在唐期 賓貢諸子의 處地에 대한 考察

소개

신라말 빈공제자에 대해 이해한다.

목차

Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 빈공제자란 누구인가?
Ⅲ. 빈공제자의 입당방식과 생활대우
Ⅳ. 빈공제자의 합격자 발표 방식
Ⅴ. 빈공제자의 재당기(在唐期) 시와 의미
Ⅵ. 빈공과와 신라 한문학의 관계
Ⅶ. 나오며

본문내용

Ⅰ. 들어가며
삼국은 통일이 되었어도 화쟁(和諍)의 논리로 상하를 아우르려는 원효(元曉)의 이상은 이루어지지 않았다. 전국을 지배한 서라벌의 귀족은 불교의 정신적인 지원을 받으면서 사치스럽고 화려한 생활을 누리며 태평성대의 꿈에 도취되어 있었다. 서라벌의 귀족은 이러한 영화를 함께 나누는 집단이지만, 귀족 중에서도 진골 ․ 육두품 ․ 오두품 ․ 사두품 등의 골품제에 의한 구분이 있었으며, 육두품 이하는 사회적 진출에 제한이 있었고, 설사 뛰어난 재능이나 나라를 구할 만한 경륜을 지녔다 해도 진골지배체제를 밑에서 뒷받침해 주는 구실에 지나지 않았다. 그러므로 불만과 함께 비판의식이 싹텄다.
이러한 사회구조가 하대(下代)로 내려올수록 진골 귀족의 횡포는 오히려 더욱 심해졌으며, 왕위 쟁탈전까지 벌이는 과정에서 백성에게 부과되는 부담은 가중되었다. 완강하게 남아있는 골품제는 육두품 출신의 지식인들의 이상을 억압했다. 유학은 행정의 말단 업무를 처리하는 데 필요한 기술로 취급되고, 지배적인 이념은 여전히 불교였다. 이러한 상황에서 육두품 출신의 지식인들은 당나라로 유학을 가는 길을 택했다. 과거로 인재를 등용하는 당나라는 능력을 기르고 시험할 수 있는 곳이었고, 당나라의 선진문화를 도입함으로써 집권층의 보수적인 의식에 타격을 주고 이와 맞설 수 있는 자세를 마련하고자 했다. 이때 당나라는 세계제국으로서의 면모를 갖추고, 외국인을 과거에 의해 등용하는 빈공과(賓貢科)를 실시하고 있는데, 신라인 빈공제자(賓貢諸子)가 58인에 이르게 된다.
본고는 당시 신분적인 차별을 극복하고자 당에 가서 벼슬한 신라 육두품을 통해 빈공제자의 전반적인 면들을 고찰해보고자 한다.

Ⅱ. 빈공제자란 누구인가?
빈공과란 중국에서 외국인을 상대로 실시한 과거로서 당나라 때 처음 실시하였으며, 빈공제자란 이러한 빈공과에 급제한 사람들을 말한다. 신라 말 당나라 유학생이 늘어나면서 빈공과에 합격하는 사람이 많아졌는데, 신라에는 과거제도가 없었고 골품제도로 인해 신분제약을 많이 받는 육두품들이 많이 응시하였다. 이로 인해 합격자는 신라인만 58명이었다.

참고자료

· 1. 이혜순(1984),「신라말 빈공제자의 시에 관하여」,『한국한문학연구』7집, 한국한문학연구회, 1~29면.
· 2. 유승민(1993),「賓貢諸子와 鄕歌 消滅과의 관련성에 대한 試考」, 동아어문논집.
· 3. 조성환(1995),『경주문화-최치원과 당대 빈공 제자의 특수 체체 고찰』, 경주문화원.
· 4. 이구의(2004),『최고운 문학 연구』, 아세아문화사.
· 5. 최치원, 최준옥(편)(1973),『국역 고운선생문집』상.하, 민중서관.