신라 법상종

소개

신라 법상종에 관해서 입니다 ㅋㅋ

목차

1. 머리말

2. 법상종의 전래와 수용과정
3. 태현의 법상종의 성립과 신앙
(1) 태현의 법상종의 성립
(2) 태현계 법상종의 신앙
4. 진효의 법상종과 신앙
(1) 진표의 생애
(2) 진표계의 법상종 성격
5. 법상종의 변화

6. 맺음말

본문내용

1. 머리말
법상종은 통일신라 때 성립된 불교 종파로 대각국사묘지(大覺國師墓誌)에 보이는 여섯 학종 중의 하나이다. 법상종에 대한 연구가 독립적으로 다루어지기 시작한 것은 1937년 김영수의 논문 〈五敎兩宗에 대하여〉를 발표하면서 법상종은 신사시대에 성립한 오교의 하나로 진표에 의해 확립되 것으로 알려져 왔다. 그러나 신라불교를 종파를 초월한 총화불교로서 연구하려는 경향이 나타났다. 그 후 김영태의 논문 〈新羅 占察法會와 眞表의 佛法硏究〉에서 진표를 법상종이 아닌 점찰교법의 창시자라고 주장하는 견해가 나타났다. 그러나 반면 오교(五敎)로 성립되어 있었을 것으로 보는 견해도 있다. 이것은 불교미술분야에서 나온 것으로 법상종의 甘山寺 彌勒阿彌像과 그 명문을 분석하면서 법상종의 성립을 논한 문명대의 〈新羅 法相宗(瑜伽宗)의 成立問題와 그 美術-甘山寺 彌勒菩薩像 및 阿彌陀佛像과 그 銘文을 中心으로〉와 법상종의 신앙형태에 입각하여 그 성립을 논한 김남윤의 〈新羅 中代 法相宗의 成立과 信仰〉것들이 있다. 특히 김남윤의 논문에서 법상종을 태현계 법상종과 진표계 법상종으로 나누어 태현을 법상종의 한 계통으로 파악하고 있다. 그 외, 태현에 대한 연구와 순수불교학적인 관점에서의 법상종 연구논문들이 있다.
모든 존재란 허상에 불과하며 마음의 작용인 식(識)이 연기(緣起)하여 나타난 현상에 불과하다고 보는 유식론(唯識論)을 바탕으로, 허무한 존재 보다는 현상을 상세하게 분석하는 데 중점을 둔다. 유식종(唯識宗)·유가종(瑜伽宗)·유상종(有相宗) 등으로 불린다.
중국 당(唐)나라 때 인도로부터 새로운 유식교학(唯識敎學)을 들여온 현장의 문하에서 일어났다. 659년 현장에 의해 번역된 《성유식론(成唯識論)》을 바탕으로 삼고, 역시 현장이 새로 번역한 《유식제경론(唯識諸經論)》에 따라 법상(法相)을 분석하고 연구했다는 데에 이 학파의 특색이 있다. 사실상의 초조(初祖)는 현장의 직제자 규기(窺基)이며, 그의 진언에 따라 호법석(護法釋)을 기준으로 한 현행 《성유식론》이 번역되었다고 전해진다.

참고자료

· 길말선, 〈신라 중대 법상종의 성격: 전제왕권과의 관계를 중심으로〉, 부산대학교 석사논문, 1989
· 김남윤, 〈통일신라시대 법상종의 성립과 그 신앙〉, 서울대 대학원 국사학과 석사학위논문, 1983
· 김남윤, 〈신라중대 법상종의 성립과 연구〉《한국사론 11》, 서울대학교, 1984
· 김남윤, 〈신라 법상종 연구〉,서울대 대학원 국사학과 박사학위논문, 1995
· 남무희, 〈원측계 유식학파의 형성과 계승〉, 《신라사학보 7》, 신라사학회, 2006
· 운의범. 〈원측의 유식사상〉《한국불교사상사》, 1975
· 이 만, 〈일본 법상관계 제소에 인용된 태현법사의 유식사상〉, 동국대학교불교문화연구원 권호정보 23, 1986
· 임대희, 〈당대 불교 종파 형성에 있어서 황실의 후원〉《종교와문화》 1, 서울대학교 종교문제연구소 , 1995
· 정제규, 〈신라 하대 법상종의 성격과 그 변화〉 《사학지》 제25집, 단국사학회, 1992
· 채인환, 「신라 대현법사연구 (Ⅰ) - 행적과 저작 (著作)-」, 불교학보, 동국대학교 불교문화연구원, 1983