봉독의 순서는 복음서에 비중을 두어 구약, 서신 ... 운동 과정에서도 그 정체성은 극복되지 못했다. 신 구교가 저마다 예배 전통을 고집해 왔을 뿐만 아니라, 개혁 교회들 사이에서도 고정된 교파적 예배의 성격을 유지해 오고 있었다. 그러

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 31페이지 | 4,000원 | 등록일 2010.09.04

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성공한리더와 실패한 리더 -리더십 특강 레포트 자료

.성공한 리더: 마틴루터킹선정이유:그는 유명한 흑인 인권운동가이다. 또한 간디와 마찬가지로 비폭력운동가 이기도 하다. 그의 리더십은 "기독교 정신에 입각해 평화적인 방법으로 문제 ... 시작했다. ‘투표가 아니면 총탄을’이라는 연설을 하며 자신의 정치적 견해를 표현했다, 브루클린 감리교 성직자 협회와 뉴욕 및 근교 성직자들의 초교파적 모임같은 여러 성직자 단체

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 15페이지 | 1,000원 | 등록일 2014.03.07

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[기독교]성서란 무엇인가

성서란 무엇인가1. 성서의 개념정의그리스도교의 정전, 또는 유대교의 성전(聖典)을 말한다. 영어의 Bible은 '책들'이라는 그리스어 '비블리아(biblia)'에서 나왔다. '책들'이란 표현은 《다니엘》에서 예언자적 저술, 《집회서》의 '책들의 여분'이라는 말은 일반적으로 구약을 가리킨다. 이 단어의 용법은 구약을 사용하는 그리스도교회로 넘어갔으며, 마침내 5세기경에 와서는 경전 전체를 가리키는 것으로 확대되었다. 그리스도교의 성전(聖典)으로서 성서는 구약성서(Old Testament)와 신약성서(New Testament)로 이루어진다. '구(舊)'는 그리스도 이전을 가리키고, '신(新)'은 그리스도 이후의 내용이며, '약(約)'은 인간에 대한 신의 구원의 계약을 의미한다. 라틴어 testamentum의 문자적 의미는 '의지'였지만 70인역과 신약에서 '언약'을 의미하는 헤브라이어 브리트(brit)의 역어로서 사용되었다. 그리하여 testament(의지)가 covenant(언약)로 변형된 것이다. 구약은 '옛 언약'이며, 신약은 '새 언약'을 뜻한다. 구약은 모세를 중심으로 이스라엘 백성에게 주어진 신의 약속이며, 신약은 그리스도의 복음을 통하여 주어진 신의 약속이다. 구약과 신약을 함께 성서(biblos)라고 부른 것은 크리소스토무스(349∼407)이 최초이다.2. 성서의 구분(1) 구약성서본래 헤브라이어로 쓰여진 24권의 책들을 그리스어로 번역하면서 39권으로 재편집하였다.사마리아인들은 구약성서 최초의 5권의 책, 즉 모세 5경만을 경전으로 받아들였다. 그러나 로마 가톨릭교회는 외경을 구약성서와 동등한 권위로 수용하였다.구약의 제1부인 토라(Torah), 즉 모세 5경은 창세기 ·출애굽기 ·레위기 ·민수기 ·신명기를 말한다. 모세의 저작으로 알려졌으나, 후대의 편집과정을 거쳐 BC 586년 바벨론 포로 이후 현재의 형태로 완성되었을 것으로 추정된다. 제2부는 네비임(Nebiim), 즉 예언서들이다. 여호수아 ·사사기 ·사무엘서 ·열왕기서 ·예레미야 ·에스겔 ·이사야 ·소예언서 등이다. 그리스어 번역인 70인 역본에서는 사무엘 ·열왕기를 상 ·하권으로, 소예언서 12편을 각기 1책씩으로 분리하여 편집하였다. 제3부는 케투빔(Kethubim), 즉 성문서(聖文書)들이다. 시편 ·욥기 ·잠언 ·전도서 ·아가 ·애가 ·다니엘 ·에스더 ·에스라-느헤미야 ·역대기 ·룻기 등의 11권의 책이다. 이 책들은 거의 대부분 운문(韻文)들이며, 일부는 역사를 서술한 서사시들이다(다니엘서와 역대기 등).헤브라이성경의 정경화과정은 긴 세월과 여러 단계를 거쳐 이루어졌다. 바벨론 포로 시기에 이스라엘민족의 종교적 정체성이 와해될 위기에 놓이게 되자 기존의 전승들을 묶어 펴냈을 것으로 보이는데, 이때 토라가 정경으로 공인되었을 것이다. 역시 동일한 정체성의 위기에 몰렸던 마카비혁명시대(BC 2세기)와 예루살렘 멸망(AD 70년경) 이후 헤브라이성경의 제2부와 제3부의 책들이 정경으로 공인되었다. 구약성서는 인류역사상 가장 많은 사람들에게 영향을 미친 책이다. 우주와 만물이 하느님에 의해 창조되었으며, 세계와 역사는 하느님이 친히 다스리며 심판한다는 신의 통치신학은 신약성서에도 그대로 계승되었다. 구약의 인격신 개념은 인간의 자기 이해에도 큰 변화를 가져왔다. 헤브라이민족이 이집트의 내세지향적 현세부정의 종교를 극복하고, 또 근동 여러 나라들의 자연숭배 종교들을 이겨낸 것은 인간의 역사 속에 개입하는 인격신 야훼에 대한 신앙을 확립했기 때문이다.예수 그리스도와 그의 제자들은 구약성서의 권위를 인정하고 받아들였다. 그러나 이를 해석하는 데 있어서 당시 유대교의 민족주의 이데올로기를 거부하고 보편적인 하느님의 통치를 앞세움으로써 그리스도교가 탄생한 것이다.(2) 신약성서신약성서는 A.D. 4C - 10C 사이에 쓰여진 복사물들로 편집되어 있을 뿐 그 원전이 남아 있는 것은 하나도 없다고 하며, 이러한 복사물들은 무려 1500여 종에 이르지만 내용이 같은 것은 하나도 없다. 그런데, 이와같은 사본중에 가장 중요한 것은 1844년에 시나이의 한 수도원에서 발견되었다고 하여 시나이사본이라고 부르는 사본이다. 이 시나이사본은 발견 당시 무려 16000여 곳이나 수정되어 있는 채로 발견되었다고 한다.본시 초기의 기독교는 200년 동안은 구약성서 외에는 다른 성서가 없었다고 한다. 그러다가 차츰 기독교내의 교파간의 다툼이 일어나게 되자 교파간의 다툼을 조정할 목적으로 성서가 쓰여지게 되었고 이것은 후에 신약성서로 인정하기에 이르렀다. 시나이의 사본이 16000여 곳이나 수정되어 있었음을 볼 때 신약성서가 완성될 때까지는 교파간의 다툼이 얼마나 치열했으며 그동안 얼마나 많은 우여곡절을 겪어와야 했는지 성서에 대하여 문외한이라 하더라도 그다지 상상하기 어렵지 않다 할 것이다.이와 같은 과정을 거치면서 편성되었던 신약의 내용은 그래도 부족하여 A.D. 325 1차 종교회의(니케아)에서는 318명의 주교들이 예수는 하나님이라는 교리를 채택하였다. 이 종교회의를 주최한 콘스탄티누스 대제는 고대 페르시아의 태양신인 미트라(미트라의 탄신일은 12월 25일 이라고 함)를 신앙하던 자로서 자신의 아들(그리스프스)과 장인(미키시미안)을 살해하였고 그의 처(파우스트)를 끓는 열탕 속에 쳐 넣어 죽인 전력을 가진 광인이었다.이러한 콘스탄티누스가 "니케아 종교회의는 하나님의 결정이다."고 세상에 선포한 공적이 있다하여 그는 카톨릭에서 성인으로 추서되기도 하였다. 이어 열린 2차 종교회의(콘스탄티노플 A.D. 381년)에서는 "신은 성부, 성자, 성신으로 존재한다."는 교리를 채택하였고 3차 종교회의(에페소스 A.D.431년)에서는 "마리아를 하나님의 어머니로 숭배할 것"을 결의하였으며 4차 종교회의(카르케톤 451년)에서는 예수가 하나님이라는데 대한 성경의 모순을 해결하기 위하여 "예수의 인성과 신성을 구분할 것"을 결정하였다.3. 성서의 지리적 배경성경의 무대는 네 개의 바다(지중해, 카스피해, 흑해, 페르시아 해협)로 둘러 싸여 있는 지역이다. 이 지역의 특징은 광대한 사막지대(사하라, 아라비아, 시리아)로 이루어 졌다는 것이다. 그리고 이 사막과 바다 사이에는 초생달 모양의 비옥한 토지라고 불리는 주거 가능 지역이 있다. 이 초생달 모양의 비옥한 지대는 페르시아 연안에서 시작하여 티그리스 강과 유프라테스 강 유역을 거슬러 올라가 현재의 터키 국경까지 이어지며, 지중해 연안의 시리아와 팔레스타인과 애굽에 이르기까지 펼쳐져 있다.성경의 중심 무대인 가나안은 이 초생달 모양의 비옥한 지대 서남쪽에 자리잡고 있으며, 애굽과 소아시아와 메소포타미아의 통로 역할을 하는 중요한 지역이었다. 그러한 이유로 가나안 지역에 살았던 이스라엘 민족은 강대국의 틈 사이에서 끊임없이 권력 쟁탈에 휘말려 들어야만 했다.4. 성서의 의미분류(1) 하나님의 말씀성서는 하나님의 말씀이다. 성서는 하나님이 자신의 뜻을 성서 가운데 나타내셨고, 계시된 하나님의 말씀이신 예수 그리스도를 증언하고 있으며, 성서 기자들이 성서를 기록할 때 자신을 위해서가 아니라 하나님의 백성과 교회를 위해서 기록하였으며, 하나님 자신이 성서를 통해 인간에게 말씀하고 계시기 때문이다.(2) 인간의 증언성서는 인간의 산물이다. 포오먼(Kenneth J. Foremann)의 말대로 성서는 오래된(Ancient), 동양의(Oriental) 문헌(Literature)이다. 인간의 증언으로서의 성서는 인간의 시대적 산물임과 동시에 단순한 개인의 역사적 기록이나 인간역사의 증언이 아니라 하나님과 하나님의 역사에 대한 증언이다.(3) 계시의 증언성서는 하나님의 말씀이다라고 말하는 것은 곧 성서는 하나님의 계시라고 하는 것과 같다. 하나님은 말씀하시는 하나님이다. 하나님은 자신을 계시하는 분이다. 성서는 말씀하시는 하나님을 증언하고 있다.(4) 정경전경(Canon)이란 원래 갈대를 뜻하는 말이었으나 후에 측량 막대, 표준, 규칙, 모범 등으로 사용되었다. 성서가 정경이라는 의미는 성서가 기독교의 모든 선포와 신자들의 신앙과 행위의 규범이 된다는 의미이다. 다시 말하면 교회의 모든 이론과 실천은 언제나 성서에 의해 검증되어야 한다는 의미이다. 카톨릭에서는 현재 66권과 우리가 말하는 외경을 그들의 정경으로 취급하고 있는 반면 개신교는 현재의 66권만 인정하고 있다.66권의 성서를 정경으로 한 기준은, 첫째는 성서자체의 권위 때문이다. 성서의 권위는 성서 자체에서 나온다. 이 것은 성서 전체가 신적인 책이요, 신적 계시의 증언이기 때문이다. 성서에는 정경으로 결정되게 할 수밖에 없는 생명력과 힘이 있기 때문이다. 또 하나의 원칙은 그리스도에 대한 증언 여부와 사도성이다. 성서는 그리스도를 증명하고 있다. 구약은 그리스도를 모형적으로, 신약은 직접적으로 증언하고 있다. 성서 전체는 하나님의 구속역사를 보여주는 책으로서 하나님의 구속사(Heilsgeschichte)는 그리스도에게로 수령하여 그리스도로부터 발산한다. 그러므로 성서는 정경이 될 수 있는 충분한 요건을 갖추고 있다.5. 계시와 성서의 이해성서는 계시라고 하는데 그 계시에 대한 여러 신학적 정의들을 살펴보고 계시의 이해의 폭을 넓혀보자계시란 무엇인가 ?계시라는 말은 어원적으로 아포칼립시스(αποκαλνψιτ) 로서 뚜껑을 열기 . 드러내기 의 의미이다. 그리고 신약에서는 종종 쓰이는 말이 파네로시스(φαν ηρωσιτ)가 있는데 이것은 숨은 것의 나타남을 의미한다. 계시라는 것은 어떠한 것이 감춰져 있다가 드러나는 것을 말한다. 그러므로 하나님의 계시라고 했을 때 그 의미는 하나님이 하나님 자신을 드러내는 것을 의미한다. 하나님은 전적 타자이며 인간은 하나님께로 스스로 나아갈 능력이 없는 인간이기 때문에 하나님 편에서 먼저 인간에게 오셔야 한다. 여기서 계시가 요청되어진다. 결정적인 계시의 내용은 하나님의 구원 역사이며 예수 그리스도의 십자가와 부활이다.

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.03.30

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왜 그들의 교회는 성장하는가

루터가 이끌던 종교개혁과는 달리 이 개혁은 교리에 도전하는 것이 아니라 기독교 메시지가 전달되는 매체에 대하여 도전하고 있다. 새로운 패러다임 교회 지도자들은 교파적 관료주의 ... 화된 계층으로 대표되는 기독교의 형식이 점차 죽어간다. 그 자리에 수많은 새로운 패러다임 교회들이 나타나는데 그것들은 포스트모던 문화로부터 형식적, 조직적 요소를 활용하고 있다. 마르틴 ... 풀어 이야기하는 방식이었으리라. 기독교의 감소가 보이는 한국의 교회, 목회자(소위 깨어있지 못한 자-나의 판단으로..)들은 현대인들의 코드를 확실하게 인지하여 동일한 문화적인 예배

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 21페이지 | 2,500원 | 등록일 2008.11.25

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현대정치사상에 관하여 정리한 내용.

의 종교개혁 운동- 신앙의 근거는 교황이 아니라 성경과 이성- 프로테스탄트의 등장- 로마 카톨릭 교회(천주교), 동방정 교회와 함께 그리스도교의 3대 교파 형성: 칼뱅의 개혁 운동

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.06.10

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화란의독립과 칼빈주의

의 공동체 생활을 강조하면서 초대 기독교로 돌아가려고 시도하였다. 재침례주의자들은 수 십년 동안 많은 네덜란드인의 열정적이며, 광란적이라고 할만큼의 후원을 받았다. 그러나 과격한 침례 ... 하였다. 칼빈 역시 그의 『에베소서강해』에서 "이 교리를 침묵케하기보다는 차라리 온 세상을 혼란에 빠지게 하는 편이 나올 것입니다."라고 언급하였듯이, '예정론'은 기독교 신앙과 교회 ... 다. 바빙크가 언급한 것처럼, '예정론'은 개혁교회만의 고백이 아니라, 또한 어거스틴과 칼빈의 의견이기만 한 것이 아닐, 모든 기독교권의 교리(all of Christendom)이

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| 리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.05.22

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[일반교양] 종교사상

이후에 생긴 수많은 기독교 교파들을 모두 합해서 일컫는 말이다. 가톨릭에서는 로마 교황이 사도 베드로의 계승자라고 주장하지만, 개신교에서는 종교 개혁을 이끌었던 루터와 깔뱅의 사상 ... 인 기독교에는 커다란 세 가지 갈래가 있다. 로마 가톨릭(roman catholic)과 정교회(orthodox church), 그리고 프로테스탄트(protestant)라 일컫 ... 는 모든 교회의 으뜸으로 인정한다. 로마의 교황은 예수가 모든 지상의 기독교회를 다스리도록 위임한 사도 베드로의 계승자이기 때문이다. 로마 가톨릭이 서방교회라고 불리듯이, 정교회

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.12.31

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로이드 존스의 생애

한 결혼 생활을 허락하신 하나님을 찬양하는 생활이었다.chapter05.채링 크로스 교회의 목사인 피터 휴거 그립피츠는 복음적인 기독교 신앙을 강조하며 신학이나 해설 대신에 풍부한 간증 ... 목회시절(1927-1938)의 설교는 전도설교(Evangelistic Sermons)였다. 그는 누구도 명목뿐인 기독교를 일삼는 실수를 해서는 안 된다는 관심으로 가득 차 있 ... 전도설교에 관한 설교를 한 주에 한 편씩 하는 것은 초창기부터 로이드 존스의 습관이었다. 1927년 2월 첫 주일에 한 전도설교는 사람들이 기독교라고 잘못 알고 있는 복음의 표현

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 9페이지 | 2,500원 | 등록일 2011.01.04

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(성서의 이해)나라별 기독교의 수용태도와 결과

의 합세하에 기독교세 급성장기적적인 경제성장 계속교파 분열로 인한 분쟁- 예수교 장로교의 교리분쟁으로 인한 조선신학교(현 한국신학대학)의 분열(1948)6·25 사변으로 인한 국토 ... 4. 기독교와 역사적 증거{나라연도수용태도결과로마제국A.D 313년초대교회 사도들과 교부들의 순수 신앙과 복음전파 열정, 헌신밀라노 칙령 공포밀라노 칙령 이후교회와 기독교 지도자 ... 들이 국가로부터 특권 누림서양 사상 암흑시대(dark ages)- 기독교 타락, 성도들의 신앙자유 억압로마와 콘스탄티노플7세기지도층의 타락으로 동서간 분리 세력다툼이슬람교를 통한

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.04.26

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일아(一雅) 변선환의 생애와 사상

일아(一雅) 변선환의 생애와 사상들어가는 말감리교신학대학교에 입학한 대부분의 학우들은 변선환이라는 이름에 대하여 한번쯤은 들어보았을 것이다. 그는 감신대의 토착화 신학 전통을 이어 동양인의 시각에서 기독교와 타종교와의 관계성을 이해하고 그 안에서 대화하고자 노력하였다. 학문성의 다양화와 자유를 추구하는 감리교신학대학에서 그의 사상은 감리교 신학을 좀 더 다양한 길을 탐구 할 수 있는 보다 넓은 기회로 다가왔다. 타종교(불교)와 대화의 시도는 우리의 사유를 확장시켜 줄 수 있었지만 정치적 싸움과 신학함의 방향성으로 인한 사상의 차이로 92년도 5월 7일 종교재판으로 그는 출교를 당했고, 그 시대에 많은 이슈를 낳았다. 그 사건이 역사의 흐름으로 점점 잊혀져가고 있는 것은 안타까운 현실이다. 이 시간을 통해 우리 스승이신 변선환 학장님에 대한 오해와 편견의 안개를 걷고 그의 참되고 솔직한 신학함에 대하여 살펴보고자 한다. 그리하여 우리 후학들은 무엇이 옳은 길인가에 대해 스스로 질문해 보고 진리의 길로 좀 더 다가가는 시간이 되었으면 한다.1. 92년 감리교 종교 재판의 과정과 결말1982년 이후 감리교회 안에서 이단 시비가 다시 불붙게 된 것은 1991년이다. 1990년 감신대 변선환 학장이 ‘불타와. 그리스도’라는 글을 발표하였는데 이것이 문제가 된 것이다. 이 글에 나타난 변선환 교수의 다원주의 신학과 홍정수 교수의 포스트모던 신학에 대해서 교리수호대책위원회로 대표되는 부흥사들은 “이단사상”내지는 “기독교 신앙과 감리교 교리에 배치되는 신학사상”으로 “선교에 특히, 7천 교회 2백만 성도 확장운동에 막대한 장애요인”이 된다고 주장하였다. 이러한 주장이 총회차원에서도 받아들여져 결국 두 교수는 출교처분을 받았다 이 사건은 진행되는 과정에서 공정성 문제가 제기되기도 하고 ‘교단 정치의 싸움으로 전락되었다’는 비판을 받을 만큼 많은 한계를 가지고 있었다. 그럼에도 불구하고 이 사건은 교회와 신학의 관계를 재검토할 수 있는 계기가 되었다. 즉 신학은 교회선교에 봉사슬리의 정신을 완전히 망각한 신학의 획일성과 신앙의 배타주의가 지배하였습니다. 그것도 교단이 주체가 되어 교리와 신학을 토론하고 검증하는 과정을 무시한 채, 일부 임의 단체의 힘이 교단 위에 군림하고 재판을 좌우하여 교단의 권위를 실추 시켰음을 볼 때 통탄하지 않을 수 없었습니다.”)감리교 신학자협의회와 감신대 교수들도 “한국감리교회의 신학적 전통과 신학노선이 뜻하지 않게 비감리교적인 사상들에 의해 도전받고 있다.)고 주장하면서, 감리교의 신학적 정체성의 회복을 요구하였다. 또한 국내의 초교파적 신학자들도 )을 발표하며 현 사태에 대한 우려의 목소리를 내었다. 또한 해외의 신학자들(Masser, Cobb, Nevitle, Ariarajah 등), 재미 감리교 교역자 136명을 비롯한 감신대 학생들까지 이 사태에 대한 평화적 해결을 요청하였다.이러한 교권의 횡포 속에서 재판에 회부된 변선환은 ‘기소장에 대한 해명의 글’을 씀으로 자신의 신학적 진정성과 당위성을 주장하였다.“혹자는 인도 신학자 파니카(R. Panikkar)의 신학을 힌두교적 혼합주의라고 비판하며 정죄합니다. 그러나 희랍 철학이나 독일 철학을 사용하여 만든 서구 신학은 혼합주의가 아니고, 유단 동양 철학의 범주를 가지고 복음을 재해석한 모든 아시아 신학은 아시아적 혼합주의라고 비판하는 이유를 본인은 전혀 알 길이 없습니다. (중략) 복음을 아시아의 심성에 울림 하는 아시아 종교나 아시아 혁명의 새 언어를 가지고 설명하는 우리 아시아 신학을 개발할 때, 그 때 아시아 교회는 독립 신학의 바벨론 포수에서 벗어나서 비서구화 된 아시아 기독교인의 주체성을 찾게 됩니다. (중략) 절대로 변선환은 변선환 자신의 신학세계가 있다는 것을 간과하지 말아 주시기 바랍니다. (중략) 본인은 살아 있는 아시아 신학이나 감신대의 토착화 신학이 근본주의 신학자들이나 카리스마 운동에 종사하고 있는 교계 목회자나 신학 이전의 단계에서 교회에서 봉사하고 있는 평신도들에게 잘 전달되지 않아서 오해되고 곡해되며 선교와 전도에 지장되스승을 찾아 길 떠나는 구도자의 순례였다. 그는 드루에서 그의 ‘지평을 열어 주었던’ 부리가 있는 스위스 바젤로 가게 된다. 바젤 유학을 마치고 돌아온 일아는 감신에서 계속해서 조직신학을 강의하며 해천과 함께 감신의 신학 ‘토착화 신학’을 정립해 나갔다. 그러나 일아가 깊게 들어가면 갈수록, 넓게 펼칠수록 그의 신학은 ‘전위신학(前衛神學, Frontier Theology)' 모습을 띌 수밖에 없었고 그 때문에 생태적으로 ’방어와 공격‘ 전술에 뛰어난 ’전투적‘ 보수주의 신학과 교회로부터 경계와 견제를 받을 것은 자명한 일이었다. 감신에서 쫓겨나듯 은퇴하기까지 20년은 ’열린 교회와 열린 신학‘을 추구하는 일아와 ’배타적인 폐쇄적‘ 보수주의자들 사이에 치열한 ’전투‘로 점철되었다. 첫 번째 ’전투‘의 서막은 1977년 에서 근본주의적 보수주의 신학자 박아론의 논쟁이었다. 두 번째 시비는 1982년 6월, 일아가 ’현대사회연구소‘가 주최한 ’불교의 기독교의 대화모임‘에서 행한 강연 내용 때문이었다. 그러나 교단에서의 ’신앙고백서‘ 제출 요구로 일단락 마무리 지어졌다. 1988년 9월 일아는 학장이 되었으니 그것이 그가 져야 할 마지막 십자가였다. ’전투‘가 재개된 것은 1991년. 이번에도 시작은 일아의 강연, 1990년 11월 한국가톨릭문화연구원이 주체한 심포지움에서 발표한 “불타와 그리스도”라는 그의 논문 때문이었다. 결국 1992년 2월 보수쪽 인사들로 구성된 서울 연회 재판위원회(위원장:고재영)는 감신 교수와 학생, 감리교회를 염려하는 인사들, 국내외 진보적 신학자달의 항의와 호소에도 아랑곳없이 ’일사천리‘로 재판을 진행하여 3개월만인 5월 7일 교회법상 최고형인 “출교(黜敎)를 선고하였으니 그가 피고인으로 섰던 금람교회 예배당은 바로 ’빌라도 법정‘이고 ’보름스 의회‘”였다. 1992년 11월 감리교 기관지 에 감독회장(곽전태) 명의로 ”변선환, 홍정수가 1992년 10월 24일부로 기독교대한감리회에서 출교되었음을 공고함“으로 끝났으니 ’공식적으로‘ 일아리 신학을 신정통주의 신학으로 해석해 보려는 시도였다. 이 논문에서 변선환은 웨슬리적인 것들, 성령체험이나 기족자의 완전사상을 부정적으로 삭제하려고 하였다. 또 틸리히를 강의하던 서남동으로부터 계시신학이 간과하고 있는 종교와 문화로부터 계시신학 그 자체가 도전을 받을 수 있다는 사실을 이 시기에 배울 수 있었다. 바로 이런 문제의식이 드루 유학 시절 불트만, 마이켈슨 등의 신학자와 그들 사상을 접하게 되면서 더욱 여물어 갔고 웨슬리를 해석할 수 있는 단초가 되었던 것이다.4. 드루 유학시절 - 마이켈슨의 역사로서의 신학과 불트만의 실존론적 신학의 영향이화여고 교목생활을 하던 변선환은 두 차례에 걸친 미국 드루대학 유학 시절(1962~63, 1966~1967)을 통해 불트만 계열의 신학사조에 심취할 수 있었다. 특별히 자신에게 큰 영향을 미쳤고, 실존의 역사성을 가지고 신학을 재구성하려는 칼 마이켈슨 교수를 통해서 하이데거와 불트만으로 이어지는 실존론적 신학을 배우게 되었으며 이를 통하여 바르트 신학과 결별하게 된다. 생의 의미와 관계되지 않은 어떤 실재도 문제 삼지 않는 역사해석을 통해서 변선환은 자연적 신 인식, 즉 사유속의 존재인식으로부터 멀리하게 된다.) 즉 인간의 생과 관계 되지 않는 실재는 그 실존과의 관련성이 결여된다는 것이다.불트만의 실존 신학의 발전적인 형태인 마이켈슨의 주저 world theology를 통해 기독교 신앙에서 그리스도는 역사적 실재(historical reality)로서의 세계의 목적이고, 예수의 종국성(finality)은 종말론에서 말할 수 있다는 것이 그의 신학의 요지임을 알 수 있다.) 즉 예수 그리스도를 신앙의 궁극으로 고백하는 것은 예수를 통해서 역사를 성숙시키는 조건이 되기 때문이다. ‘예수의 궁극성’ 이해는 변선환의 신학적 실존에 커다란 영향을 미친다. 또한 마이켈슨이 웨슬리를 실존론적 신학의 입장에서 해석한 것이 변선환에게 큰 영향을 미치게 되며, 이를 통해 웨슬리 이해가 바르트의 영향사로부터 자유로울 수 있었다.마재해석은 특정한 역사적 인간을 신격화시키려는 서구 신학적 시도를 깨뜨리며 마이켈슨의 시도를 비판하며, 아시아적 신학의 한 가능성으로 변선환에게 커다란 의미로 다가왔다.절대무의 시각에서 야기의 비기독교적(불교적)성서해석을 배울 수 있었던 변선환은 십자가를 역사적 사건으로 비약시키는 불트만의 실존론적 신학은 물론, 그리스도를 역사의 궁극성으로 전개시킨 마이켈슨의 역사신학의 한계성을 통찰할 수 있었으며, 비로소 동서 문화의 교접이 일어나 20세기 이후 아시아에서 신학하는 학문적 실존의 의미를 체득하게 되었다. 그러나 동시에 변선환은 불트만 좌파로서, 알베르트 슈바이처의 철저종말론, 곧 성서적 종말론을 윤리적 신비주의 시각에서 읽는 부리의 영향력 속에 선불교적 성서해석학의 난점을 지적하지 않을 수 없었다. 이는 논문에서 지도교수의 견해를 따르지 않을 수 없는 한계도 가지고 있겠지만, 아직 변선환 스스로가 철저하게 비기독교화, 탈서구화 되지 못한 측면을 갖고 있었기 때문이었다. 변선환의 논문 말미를 장식한 불교적 성서해석학에 대한 비판은 다음과 같다.우선적으로 변선환은 불교적 자아 이해가 주객도식의 난파를 통해 무(공)로서의 불교적 실재는 의미 거역적인 사건이 난무하는 현실을 사실 적합하게 그리지 못하는 비역사적 특성을 갖게 된다고 지적하고 있다. 아시아적 풍토에서 성장한 한국 불교가 이 땅 위에서 자신의 역할과 생명을 좀 더 책임 있게 수행할 수 있기 위해서는 무제약적 책임 존재의 상징으로서 ‘실존기독론’을 말해야 한다는 것이다. 즉 인간 존재를 구원하는 길은 존재 신비주의 속으로 흘러 들어가는 데 있는 것이 아니라 의미 불가해성으로 가득 찬 역사의 한가운데서 그를 극복하는 무제약적 책임 존재로 자신을 지각하는 데 있다고 보았기 때문이다. 따라서 변선환은 불교의 형이상학적 개념인 무를 존재 신비주의의 실체로 보지 않고 책임적 자아로서의 실존 가능성을 위한 역사적 상징, 곧 악의 실체인 거대한 용과 더불어 투쟁하여 싸워 이기는 거용 살해자의 상징으로 이해할 것을 요구하

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코메니우스의 교육방법

교육제도와 환경 아래에서 종합적인 지식을 터득함으로써 궁극적으로 선하게 될 수 있다는 그리스도교적 신앙과 가치관에서 발전되었다. 특히, 학문의 다양한 분야들로부터 생성되는 각기 다른 ... 부른다. 범지학은 하나님의 말씀인 성서와 그리스도교 신학 및 신앙을 기반으로 형성된 것으로서 그의 형이상학의 중심이 되는 사상이다.코메니우스는 그의 체계적이고 논리적인 사고력과 학문 ... 교사로 요약될 수 있다.3. 교회일치론교회의 발생은 하나님의 말씀인 성서에 의하여 시작되었지만, 성서를 해석하고 이해하는 방법에 따라 교회의 분열이 반복되어 왔다. 그리스도교 교회의

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초기 한국 성결교회사

초기한국 성결교회사를 읽고 나서,,,‘기독교 대한 성결교회’ 내가 지금 섬기고 있고, 몸 담고 있는 교파이다. 똑같이 예수 그리스도를 믿는 기독교로서 어느 교파이다라고 하는 것이 중요하지는 않지만, 내가 자라고 그 안에서 예수 그리스도와의 첫사랑을 해왔던 곳이기에 나 나름대로의 자부심을 갖고 있다. 하지만 나는 내가 갖고 있는 자부심과는 달리 성결교회에 대해서 아는 것이 별로 없었다. 기껏해야 내가 알고 있었던 것은 우리나라의 성결교회는 한국 자체적으로 만들어졌다는 것, 그리고 현재 한국에 있는 성결교회는 세 분류로 다시 나뉘어졌는데, 기독교 대한 성결교회와 예수교 대한 성결교회와 나사렛 성결교회가 있다는 것, 또한 2007년은 성결교회의 역사중에서 100주년이 되는 해라는 것 정도만 알고 있을 뿐이었다. 교단의 역사에 대한 내용, 교단이 세워지게 된 계기, 교단을 세우는데 공헌하신 분들에 대해서 등 자세하게 알고 있는 것이 없었다는 것이다. 하지만 이번 기회를 통해서 여러 가지의 것들을 알게 되었다. 그리고 그 동안 성결교회에 속해 있으면서도 불구하고 정말로 무지했던 나의 성결교회 역사관에 대해서 다시 한번 돌아보게 하는 계기가 되었다. 물론 이 책에 있는 모든 것을 다 기억할 수 있다고 말은 하지 못하지만, 어느 정도 성결교회가 어떻게 세워졌는지 어떤 역사가 있는지에 대한 흐름은 알 수 있게 되었다.하지만 내가 과연 이 책에 대해서 비평을 할만한 자격이 있는가하는 생각을 해본다. 성결교회에 대해서 아무것도 알지 못하는 내가 책에 대해서 비평을 하기가 쉽지가 않아서 비평보다는 이 책을 읽으면서 느낀 점과 새롭게 알게 된 점을 중점적으로 글을 전개해 보려고 한다.이 책은 크게 두 부분으로 나뉘어져 있다. 제1부 한국성결교회의 배경, 제2부 복음전도관시대의 성결교회 이렇게 두 부분으로 나뉘어져 있다. 제1부에서는 19세기 미국에서 일어난 성결운동은 영국과 일본으로 확산되었고, 동양선교회는 이런 성결운동의 결과로 만들어졌다는 것을 말해주며, 성결 운동의 역사를 살펴봄으로써 한국성결교회의 뿌리에 대해 말을 해 주고 있다. 그리고 제2부에서는 한국성결교회의 초기 시대인 동양선교회 복음전도관시대에 대해서 연구한 것을 말해주고 있다. 이 부분에서는 초기 한국성결교회에 관한 여러 모습들에 대해서 말해주고 있다.나는 먼저 성결교회가 시작된 것에 대한 내용의 부분을 접하면서 적지 않은 아쉬움이 남았다. 성결교회가 생기게 된 것은 19세기 말 감리교회 내에서 일어난 성결운동이 감리교회 내에서 의도하지 않았던 방향으로 인해 분열이 생긴 것으로 인한 것이라고 말하고 있다. 이 점에 대해서 아쉬움이 남는다. 19세기 말에 전국연합회의 성결운동은 감리교회 내의 갱신운동이었다. 그러나 감리교회는 이들의 갱신운동을 긍정적으로 수용하지 못하였다. 그리하여 많은 사람들이 감리교회를 떠나서 새로운 단체들을 만든 것이다. 이것으로 인해서 성결단체가 형성되고 성결교단이 생기게 된 것이다. 물론 하나님의 계획하심 아래서 새로운 교파가 생기게 되었을지도 모른다는 생각이 들기도 하지만, 이렇게 좋은 의도가 아닌 분열로 인해서 생기게 되었다는 것이 나는 너무 아쉬울 따름이다.이 책을 읽기 전에 나는 한국 성결교회의 창시자는 김상준, 정빈 목사님이라는 것을 올 해 여름성경학교를 통해서 알게 되었다. 여름성경학교 공과 내용에서 성결교회의 역사에 대해서 다루었기 때문에 공과 준비를 하면서 알게 되었다. 하지만 한국 성결교회가 세워지기 위해서 그 전의 동양선교회의 영향과 김상준, 정빈 목사님께 영향을 준 사람들에 대해서 알지 못하였는데, 이 책을 통하여 알게 되었다. 동양선교회의 창립자는 카우만 부부와 나카다 쥬지, 길보른 그리고 더 나아가 사사오 데츠사브로라는 것을 알게 되었다. 우리 학교에 카우만 광장이 있었는데 그 카우만이라는 이름이 성결교회를 세운 창립자의 이름에서 따온 것이라는 사실을 이제야 알게 되었다. 앞에서도 언급을 했지만, 나의 무지함에 대해서 너무 부끄러울 따름이었다.그리고 또한 우리나라에 개신교가 들어오게 된 것이 모두 일본을 통해서 들어왔다는 것을 나는 이 책을 통해서 처음 알게 되었다. 한국 성결교회는 한국에서 자체적으로 세워졌다는 것을 알고 있었지만, 나머지 다른 감리교나 장로교 등과 같은 다른 교파들은, 해외 선교사님들로 인해서 들어오게 되었다는 것만 알고 있었다. 일본에서 들어왔다는 것은 몰랐으며, 해외에서 직접 들어온 것으로만 알고 있었다. 하지만 이 책을 읽고 나서 그렇지 않다는 것을 알게 되었다. 또한 한국 성결교회도 자체적으로 세워졌다고는 하지만 일본을 통해서 들어온 것을 부인할 수 없다는 것을 알게 되었다. 이 책에서 말하기를, 대부분 한국에 들어온 개신교들과 같이 한국성결교회는 일본을 통해 들어왔다고 말하고 있다. 당시 일본은 아시아 개화의 중심지였을 뿐 아니라 아시아 선교를 위한 개신교의 거점이기도 했고, 장로교나 감리교도 일본을 통하여 한국에 들어왔다고 말한다. 나는 지금까지 우리나라에 복음이 들어오게 된 것 중에서 일본의 역할이 컸다는 것을 알지 못했다. 현재의 상황으로만 비교를 했을 시, 현재는 일본보다는 우리나라가 개신교를 믿는 사람의 수가 많으며, 구제나 선교를 하는 비중을 봤을 때 우리나라가 일본보다는 더욱더 헌신적이고 체계적이다. 그리고 오히려 현재 일본은 우상을 너무 많이 섬기기 때문에 많이 타락하고 있는 나라 중에 하나라고 생각을 해왔기 때문에 나는 우리나라에 일본이 이렇게 큰 영향을 주었을 것이라고는 상상도 하지 못했다.성결교회의 창립에 주축이 된 길보른, 카우만 부부 등은 모두 동양 선교회의 소속이다. 이 동양 선교회가 성결교회를 세우는 데에 많은 영향을 주었다. 여기에서 동양 선교회 선교사들은 러일전쟁 이후 한국에서 강하게 일어나고 있던 부흥운동을 주의 깊게 보았으며, 거기서 한국선교의 무한한 가능성을 보았다고 말하고 있다. 이 부분에서 또 하나 귀중하게 느낀 것이 있다. 성결교회가 이렇게 세워지고 성장할 수 있었던 힘, 즉 또 하나의 원동력이 되었던 것은 바로 동양 선교회 선교사들의 거시적인 관점이었다는 것이다. 동양 선교회 선교사들이 한국에 대한 기대를 갖고 앞으로 그 안에서 한국선교의 무한한 가능성을 보았던 관점 때문에 지금의 성결교회가 세워질 수 있었다고 생각한다. 동양 선교회 선교사들은 한국은 정치적으로는 일본의 지배를 받게 되지만 신앙적으로는 아시아의 주역이 될 것이라고 생각하였고, 한국이 당하는 어려움은 하나님이 한국을 통해서 세계를 구원하시려는 숨은 뜻이 있기 때문이라고 말하였다. 그리고 이런 한국의 복음에 대한 개방성은 종종 일본과 비교하여 일본을 크게 앞지르는 것이라고 평가하며, 일본보다는 한국이 아시아 기독교의 중심이 될 것이라고 생각했다. 그래서 그 가능성의 눈 때문에 이렇게 기대한 것처럼 세워지고 성장할 수 있었던 것이다. 우리도 무슨 사역을 하던 간에 앞으로 상황을 보았을 때 가능성의 눈이 필요하다는 것을 느낀다. 현재의 상황만 바라보아서 급급하게 보내는 것이 아니라 미래를 바라보는, 즉 미시적 관점이 아닌 거시적 관점으로 사역을 하는 것이 필요하다는 것을 느꼈다.이 책의 마지막 부분에는 한국성결교회의 초대감독이라고 하는 존 토마스에 대해서 설명하고 있다. 존 토마스의 생애와 사역에 대해서 자세히 다루고 있는 부분이다. 그런데 아쉬웠던 부분은 존 토마스의 생애와 사역에 대해서만 다루었다는 점에서 조금 아쉽다. 물론 그 만큼 중요한 인물이기 때문에 다루었다고 생각을 한다. 하지만 성결교회의 특징이라고 할 수 있는 부분은 한국에서 자생적으로 세워졌다는 것이라는 점에서 있다고 볼 수도 있다. 그렇다면 한국 성결교회를 세우는데 공헌한 김상준, 정빈 목사님에 대한 생애와 사역에 대해서도 다루고 있어야 하지 않을까 하는 생각을 해본다. 아니면 성결교회를 세우는데 크게 공헌한 카우만이나 길보른과 같은 분들도 같이 다루어야 하지 않을까 하는 생각을 해본다. 앞에서도 언급을 했지만, 올해 기독교 대한 성결교회의 여름성경학교 공과에 대한 부분이 한국 성결교회 역사에 대해서였다. 나는 공과 준비를 하면서 성결교회의 창시자가 김상준, 정빈 목사님이라는 것을 알았다. 일본에서 공부를 하고 와서 한국에 돌아와 성결교회를 세우는데 크게 공헌을 했다는 내용을 숙지했고 그 내용을 아이들에게 가르쳤다. 그 외에 카우만이나 길보른, 존 토마스에 대해서는 다루지 않았다. 물론 아이들의 수준에 맞춰서 가르치기 위해서 김상준, 정빈 목사님에 대해서만 다루었다는 것을 알고 있지만, 그 내용에 다른 분들은 나오지 않고 두 분 목사님만 나올 정도라면 김상준, 정빈 목사님이 중요한 분이라는 생각을 하게 된다. 그런데 그 두 분의 목사님에 대해서는 다른 분들에 비해 언급이 거의 없다는 것이 너무 아쉬울 따름이다.

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| 리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.11.22

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진보주의와 항존주의 요약본

교파로 이어지고 있다.2. 철학적 근거항존주의는 관념론을 수용함으로써 영원성과 절대성에 토대를 두고 있다. 또한 인간에게 있어서 가장 영구적이고 절대적인 것은 기독교적 정신이 ... 하는 것이다. 또한 교육은 지성의 해방을 위하여 학습 내용에 구애됨 없이 이성의 완벽을 기하여 정신의 자유를 가져와야 한다.카톨릭 교파와 세속파의 견해를 비교해보면, 양쪽이 다 물질 ... 주의를 배척하고 정신의 우월성을 강조하며 고대로의 회귀를 주장하고 있으나, 교파는 교육을 신에의 귀의를 위한 방도로 간주한 반면, 세속파는 이성의 발달을 최고의 임무로 강조하고 있

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.09.29

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한국기독교회사

대한 기독교 선교사들은 학생자원운동, 나이아가라 사경회, 케직운동, 스코필드 세대주의의 신학적 전통에 영향을 받은 말콤 펜윅의 영향으로 교파를 초월해 현대주의에 대항하며 선교열 ... 었는가 하는 것이다.이만열, 한국기독교역사연구소의 “실증주의사관” : 1980년대 이후 사관을 통해 교회사를 연구하는 경향을 극복하고 공동 작업을 통해 새로운 관점으로 한국교회사 ... 갑작않게 기여했다.3. 동양선교회, 대한(동아)기독교, 구세군 선교사들의 사상동양선교회는 18세기 감리교 신학과 19세기에 형성된 성결운동에서 그 뿌리를 찾을 수 있는데, 웨슬리안

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| 리포트 | 29페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.05.27

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미국은 과연 특별한 나라인가.

들의 이러한 종교관에 불만을 표현하였다.:민주주의와 비신앙과의 등가 공식을 비난하고 근대 유럽 민주주의 정신에 기독교가 그 밑바탕을 이루고 있다는 반론을 제시하고자 했다.(특히 근대 ... 건국의 아버지들은 기독교인임에도 불구하고 독립 선언서, 연방 헌법등의 문서와 관련하여 그들은 하나님 혹은 그리스도와 같은 용어를 사용하기를 꺼려하였다.3) 물질 문명의 진보는 비 ... 탄생되게 된 것이다. 이러한 과정을 통해 각 교파의 특색은 점점 무디어져 갔다.ex) 증거 사례조지워싱턴을 비롯해서 벤자민 프랭클린, 존 애덤스, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨 등

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.08.13

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