[한국철학]한국선도의 하느님에 관한 소고

소개

선도경전에서만 나타나는 하느님 신 자에 대해 알아보고 귀신 神자와는 어떻게 다른지 설명해보고자 한다. 아울러 선도경전에 나타난 하느님의 초월적인 부분과 내재적인 부분을 살펴본다.

목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 귀신 神과 하느님 신
Ⅲ. 초월적인 하느님
Ⅳ. 내재하는 하느님
Ⅴ. 결론

본문내용

한국선도는 외래삼교인 유ㆍ불ㆍ도(유ㆍ불ㆍ도)가 들어오기 이전에 있었던 한민족 고유의 정치, 경제, 사회 등을 두루 포괄하고 있었던 종교이자 문화였다. 이에 대해 신라시대의 최치원은『난랑비서(난랑비서)』에서 ‘풍류(풍류)라는 현묘한 도(도)’가 있었다 “국유현묘지도, 왈풍유. 설교지원, 비상선사.” 『삼국사기』권4『신라본기』‘진흥왕 37년조’
고 말하였다. 풍류도의 기원을 자세히 기록한 『선사(선사)』가 선(선)의 역사책이었음이 분명하다는 점에서 윤내현은 풍류도(풍류도)의 원명이 선도(선도) 윤내현, 1995『고조선 연구』일지사 695쪽
라고 논증하기도 하였다.
또한 신채호는『동국고대선교고(동국고대선교고)』에서 고유의 선도(선도)가 이미 도교 수입 이전부터 형성되었다 신채호, 1998『동국고대선교고』 단재신채호전집간행위원회
고 하였으며, 이능화는『조선도교사(조선도교사)』에서 일찍이 우리 선도사상과 문화가 중국으로 전파되었다가 신라 말기의 최치원 등을 통해 다시 들여왔던 사실을 밝혀내기도 하였다. 이능화 저, 이종은 역주, 2000『조선도교사』 보성문화사

그렇다면 외래삼교와 차별되는 한국선도의 사상적 특징은 무엇일까. 그것은 인간을 포함한 모든 존재를 하나(일)로 보되, 이것이 성ㆍ명ㆍ정(천ㆍ인ㆍ지) 삼원(삼원)의 차원을 갖고 있는 것으로 설명하는 삼원사상이다. 정경희는 이러한 삼원사상을 바탕으로 선도(선도)를 “인간을 포함한 모든 존재를 설명할 때 보이는 현상의 차원(정)외에도 현상을 존재하게 한 본질로서의 정보의 차원(성), 또 주인된 자리에서 공의 세계와 현상의 세계를 연결시키고 주재하는 기에너지의 차원(명)까지 인식하고 체험하게 함으로써 삶의 실체를 명확히 알게 하고 또 더 나아가 삶에 분명한 지표를 제시하는 심오한 사상이자 수련법이다.” 라고 하였다.
정경희, 2004「한국선도의 수행법과 제천의례」『도교문화연구』21 한국도교문화학회 41~42쪽
한국선도의 삼원사상은 선도경전인 『천부경(천부경)』과 『삼일신고』에 뿌리를 두고 있으며, 일(삼진)↔삼망↔삼도↔ 삼수행 이라는 논리적인 체계를 갖고 있다. 삼원사상에서는 삼진회복을 위한 수행법으로 지감․조식․금촉을 제시하고 있다.
본 고에서는 이러한 한국선도의 사상적 체계 위에 자리한 하느님에 관하여 초월적인 면과 내재적인 면으로 나누어 살펴보고자 한다.

참고자료

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· 로널드 내쉬, 2003 『현대의 철학적 신론』살림2005
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· 윤내현, 1995『고조선 연구』일지사
· 이능화 저, 이종은 역주, 2000『조선도교사』 보성문화사
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· 김승혜, 1995「한국인의 하느님 개념」『종교신학연구』 Vol.8 No.1 서강대학교 비교
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· 화연구』23 한국도교문화학회
· 정경희, 2004「한국선도의 수행법과 제천의례」『도교문화연구』21 한국도교문화학회