[사회과학]동남아시아의 불교, 앙코르 왓

소개

동남아시아의 불교부분을 정리했구요. 뒷편엔 앙코르 왓트에 대한 내용도 실었습니다.
동남아시아의 불교에 대한 자료가 상당히 부족한 편이라서 자료 모으는 것만 해도 도서관에 있는 자료로 부족해 여기저기 논문 복사를 통해서 해결했습니다. 상당히 만족하실거예요.

목차

불교
(1) 生活 속의 佛敎
(2) 國家發展에서의 佛敎의 役割
(3) 社會福祉 側面에서의 佛敎

앙코르 왓
역사와 전경

본문내용

동남아시아는 특수한 社會的 狀況과 고유한 歷史的 經驗을 바탕으로 나름대로의 獨自的인 文化를 形成․發展시켜 왔으며, 宗敎的인 側面에서도 印度와 中國, 아랍의 影響을 받는 한편 固有하고 獨自的인 宗敎的 特性과 依微를 간직하고 있다. 여기서 東南亞의 宗敎를 東南亞라고 불리는 地理的 空間 내에 존재하는 모든 宗敎들을 지칭하는 것으로 定義하자. 왜냐하면 他 地域에서 起源한 宗敎가 東南亞에 定着하는 過程은 原型 그대로의 宗敎가 아무런 變形없이 단지 物理的 空間만을 移動하는 移植過程이 아니며, 東南亞의 文化的․社會的․政治的 常況에 適應하고 變化하는 土着化의 過程이라고 할 수 있기 때문이다. 따라서 이 地域의 社會에 미친 宗敎의 役割이나 社會的 狀況 그리고 環境이 宗敎에 미친 影向에 있어서도 그런 점에 注意를 기울여야 할 것이라 생각된다.

다른 여러 宗敎와 비교하여 佛敎가 지니는 중요한 特徵은 다음과 같다. ① 神을 내세우지 않는다. 불타가 후에 理想化되고 擴大되어 絶對 ·無限 및 그 밖의 性格이 부여되고, 覺性과 救濟의 根據가 되고 있으나 創造者 ·征服者와 같은 자세는 취하지 않는다. ② ‘智慧’와 ‘慈悲’로 代表된다. ③ 慈悲는 無限이며 無償의 愛情이라 할 수 있어, 憎惡나 怨恨을 전혀 가지지 않는다. 그런 까닭에 一般的으로 狂信을 排斥하고 寬容인 동시에 일체의 平等을 관철하고자 한다. ④ 智慧의 내용은 여러 가지로 發展하는데, 일체를 縱으로 절단하는 時間的 原理인 ‘無常’과, 一體를 橫으로 연결하는 空間的 原理인 ‘緣起’가 중심에 있어, 이것은 후에 ‘空’으로 표현된다. ⑤ 現實을 直視하는 傾向이 강하다. ⑥ 모든 일에 執着과 拘礙를 갖지 않는 實踐만이 강조되고 있다. ⑦ 조용하고 편안하며 흔들리지 않는 각성(覺性:解脫)을 이상의 境地로 삼아 이를 ‘涅槃’이라 한다. 그 敎義는 석가의 正覺에 基礎를 둔다. 그러나 8만 4000의 法門이라 일컫듯이 오랜 역사 동안에 敎義의 내용은 여러 形態로 갈라져 매우 복잡한 多樣性을 띠게 되었다. 佛도 본래는 석가 자체를 가리켰으나 그의 入寂 후 佛身에 대한 論議가 일어나 2신(身) ·3신 등의 論, 또는 과거불 ·미래불, 또는 他方世界의 불, 菩薩 등의 설이 나와 多神敎的 으로 되었다.
<동남아시아 전도>

참고자료

·  김영수 外 10인,『동남아의 종교와 사회』,도서 출판 오름,2001.
·  石井米雄,박경준역,『동남아시아의 불교 수용과 전개』,불교시대사,2001.
·  양승윤 外 8인,『동남아의 종교와 국가』,한국외국어대학교 출판부,2000.
·  이와모도 유다까 外 3인, 홍사성역,『동남아 불교사』, 반야샘, 1987.
·  정영규,『동남아시아 사회와 문화』,율곡 출판사,2003.
·  최영도,『앙코르․티벳․돈황』,창작과 비평사,2003.