[목회]문화와 목회

소개

제 1 장 연구 목적과 연구방법

문화일보 2004년 1월 7일자 인터넷 기사를 보면 “웰빙시대 ‘문화목회’ 뜬다”라는 제목으로 다음과 같은 기사가 실렸다.

“21세기 들어 도심 교회에서 영화·음악·춤 등 다양한 문화 장르를 교회 예배문화와 접목시킨 문화목회가 맹위를 떨치고 있다. 최근에는 레포츠, 웰빙(wellbeing)의 개념을 포용한 첨단 목회 방식까지 등장, 교회문화 변화를 실감케 하고 있다. 세련된 카페나 소극장을 연상시키는 도심 예배당의 숫자도 갈수록 늘고 있다. 올해 7월 본격적인 주5일근무제 시행을 앞두고 교회 밖의 잡다한 이질적 문화를 ‘엄숙·경건함’을 상징하는 교회 문화와 융합시킨 ‘도심 퓨전(fusion) 교회’ 시대가 개막되고 있는 것. 지난달 6일 대구 남구 대구평강교회(담임목사 임정석)는 이 교회 고등부 주최로 예배당에서 ‘제1회 댄스페스티벌’을 열었다. 대구·경북·부산지역 중·고교 40개 팀이 참가해 화려한 율동과 파격적 무대의상을 선보인 것. 길거리댄스 축제를 교회안에 끌어들인 파격적인 시도에 대해 신자들 사이에서 격렬한 찬반논쟁이 일었다. 하지만 청소년들의 반응은 가히 폭발적이었다. 이교회는 내년 교회 차원에서 댄스페스 티벌을 주관, 규모를 확대할 계획이다. 서울 종로구 연건동의 나들목 사랑의교회(담임목사 김형국)를 처음 찾은 사람들의 한결같은 반응은 “전혀 교회같지 않다”는 것. 지하1층은 화랑을 겸한 카페다. 지하2층 예배실은 무대와 객석 을 갖춘 공연장으로, 각종 연극공연과 포크송가수 콘서트가 열린다. 기존 교회문화에 소외감을 느껴온 20대에서 40대 초반 신자들이 주축이다.”

최근에 이르러 이러한 문화목회는 한국교회에 나타나는 두드러진 특징중의 하나이다. 최근에 문화에 대한 중요성이 대두됨에 따라 교회가 문화에 대하여 많은 관심을 갖고 되었다. 한국교회의 성장이 점점 침체되는 상황에서 문화목회에 대한 관심은 더욱 높아지고 있다. 특별히 교회를 떠나는 많은 젊은이들을 교회에 끌어들이기 위해서 젊은이들의 기호에 맞는 공간을 만들어 다양한 프로그램을 실행하고 있다. 문화목회에 대한 평가는 크게 두가지 즉 부정적인 평가와 긍정적인 평가로 나눌 수 있다. 부정적인 평가는 문화목회가 교회의 본질을 훼손하는 것은 아느냐에 대한 의구심을 갖는다. 불신자들이 좋아하는 프로그램을 도입하다보니까 혹시나 교회가 세속화되는 것은 아닌가에 대한 우려를 하는 것도 사실이다. 특히 전통적인 예배를 드리는 교회의 입장에서 새로운 문화목회가 기존의 틀을 혁신적으로 파괴하는 것이어서 거부감이 큰 것 또한 사실이다. 하지만 새로운 문화상황에서 그에 걸만는 형태의 목회를 과감히 도입하여 많은 불신자들을 교회로 끌어들인다는 긍정적인 평가도 매우 많다. 특히 젊은 세대들이 교회를 멀리하고 세상을 향하여 가는 상황에서 문화목회는 많은 영혼들에게 복음을 쉽게 접하게 할 수 있는 장점을 가지고 있다. 본 연구는 문화목회가 시대상황과 접목되는 과정에서 나타나는 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 논의할 것이다. 문화목회를 받아들이되 어느 선까지 받아들일 것인가? 문화목회가 갖는 의미성은 무엇이고 한계는 무엇인가? 이 질문에 대하여 적절한 답을 모색하기 위해서 오륜교회를 사례로 하여 분석할 것이다.

목차

제 1 장 연구 목적과 연구방법

제 2 장 문화의 개념적 정의와 문화변수

제 1 절 문화의 개념적 정의와 성경적 논의
1. 집단수준의 개념으로서의 문화
2. 전체주의(wholism)시각에서의 문화 개념
3. 문화 개념이 갖는 거룩성
제 2 절 종속변수로서의 문화와 독립변수로서의 문화
1. 종속변수로서의 문화
2. 독립변수로서의 문화
제 3 장 문화유형과 목회목회 유형

제 2 절 비가시적 문화와 목회패턴

제 4 장 오륜교회의 문화목회 사례분석

제 1 절 오륜교회의 간략한 역사
제 2 절 오륜교회의 5대 비젼과 로고
1)하나님의 임재가 충만한 교회 (예배)
2)영향력 있는 사람을 세우는 교회 (제자훈련)
3)선교적 사명을 감당하는 교회 (선교)
4)함께 베풀며 나누는 교회 (구제)
5)다음 세대를 준비하는 교회 (청소년, 문화)




제 3 절 김은호 목사의 문화 목회관
제 4 절 김은호 목사의 설교의 문화적 특성
제 5 절 문화와 예배
제 6 절 주보와 문화
제 7 절 교회건축에서 나타난 문화사역
제 8 절 문화공연
제 9 절 문화와 출판 사역
제 10 절 오륜교회의 비가시적 문화사역

제 5 장 오륜교회의 문화목회가 주는 함축적 의미
제 1 절 교회성장과 문화목회
제 2 절 열린 문화예배의 모델 제시
제 3 절 평신도 인력의 효과적인 사용과 교회정착
제 4 절 가시적 문화목회와 비가시적 문화목회의 균형

제 6 장 결 론

본문내용

최근에 이르러 이러한 문화목회는 한국교회에 나타나는 두드러진 특징중의 하나이다. 최근에 문화에 대한 중요성이 대두됨에 따라 교회가 문화에 대하여 많은 관심을 갖고 되었다. 한국교회의 성장이 점점 침체되는 상황에서 문화목회에 대한 관심은 더욱 높아지고 있다. 특별히 교회를 떠나는 많은 젊은이들을 교회에 끌어들이기 위해서 젊은이들의 기호에 맞는 공간을 만들어 다양한 프로그램을 실행하고 있다. 문화목회에 대한 평가는 크게 두가지 즉 부정적인 평가와 긍정적인 평가로 나눌 수 있다. 부정적인 평가는 문화목회가 교회의 본질을 훼손하는 것은 아느냐에 대한 의구심을 갖는다. 불신자들이 좋아하는 프로그램을 도입하다보니까 혹시나 교회가 세속화되는 것은 아닌가에 대한 우려를 하는 것도 사실이다. 특히 전통적인 예배를 드리는 교회의 입장에서 새로운 문화목회가 기존의 틀을 혁신적으로 파괴하는 것이어서 거부감이 큰 것 또한 사실이다. 하지만 새로운 문화상황에서 그에 걸만는 형태의 목회를 과감히 도입하여 많은 불신자들을 교회로 끌어들인다는 긍정적인 평가도 매우 많다. 특히 젊은 세대들이 교회를 멀리하고 세상을 향하여 가는 상황에서 문화목회는 많은 영혼들에게 복음을 쉽게 접하게 할 수 있는 장점을 가지고 있다. 본 연구는 문화목회가 시대상황과 접목되는 과정에서 나타나는 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 논의할 것이다. 문화목회를 받아들이되 어느 선까지 받아들일 것인가? 문화목회가 갖는 의미성은 무엇이고 한계는 무엇인가? 이 질문에 대하여 적절한 답을 모색하기 위해서 오륜교회를 사례로 하여 분석할 것이다.

제 2 장 문화의 개념적 정의와 문화변수

제 1 절 문화의 개념적 정의와 성경적 논의

문화란 개념은 학자에 따라 매우 다양하게 정의되고 있다. 정의가 매우 많다는 것은 문화라는 개념자체가 애매성을 띤다는 의미이다. 과연 문화가 무엇이냐고 했을때 문화의 실체를 말하기가 쉽지 않다. 문화라는 개념자체가 어떤 특정한 고유명사나 보통명사가 아니고 추상명사이므로 그 개념을 정의하기가 쉽지 않다.
이정석교수는 문화를 일반적이고 광의적인 의미에서 삶을 영위하는 형식이라고 한다. 신국원교수는 문화를 단지 뛰어난 성취 또는 결과를 넘어서 인간 삶 전체를 포괄하는 개념이라는 것이다. 현존하는 삶의 모든 국면이 문화에 포함이 된다. 정신적인 것뿐만 아니라 삶의 양식 전체를 말하기 때문에 문화를 매우 포괄적으로 개념으로 보았다. 무엇보다 문화란 하나님의 형상으로 지음을 받은 인간이 그분의 명령에 따라 세상을 가꾸고 돌보며 나가는 활동이라고 정의한 것은 그리스도인이 문화인으로서 가져야 할 바를 잘 지적하고 있다. 울리엄 D. 로마노프스키는 다음과 같이 주장하고 있다. 문화란 한 사회속에서 공유된 의미의 네트워크 또는 체계요 이상과 신념, 가치, 사상, 지식과 시간이 가면서 함께 얽혀 짜여진 삶에 대한 태도와 가정을 개념적으로 모아 놓은 것을 가리키며, 이는 하나의 백성 사이에서 널리 공유된 것이다. 그것은 눈으로 볼 수 없는 하나의 청사진 곧 사람들이 그들의 경험을 해석하고 자신의 경험을 인도하는 데 사용하는 실재(reality)의 지도이다. 문화라는 단어는 직접적으로 한 백성의 생활양식인 의미의 구조를 말한다.
울리엄즈는 문화를 다음 세가지로 정의하고 있다. 첫째는 지적, 정신적, 심미적인 계발의 일반적 과정이고 둘째는 한 인간이나 시대 또는 집단의 특정 생활방식을 가리키는 것이다. 셋째는 지적인 작품이나 실천행위, 특히 예술적인 활동을 일컫는 용어로 사용될 수 있다는 것이다.

참고자료

· 없음